Malaquías 3:7

El Profeta expande más completamente a lo que se había referido: que era una maravilla que los judíos no hubieran perecido, porque nunca habían dejado de provocar a Dios contra ellos mismos. Luego expone este hecho ante ellos con mayor claridad: Desde los días (252) de sus padres, dice, ustedes se han apartado de mis estatutos. Él aumenta su condena por esta circunstancia: que últimamente no habían comenzado a apartarse del camino correcto, sino que habían continuado su contumacia durante muchas eras, según lo que los apóstoles, así como los Profetas en varios lugares, han testificado:

"No circuncidados de corazón, habéis dejado de no resistir al Espíritu Santo como vuestros padres". (Hechos 7:51.)

“No endurezcáis vuestros corazones como lo hicieron vuestros padres; en la justicia de tus padres no andes ". (Salmo 95:8.)

Pero no multiplicaré las pruebas, que muy a menudo deben cumplirse y deben ser bien conocidas.

Ahora entendemos la intención del Profeta: que los judíos durante muchas épocas habían sido notorios por su impiedad y maldad, y que Dios no los había tratado como merecían, porque según su inefable bondad y tolerancia había suspendido su rigor. , para no visitarlos de acuerdo con sus deméritos. Parece, por lo tanto, cuán irracionales fueron, no solo por ser taciturnos y orgullosos, sino especialmente por estar furiosos contra Dios, cuando lo acusaron de llegar tarde, mientras que él había demostrado ser realmente un Dios hacia ellos por su continua paciencia.

Las palabras, y no las habéis guardado, se agregan para amplificación; porque él expresa más completamente su desprecio por su ley, como si hubiera dicho, que no solo eran transgresores, sino que también se habían apartado de la ley con gran aspereza, por considerarla como nada para pisar los preceptos de Dios bajo sus pies.

Luego exhorta al arrepentimiento, y amablemente se dirige a ellos, y declara que sería propicio y reconciliable con ellos, si se arrepienten. Hasta ahora los ha reprendido bruscamente, porque sus cuellos eran duros y necesitaban tal corrección; porque si el Profeta los hubiera exhortado gentil y amablemente, lo habrían pateado o lo habrían golpeado con sus cuernos; ser ahora mitiga su agudeza, no con respecto a todos, pero si había alguna curable entre la gente, tenía la intención de probarlos; y, por lo tanto, les ofrece la reconciliación con Dios, como si hubiera dicho: "Aunque Dios ha sido ofendido de diversas maneras por usted, y aunque ha repudiado su favor, y se ha vuelto totalmente indigno de ser considerado por él, pero regresa, y él te encontrará ".

Hemos dicho en otra parte que todas las exhortaciones serían en vano sin una esperanza de perdón; porque cuando Dios nos ordena que regresemos por el camino correcto, nuestros corazones nunca serían tocados, no, por el contrario se alejarían, si no tuviéramos la esperanza de que se reconciliaría con nosotros. Este curso el Profeta ahora lo sigue, cuando en la persona de Dios mismo promete perdón, siempre que los judíos se arrepientan.

Se dice que Dios regresa a nosotros, cuando deja de exigir el castigo de nuestros pecados, y cuando deja de lado el carácter de un juez y se da a conocer a nosotros como un Padre. De hecho, sabemos que Dios no regresa ni se va; porque el que llena todos los lugares nunca se mueve aquí y allá; y también sabemos que existimos y vivimos en él, pero él muestra con evidencias externas que está alejado de nosotros, y al mismo tiempo muestra que es propicio para nosotros; porque cuando nos favorece con estaciones fructíferas, con paz y con otras bendiciones, se dice que está cerca de nosotros; pero cuando suelta las riendas de su ira o nos expone a los ataques de Satanás y al poder desenfrenado de los hombres, se dice que está muy lejos de nosotros. Pero esto es tan conocido que no necesito detenerme más en este punto.

La promesa que declara el Profeta sirve para mostrar que Dios manifestaría muestras de su favor paterno a los judíos, siempre que solo fueran sumisos; pero que sería culpa suya si no descubrieran a través de sus bendiciones que él era su Padre. Sería a causa de sus pecados, lo que, como dice Isaías, obstaculiza el curso de esa beneficencia a la que está inclinado, (Isaías 59:2.) Y les ordena que regresen. Por lo tanto, los papistas concluyen tontamente que el arrepentimiento está en el poder del libre albedrío del hombre. Pero Dios requiere lo que está por encima de nuestra fuerza; y, sin embargo, no hay ninguna razón por la que debamos quejarnos de que se nos impone una carga demasiado pesada; porque no considera lo que podemos o lo que admite nuestra capacidad, sino lo que le debemos y lo que requiere nuestro deber. Aunque entonces nadie puede por sí mismo recurrir a Dios, no es excusable por esta razón, porque debemos considerar de dónde viene el defecto; y cuanto más, como ya he dicho, un hombre puede fingir su propia impotencia, aún no puede escapar de estar atado a Dios, aunque se requiere más de él de lo que él mismo puede realizar. Pero este tema a menudo se ha discutido en otros lugares. La importancia de lo que se dice aquí es que los hombres no son miserables por el rigor injusto de Dios, sino siempre por sus propios pecados.

Sigue, habéis dicho, ¿en qué volveremos? Es una evidencia de perversidad, cuando los hombres responden que no ven que han errado, y que, por lo tanto, no se les requiere conversión; porque este es el significado de estas palabras, ¿por qué volveremos? es decir, "¿Qué nos pides? porque no somos conscientes de ninguna deserción; adoramos a Dios como deberíamos: ahora, si él rechaza nuestros deberes, no vemos por qué debería culparnos tan expresamente; que muestre lo que hemos ofendido; porque la conversión a él es superflua, hasta que seamos probados culpables de apostasía o de esos pecados que Dios determina castigar en nosotros ". A esto el Profeta responde: