El Profeta en este versículo discute más fuertemente con los judíos, y muestra que era una mera presencia que esperaban tanto la llegada del Mediador, ya que fueron muy diferentes de él en todo el curso de su vida. Y cuando dice que la venida de Cristo sería intolerable, lo que se dice es limitarse a los impíos; porque sabemos que nada es más delicioso y dulce para nosotros que cuando Cristo está cerca de nosotros: aunque ahora somos peregrinos y estamos lejos de él, su presencia invisible es nuestra principal alegría y felicidad. (Romanos 8:22.) Además, no se esperaba que él viniera a sostener nuestras mentes, ¡cuán miserable sería nuestra condición! Por lo tanto, es por esta marca que se debe distinguir a los fieles, que esperan su venida; y Pablo no nos exhorta en vano, por el ejemplo del cielo y la tierra, a ser como los que están sufriendo, hasta que Cristo se nos aparezca como nuestro Redentor.

Pero el Profeta aquí dirige su discurso a los impíos, quienes, aunque parecen arder de deseo por la presencia de Dios, todavía no desean que él esté cerca de ellos, pero huyen de él tanto como pueden. Nos hemos encontrado con un pasaje similar en Amos,

“¡Ay de los que desean el día del Señor! ¿Qué será para ti? porque será oscuridad, sí, oscuridad y no luz, un día de tristeza y no de alegría ". (Amós 5:18.)

Amós en este pasaje habló sobre el mismo tema; porque los judíos, inflados con falsa confianza, pensaban que Dios no podía abandonarlos, ya que les había prometido su fe; pero les recordó que Dios había sido tan provocado por sus pecados, que se había convertido en su enemigo declarado y jurado. Así también en este lugar, Ven, dice el Profeta, venga el Redentor; pero esto no te servirá de nada; por el contrario, su venida será terrible para ti. De hecho, sabemos que Cristo apareció no para salvación a todos, sino solo al remanente, y a aquellos de Jacob que se arrepintieron, según lo que dice Isaías. (Isaías 10:21.) Pero dado que rechazaron obstinadamente el favor de Dios, no es de extrañar que el Profeta los excluyera de las bendiciones del Redentor.

¿Quién resistirá entonces su venida? (246) y ¿quién se parará ante su aparición? como si hubiera dicho: “En vano se halagan ustedes mismos, e incluso, reprendiendo a Dios, que retiene al Redentor prometido como si estuviera escondido en su propio seno; porque vendrá a su debido tiempo, pero sin ninguna ventaja para ti; ni se te dará para disfrutar de su favor; pero, por el contrario, no te traerá más que terrores; porque él será como un fuego purificador, y como la hierba de los fullers (247) La última cláusula puede tomarse en un buen o mal sentido, como Es evidente en el siguiente verso. El poder del fuego, sabemos, es doble; porque arde y purifica; quema lo que es corrupto; pero purifica el oro y la plata de su escoria. El Profeta sin duda pretendía incluir ambos, porque en el siguiente verso dice que Cristo será como fuego para purificar y refinar a los hijos de Leví como oro y plata. Con respecto a las personas de las que ha estado hablando hasta ahora, muestra que Cristo será como el fuego, para quemar y consumir su inmundicia; porque aunque se jactaban con su boca de su religión, sabemos que la Iglesia de Dios tuvo muchas contaminaciones y contaminaciones; debían, pues, perecer por el fuego. Pero Malaquías nos enseña al mismo tiempo, que toda la Iglesia no perecería, porque el Señor purificaría a los hijos de Leví.

Aquí hay una parte declarada para el todo; porque la promesa pertenece a toda la Iglesia. Los hijos de Leví fueron los primeros frutos, y todo el pueblo estaba en el nombre de esa tribu consagrada a Dios. Esta es la razón por la que menciona a los hijos de Leví en lugar de a todo el pueblo; como si hubiera dicho que aunque la Iglesia estaba corrupta y contaminada, aún habría un residuo que Dios salvaría, habiéndolos purificado. Las palabras que había omitido son estas:

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