Miqueas 4:3

El Profeta aquí describe el fruto de la verdad Divina, que Dios restauraría a todas las naciones a tal gentileza, que estudiarían para cultivar la paz fraterna entre ellas, y que todos consultarían el bien de los demás, dejando a un lado todo deseo de hacer daño. . Como lo demostró recientemente, que la Iglesia de Dios no podría ser formada de otra manera que por la Palabra, y que la adoración legítima de Dios no puede establecerse y continuarse, excepto donde Dios es honrado con la obediencia de la fe; así que ahora muestra que la verdad Divina produce este efecto, que ellos, que antes vivían enemistados entre sí y ardían con la lujuria de hacer daño, llenos de crueldad y avaricia, ahora, al cambiar su disposición, se dedicarán por completo a los actos de bondad. Pero, antes de que el Profeta llegue a este tema, dice:

Juzgará (122) entre muchas personas, y reprenderá a las naciones fuertes. La palabra juez, en hebreo, significa lo mismo que gobernar o gobernar. Es cierto que aquí se habla de Dios: es lo mismo que si el Profeta hubiera dicho que aunque las naciones no habían obedecido a Dios hasta ahora, ahora lo poseerían como rey y se someterían a su gobierno. De hecho, Dios ha gobernado el mundo por su providencia oculta, como todavía lo gobierna: por cuánto se enfurecen el diablo y los impíos; no, cuánto pueden hervir con furia desenfrenada, no hay duda de que Dios refrena y controla su locura con su brida oculta. Pero la Escritura habla del reino de Dios en dos aspectos. Dios ciertamente gobierna al diablo y a todos los malvados, pero no por su palabra, ni por el poder santificador de su Espíritu: así se hace, que obedecen a Dios, no voluntariamente, sino en contra de su voluntad. El gobierno peculiar de Dios es el de su Iglesia solamente, donde, por su palabra y Espíritu, Él dobla los corazones de los hombres a la obediencia, para que lo sigan voluntaria y voluntariamente, enseñándose interna y externamente, internamente por la influencia de el Espíritu, exteriormente por la predicación de la palabra. Por lo tanto, se dice en Salmo 110, "Tu pueblo dispuesto se reunirá". Este es el gobierno que el Profeta describe aquí; Dios entonces juzgará; no como él juzga al mundo, sino que, de manera peculiar, los hará obedientes a sí mismo para que no busquen nada más que estar completamente dedicados a él.

Pero como los hombres deben ser sometidos primero antes de rendirle a Dios tal obediencia, el Profeta agrega expresamente, y él reprenderá (corrigirá) o convencerá (argumentará) a muchas personas. Y esta frase debe ser notada cuidadosamente; porque, por lo tanto, aprendemos que tal es nuestro orgullo innato, que ninguno de nosotros puede convertirse en un discípulo apropiado para Dios, excepto que seamos sometidos por la fuerza. La verdad se congelaría por sí misma en medio de la corrupción que tenemos, excepto que el Señor demostró que somos culpables, excepto que nos preparó de antemano, por así decirlo, con medidas violentas. Ahora percibimos el diseño del Profeta al conectar la reprensión con el gobierno de Dios: para el verbo יכח, ikech, significa a veces exponer, convencer, y algunas veces corregir o reprobar. (123) En resumen, la maldad y la perversidad de nuestra carne están aquí implicadas; porque incluso los mejores de nosotros nunca se ofrecerían a Dios, sin ser sometidos primero, y eso por la poderosa corrección de Dios. Este, entonces, es el comienzo del reino de Cristo.

Pero cuando dice que las naciones fuertes serían reprendidas, elogia y expone el carácter del reino del que habla: y por lo tanto aprendemos el poder de la verdad, que los hombres fuertes, cuando así sean reprendidos, se ofrecerán a sí mismos, sin ninguna resistencia, para ser gobernado por Dios. La corrección es realmente necesaria, pero Dios no emplea fuerza externa, ni ningún poder armado, cuando somete a la Iglesia a sí mismo: y aun así reúne naciones fuertes. De ahí que se vea el poder de la verdad: porque donde hay fuerza, hay confianza y arrogancia, y también oposición rebelde. Desde entonces, el Señor, sin ninguna otra ayuda, corrige así la perversidad de los hombres, por lo tanto, vemos con qué poder inconcebible Dios obra, cuando reúne su propia Iglesia. Debe agregarse, que no hay la menor duda, sino que esto debe aplicarse a la persona de Cristo. Miqueas habla de Dios, sin mencionar a Cristo por su nombre; porque aún no se había manifestado en la carne: pero sabemos que en su persona se ha cumplido esto, que Dios ha gobernado el universo y sometido a sí mismo a la gente del mundo entero. Por lo tanto, concluimos que Cristo es Dios verdadero; porque él no es solo un ministro del Padre, como Moisés o cualquiera de los Profetas; pero él es el rey supremo de su iglesia.

