Números 2

1. Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Esta distribución en bandas separadas debe haber servido para evitar la contención; pues, si Dios no hubiera asignado a cada uno su posición apropiada, la ambición del hombre es tan natural que se habrían peleado por el lugar de honor. Hubiera sido grave para la familia de Rubén, el primogénito, renunciar a su dignidad; e, incluso si se hubieran sometido pacientemente al castigo infligido sobre ellos, habrían sido obligados a tomar el lugar más bajo, ya que estaban condenados a la ignominia. También habrían surgido disputas con respecto a los hijos de las concubinas, porque no habrían pensado que eso fuera coherente; los que surgieron de Leah y Rachel deberían cederles el lugar superior. Además, en proporción, ya que tenían la ventaja en número, se habrían considerado heridos a menos que precedieran a otros.

Por lo tanto, los hijos de Simeón nunca habrían sufrido ser clasificados bajo el estándar de Rubén. Nuevamente, también habría surgido una disputa entre los hijos de Efraín y Manasés. Dios, por lo tanto, de inmediato detuvo todos estos disturbios organizando sus filas de tal manera que cada uno conocía su propia banda. En consecuencia, Judá, aunque era el cuarto hijo de Lea, recibió el primer estándar como distinción honorable, para poder así comenzar a cumplir la profecía de Jacob por anticipación; y dos tribus se unieron con él, que voluntariamente se someterían a su gobierno, Isacar y Zebuhm; porque derivaron su origen de los hijos de la (421) criada que Leah había sustituido en su propio lugar.

Aunque Rubén había sido privado de su primogenitura, aun así, para que pudiera quedar algún consuelo para su posteridad, se le impuso el segundo estándar; dos tribus se asociaron con él, que debido a su conexión no se vería perjudicado por luchar bajo su mando, la tribu de Simeón, su hermano uterino, y la tribu de Gad, que también surgió de la esclava de Leah.

Era necesario que Dios interpusiera su autorización para que dos tribus se formaran de una sola cabeza, José; de lo contrario, el hecho habría llevado a la disputa, porque la desigualdad era odiosa en sí misma, y ​​esa familia podría parecer elevada no sin deshonrar a los demás. Además, los hijos de Manasés, que eran superiores por la ley de la naturaleza, nunca habrían sido inducidos a obedecer, a menos que se hubiera interpuesto un decreto divino. Pero esta división no podría haberse formado mejor que la de los hijos de Raquel, porque su consanguinidad estaba más cerca; para un concurso agudo también podría haber surgido para el liderazgo de la cuarta banda, porque era injusto que el hijo de una criada hubiera sido colocado a la cabeza y, por lo tanto, prefería a un hijo legítimo de Leah y al otro hijo de Rachel, especialmente cuando Benjamin era tan singularmente amado por Jacob, el padre común de todos ellos. (422) La única voluntad de Dios, de hecho, fue suficiente y más que suficiente para evitar todas las disputas; pero, en la medida en que eligió más bien gobernarlos generosamente y paternalmente, que de manera despótica, prefirió conformarse a sus deseos antes que obligarlos por obligación. Aún así, sin embargo, debido a que sus disputas no podían ser prevenidas por simples decisiones humanas, se dice nuevamente al final del capítulo que Moisés no hizo nada excepto por orden de Dios. Al mismo tiempo, la obediencia de la gente se nota en que obedecieron pacíficamente a Moisés, ya que así ratificaron su reconocimiento de Moisés como un verdadero y fiel ministro de Dios; porque esta sumisión es el compañero inseparable de la piedad sincera hacia Dios, que cualquier cosa propuesta por sus ministros aprobados la gente debe aceptar con reverencia.