Malaquías 3:5

Aquí el Profeta replica las quejas que los judíos habían hecho previamente. Aquí hay un contramovimiento cuando dice: Me acercaré a ti; porque provocaron a Dios con esta calumnia, que se escondió de ellos y miró a lo lejos lo que estaba sucediendo en el mundo, como si las personas que había elegido no fueran el objeto de su cuidado. Esperaban que Dios fuera para ellos como un soldado contratado, listo para ayudarlos en cualquier adversidad, y que vengan armados a su asentimiento o placer para luchar con sus enemigos: esto esperaban; pero Dios declara lo que es de carácter contrario, que vendría a juicio; y alude a esa calumnia impía, cuando negaron que él era el Dios del juicio, porque no se resistió de inmediato, o lo suficientemente pronto, a sus enemigos: “¡Oh! ¡Dios ahora se ha despojado de su propia naturaleza! porque su juicio no aparece ". Su respuesta es: "No olvidaré ningún juicio cuando llegue a ti, pero iré de una manera contraria a lo que esperas". De hecho, deseaban que Dios se pusiera en armas para su ventaja, pero Dios declara que sería un enemigo para ellos, de acuerdo con lo que también dice por boca de Isaías.

Además dice, seré un testigo rápido. Él establece rapidez aquí en oposición a su calumnia, porque dijeron que Dios era lento y tardío, porque no había salido inmediatamente, como habían deseado, para vengarse de las naciones extranjeras: él, por otro lado, dice que él sería lo suficientemente rápido cuando llegara el momento.

Y como hay blasfemias similares que prevalecen en el mundo en este día, este pasaje puede adaptarse a nuestras circunstancias. Háganos saber, que aunque Dios puede retrasar y confabular las cosas por un tiempo, aún conoce sus propias oportunidades, para aparecer como el vengador de la maldad tan pronto como sea necesario. Pero tengamos miedo de que nuestra prisa demuestre nuestra ruina, porque no respeta a las personas, para favorecer nuestra infidelidad y ser rígidos con los que nos son hostiles. Prestemos atención a que mientras buscamos la presencia de Dios, nos presentamos ante su tribunal con una conciencia pura y recta.

Luego menciona varios tipos de males, en los que incluye los pecados en los que los judíos se implicaron. Primero nombra adivinos o hechiceros. De hecho, es cierto que entre varios tipos de supersticiones esta era una; pero como la palabra se encuentra aquí por sí misma, el Profeta sin duda pretendía incluir todo tipo de adivinos, adivinos, falsos profetas y todos esos engañadores: así que aquí hay otra vez otra instancia de declarar una parte para el todo; porque él incluye todas esas corrupciones que son contrarias a la verdadera adoración a Dios. De hecho, sabemos que Dios anteriormente con su palabra había restringido a los judíos, que no debían apartarse de los encantamientos y las artes mágicas, ni de nada de este tipo; pero él insinúa aquí, que entonces estaban tan entregados a las abominaciones groseras, que se abandonaron a las artes mágicas, a los encantamientos y a las malabarismos del diablo. Menciona, en segundo lugar, adúlteros, y bajo este término incluye todo tipo de lujuria; y, en tercer lugar, nombra fraudes (249) y rapines; y si consideramos correctamente el tema, encontraremos que estas tres cosas contienen lo que viola toda la ley.

El diseño del Profeta no es en absoluto ambiguo; porque tenía la intención de mostrar cuán perversamente se exponían con Dios; porque debieron haber sido destruidos cientos de veces, en la medida en que eran apóstatas, fueron entregados a lujurias obscenas, fueron crueles, avariciosos y pérfidos.

Y esta reprensión debería ser una advertencia para nosotros en el día de hoy, que no podemos invocar el juicio de Dios sobre los demás, mientras nos halagamos como inocentes. Cada vez que huimos a Dios en busca de ayuda y le pedimos que nos ayude, recordemos que él es un juez justo que no respeta a las personas. Que cada uno, que implora el juicio de Dios, sea su propio juez y anticipe la corrección que tiene motivos para temer. Por lo tanto, para que Dios no esté armado para nuestra destrucción, examinemos cuidadosamente nuestra propia vida y sigamos la regla prescrita aquí por el Profeta; comencemos con la adoración a Dios, luego lleguemos a fornicaciones y adulterios, y todo lo que sea contrario a una conducta casta, y luego pasemos a fraudes y saqueos; porque si somos libres de toda superstición, si nos mantenemos castos y puros, y si también nos abstenemos de todos los saqueos y toda crueldad, nuestra vida es indudablemente aprobada por Dios. Y por eso es que el Profeta agrega al final del verso: No me temían; porque cuando prevalecen la lujuria, el saqueo, los fraudes y las corrupciones que viciaron la adoración de Dios, es evidente que no hay temor de Dios, sino que los hombres, habiendo sacudido el yugo, ya que se volvieron locos, aunque puedan mil veces profesan el nombre de Dios.

Al mencionar al huérfano, la viuda y el extraño, amplifica la atrocidad de sus crímenes; Porque sabemos que los huérfanos, las viudas y los extraños están bajo la tutela y protección de Dios, ya que están expuestos a los males de los hombres. Por lo tanto, todo el que saquea a los huérfanos, o acosa a las viudas, u oprime a los extraños, parece continuar una guerra abierta, por así decirlo, con Dios mismo, quien ha prometido que estos deberían estar a salvo bajo la sombra de su mano. Con respecto a las expresiones, no parece adecuado decir que se suprime la contratación de la viuda y del huérfano; Por lo tanto, puede haber una inversión de las palabras (250) - oprimieron a las viudas, los huérfanos, los extraños. Sigue -

Y contra los ladrones de los asalariados, de la viuda y de los huérfanos, y de los que oprimen al extraño, y no me temen, dice Jehová de los ejércitos.

La Septuaginta da el significado de la palabra como arriba, αποστερουνται - defraudadores, ladrones, y suministra "tiranizadores - καταδυναστεύοντας," antes de "viuda". - Ed.