Antes de proceder a notar la fruta, se debe observar la expresión, רחוק עד, od rechuk, "lejos". Puede intimar tanto tiempo como distancia del lugar. Jonathan lo aplica a una larga continuación del tiempo, que Dios convencería a los hombres hasta el fin del mundo. Pero el Profeta, dudo que no, pretendía incluir a los países más distantes; como si hubiera dicho que Dios no sería el rey de un solo pueblo, o solo de Judea, sino que su reino se propagaría a los extremos de la tierra. Luego convencerá a la gente de lejos

Luego agrega, con respecto a la fruta, batirán sus espadas en rejas de arado y sus lanzas en podaderas. Ya he explicado brevemente el significado del Profeta: de hecho, muestra que cuando las naciones deberían ser enseñadas por la Palabra de Dios , habría un cambio tal, que todos estudiarían para hacer el bien y cumplir con los deberes del amor hacia sus vecinos. Pero al hablar de espadas y lanzas, insinúa brevemente qué hombres, hasta que se hacen amables por la palabra del Señor, siempre intentan la tiranía y la opresión inicuas; ni puede ser de otra manera, mientras cada uno sigue su propia naturaleza; porque no hay ninguno que no esté casado con sus propias ventajas, y la codicia de los hombres es insaciable. Como entonces todos tienen la intención de obtener ganancias, mientras que cada uno está cegado por el amor propio, ¿qué más que la crueldad debe salir de este principio malvado? Por eso es que los hombres no pueden cultivar la paz unos con otros; porque cada uno busca ser el primero, y atrae todo para sí mismo; nadie cederá voluntariamente: entonces surgen disensiones, y de disensiones, peleas. Esto es lo que el Profeta insinúa. Y luego agrega, sin embargo, que el fruto de la doctrina de Cristo sería tal, que los hombres, que antes eran como crueles bestias salvajes, se volverían gentiles y mansos. Forjarán entonces sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas.

Levanta, dice, no será una nación una espada contra una nación, y se acostumbrarán a que ya no pelearán. Él explica aquí más completamente lo que he dicho antes: que el Evangelio de Cristo sería para las naciones, por así decirlo. , un estándar de paz: como cuando se levanta una pancarta, los soldados participan en la batalla y se enciende su furia; entonces Micah atribuye un oficio directamente opuesto al Evangelio de Cristo, que restaurará a aquellos al cultivo de la paz y la concordia, que antes se daban a actos de hostilidad. Porque cuando dice: "Levantar una espada no será una nación contra otra nación", insinúa, como ya he dicho, que dondequiera que Cristo no reine, los hombres son lobos para los hombres, porque cada uno está dispuesto a devorar a todos los demás. Por lo tanto, como los hombres son impulsados ​​naturalmente por un impulso tan ciego, el Profeta declara que esta locura no puede corregirse, que los hombres no cesarán en las guerras, que no se abstendrán de las hostilidades, hasta que Cristo se convierta en su maestro: porque por la palabra למד, dice, implica que es una práctica que prevalece entre la humanidad, que luchan entre sí, que siempre están preparados para hacer daño y mal, excepto cuando posponen su disposición natural. . Pero dulzura, ¿de dónde procede? Incluso de la enseñanza del Evangelio.

Este pasaje debe ser recordado; porque aquí aprendemos que no crece entre nosotros el verdadero fruto del Evangelio, a menos que ejercitemos amor mutuo y benevolencia, y nos esforcemos en hacer el bien. Aunque el Evangelio en este día se predica puramente entre nosotros, cuando consideramos el poco progreso que hacemos en el amor fraternal, deberíamos estar avergonzados de nuestra indolencia. Dios proclama diariamente que está reconciliado con nosotros en su Hijo; Cristo testifica que él es nuestra paz con Dios, que lo hace propicio para nosotros, para este fin, para que podamos vivir juntos como hermanos. De hecho, deseamos ser considerados hijos de Dios, y deseamos disfrutar de la reconciliación obtenida para nosotros por la sangre de Cristo; pero mientras tanto nos desgarramos, afilamos nuestros dientes, nuestras disposiciones son crueles. Si entonces deseamos realmente demostrar que somos discípulos de Cristo, debemos prestar atención a esta parte de la verdad divina, cada uno de nosotros debe esforzarse por hacer el bien a su prójimo. Pero esto no puede hacerse sin que nuestra carne se oponga; porque tenemos una fuerte propensión al amor propio, y estamos inclinados a buscar demasiado nuestras propias ventajas. Por lo tanto, debemos posponer estos afectos desordenados y pecaminosos, para que la bondad fraternal pueda tener éxito en su lugar.

También se nos recuerda que no es suficiente para nadie abstenerse de hacer daño, a menos que él también esté ocupado en hacer el bien a sus hermanos. De hecho, el Profeta podría haber dicho solo que romperán sus espadas y sus lanzas; para que de aquí en adelante se abstengan de hacer daño a otros: esto solo no es lo que él dice; pero, "Forjarán", o golpearán, "sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en ganchos de poda"; es decir, cuando se abstengan de todas las lesiones, buscarán ejercitarse en los deberes del amor, de acuerdo con lo que dice Pablo, cuando exhorta a los que han robado a no robar más, sino a trabajar con sus propias manos, que podría aliviar a otros (Efesios 4:28.) Excepto que nos esforzamos por aliviar las necesidades de nuestros hermanos y ofrecerles asistencia, no habrá en nosotros sino una parte de la verdadera conversión, como es el caso con muchos, que no son realmente inhumanos, que no cometen saqueo, que no dan motivo de queja, pero que viven solos y disfrutan de un ocio no rentable. Esta indolencia que el Profeta condena aquí indirectamente, cuando habla de las rejas de arado y los ganchos de poda.

De nuevo, se puede hacer una pregunta aquí: ¿Se cumplió esto en la venida de Cristo? Parece que el Profeta no describe aquí el estado de la Iglesia por un tiempo, sino que muestra lo que sería el reino de Cristo hasta el final. Pero vemos que cuando se predicó el Evangelio por primera vez, el mundo entero hervía de guerras más que nunca; y ahora, aunque el Evangelio en muchas partes se predica con claridad, las discordias y las contiendas no cesan; también vemos que la rapacidad, la ambición y la avaricia insaciable prevalecen en gran medida; y de ahí surgen contenciones y guerras sangrientas. Y al mismo tiempo, habría sido inconsistente en el Profeta haber hablado así del reino de Cristo, si Dios no hubiera diseñado realmente para realizar lo que aquí se predice. Mi respuesta a esto es que, como el reino de Cristo solo comenzó en el mundo, cuando Dios ordenó que se proclamara el Evangelio en todas partes, y como en este día su curso aún no se ha completado; entonces lo que el Profeta dice aquí no ha tenido lugar hasta ahora; pero en la medida en que el número de fieles es pequeño y la mayor parte desprecia y rechaza el Evangelio, sucede que los saqueos y las hostilidades continúan en el mundo. ¿Cómo es eso? Porque el Profeta habla aquí solo de los discípulos de Cristo. Él muestra el fruto de su doctrina, que dondequiera que toque una raíz viva, produce fruto: pero la doctrina del Evangelio tiene raíces apenas en uno de cada cien. (124) La medida también de su progreso debe tomarse en cuenta; porque hasta donde alguien abraza la doctrina del Evangelio, hasta el momento se vuelve gentil y busca hacer el bien a sus vecinos. Pero como todavía llevamos sobre nosotros las reliquias del pecado en nuestra carne, y como nuestro conocimiento del Evangelio aún no es perfecto, no es de extrañar que ninguno de nosotros haya dejado de lado por completo los afectos depravados y pecaminosos de su carne.

Por lo tanto, también es fácil ver cuán tonta es la vanidad de aquellos que buscan quitar el uso de la espada, a causa del Evangelio. Los anabautistas, sabemos, han sido turbulentos, como si todo el orden civil fuera inconsistente con el reino de Cristo, como si el reino de Cristo estuviera hecho solo de doctrina, y esa doctrina sin ninguna influencia. De hecho, podríamos prescindir de la espada, si fuéramos ángeles en este mundo; pero el número de los piadosos, como ya he dicho, es pequeño; por lo tanto, es necesario que el resto de la gente esté restringido por una brida fuerte; porque los hijos de Dios se encuentran mezclados, ya sea con monstruos crueles o con lobos y hombres rapaces. Algunos de hecho son abiertamente rebeldes, otros son hipócritas. El uso de la espada, por lo tanto, continuará hasta el fin del mundo.

Ahora debemos entender que en el momento en que nuestro Profeta pronunció este discurso, Isaías había usado las mismas palabras, (Isaías 2:4 :) y es probable que Miqueas fuera un discípulo de Isaías. Sin embargo, ejercieron al mismo tiempo el oficio profético, aunque Isaías era el mayor. Pero Micah no se avergonzó de seguir a Isaías y de tomar prestadas sus palabras; porque no fue entregado a la auto ostentación, como si no adujera nada más que lo suyo; pero él adoptó las expresiones de Isaías, y relató verbalmente lo que había dicho, para demostrar que había un acuerdo perfecto entre él y ese ilustre ministro de Dios, de que su doctrina podría obtener más crédito. Por lo tanto, vemos cuán grande fue la simplicidad de nuestro Profeta, y que no consideró lo que los hombres malévolos y perversos podrían decir: “¡Qué! solo repite las palabras de otro ". Tal calumnia la ignoró por completo; y pensó que era suficiente para demostrar que había declarado fielmente lo que Dios había ordenado. Aunque no tenemos el עד רחיק, od rechuk, en Isaías, el significado es el mismo: en todas las demás cosas están de acuerdo. Ahora sigue:

Y juzgará entre muchas personas, Y convencer a las naciones fuertes de lejos.