Oseas 2:2

El Profeta parece en este verso contradecirse a sí mismo; porque prometió la reconciliación, y ahora habla de un nuevo repudio. Estas cosas no parecen coincidir bien en que Dios debería abrazar, o estar dispuesto a abrazar, de nuevo en su amor a los que antes había rechazado, y que al mismo tiempo debería enviar una carta de divorcio y renunciar al vínculo. de casamiento. Pero si consideramos el diseño del Profeta, veremos que el pasaje es muy consistente y que, en las palabras, no hay contrariedad. De hecho, ha prometido que en el futuro Dios sería propicio para los israelitas, pero como aún no se habían arrepentido, era necesario tratar nuevamente con más severidad, para que pudieran regresar a su Dios realmente y completamente sometidos. Entonces vemos que en las Escrituras, las promesas y las amenazas se mezclan, y con razón también. Porque si el Señor pasara un mes entero reprendiendo a los pecadores, en ese tiempo podrían caer cien veces. Por lo tanto, Dios, después de mostrarle a los hombres sus pecados, agrega un poco de consuelo y modera la severidad, para que no se desanimen: luego regresa nuevamente a la amenaza, y lo hace por necesidad; porque aunque los hombres pueden estar aterrorizados por el miedo al castigo, todavía no se arrepienten realmente. Entonces es necesario que sean reprobados no solo una y otra vez, sino con mucha frecuencia.

Ahora percibimos lo que el Profeta tenía a la vista: había hablado de la deserción de la gente; luego demostró que el pueblo había sido justamente rechazado por el Señor; y luego prometió la esperanza del perdón. Pero ahora, viendo que todavía continuaban obstinados en sus vicios, reprende nuevamente a aquellos que necesitaban tal castigo. Él, en una palabra, tiene en vista su estado actual.

Casi todos exponen este verso como si el Profeta se dirigiera a los fieles: y con mayor refinamiento aún exponen, quienes dicen, que el Profeta se dirige a los fieles que se habían alejado de la sinagoga. Han y yo no tengo dudas, han sido muy engañados; para los Profetas, por el contrario, muestra aquí que Dios estaba castigando justamente a los israelitas, que solían excusarse de la misma manera que los hipócritas suelen hacerlo. Cuando el Señor los trató de otra manera que de acuerdo a sus deseos, ellos expresaron y levantaron una discusión: "¿Qué significa esto?" Entonces, ¿los encontramos introducidos de esta manera por Isaías? [Isaías 58:1.] Allí, de hecho, luchan ferozmente con Dios, como si el Señor los tratara injustamente, porque no parecían conscientes de haber hecho ningún mal. De ahí que el Profeta, al ver a los israelitas tan insensatos en sus pecados, diga: Contienda, contienda con su madre. Él habla aquí en la persona de Dios: y Dios, como se ha dicho, usa la similitud de un matrimonio. Veamos ahora cuál es la importancia de las palabras.

Cuando un esposo repudia a su esposa, fija una marca de desgracia en los hijos nacidos por ese matrimonio: su madre se ha divorciado; entonces los niños, a causa de ese divorcio, son menos valorados. Cuando un esposo repudia a su esposa por cautela, los hijos lo miran con odio. ¿Por qué? “Porque no amaba a nuestra madre como debería haberlo hecho; no ha honrado el vínculo del matrimonio ". Por lo tanto, suele ser el caso, que el afecto de los niños se aleja de su padre, cuando trata a su madre con muy poca humanidad o con desprecio total. Entonces los israelitas, cuando se vieron rechazados, quisieron echarle la culpa a Dios. Porque por el nombre, "madre", se llama a la gente aquí; se transfiere a todo el cuerpo de la gente, o la raza de Abraham. Dios había abrazado a esa gente para sí mismo, y deseaba que fueran como una esposa para él. Desde entonces, Dios fue un esposo para el pueblo, los israelitas fueron como hijos nacidos por ese matrimonio. Pero cuando fueron repudiados, los israelitas dijeron que Dios trató cruelmente con ellos, porque los echó sin culpa. El Profeta ahora emprende la defensa de la causa de Dios, y habla también en su persona, Contendiendo, contienda, dice con tu madre. En una palabra, este pasaje está de acuerdo con lo que se dice al comienzo de Isaías 50:1,

‘¿Dónde está la carta de repudio? ¿Te he vendido a mis acreedores? Pero habéis sido vendidos por tus pecados, y tu madre ha sido repudiada por su iniquidad ".

Los maridos solían dar una carta de divorcio a sus esposas, para que ellos mismos la vieran: porque los liberaba de todo reproche, en la medida en que el esposo daba testimonio a su esposa: "La despido, no porque ella haya sido infiel". , no es que ella haya violado el vínculo del matrimonio; pero porque su belleza no me agrada o porque sus modales no son agradables para mí ". La ley obligó al esposo a dar un testimonio como este. Dios ahora dice por su Profeta: “Muéstrame ahora la carta de repudio: ¿he rechazado por tu propia cuenta a tu madre? No, no lo he hecho. No puedes acusarme de crueldad, como si su belleza no me agradara, y como si hubiera seguido la práctica común aprobada por ti. No la he rechazado voluntariamente, ni a mi propio gusto, y no la he vendido a mis acreedores, como a veces solían hacer tus padres, como a sus hijos, cuando tenían deudas. En resumen, el Señor muestra allí que se debía culpar a los judíos, que fueron rechazados junto con su madre. Entonces él dice también en este lugar: Contienda, contienda con su madre; lo que significa, "Tu disputa no es conmigo:" y por la repetición muestra cuán empedernidos fue su perversidad, porque nunca dejaron de glamour contra Dios. Ahora vemos el verdadero significado del Profeta.

En vano filosofan, pues dicen que la madre debía ser condenada por sus propios hijos; porque, cuando se conviertan a su antigua fe, deberían condenar a la sinagoga. El Profeta no quiso decir tal cosa; pero, por el contrario, presenta este cargo contra los israelitas, que habían sido repudiados por la conducta flagrante de su madre y habían dejado de ser considerados hijos de Dios. Porque la comparación entre marido y mujer está aquí para ser entendida; y luego los niños se colocan como si estuvieran en el medio. Cuando la madre es despedida, los niños dicen indignados que el padre ha sido demasiado inhumano si de hecho se divorcia deliberadamente de su esposa: pero cuando una esposa se vuelve infiel a su esposo o se prostituye a cualquier delito vergonzoso, el esposo queda libre de todo culpa; y no hay motivo para que los niños se expongan con él; porque así debería castigar a una esposa desvergonzada. Entonces Dios muestra que los israelitas fueron justamente rechazados, y que la culpa de su rechazo pertenecía a toda la raza de Abraham; pero que no se le puede atribuir ninguna culpa.

Y por una razón que se agrega, deja que ella le quite su fornicación de la cara y sus adulterios en medio de sus senos. El Profeta, diciendo: "Deja que ella le quite sus fornicaciones", (para el copulativo ו, vau, debe considerarse como un ilativo,) confirma lo que acabamos de decir; es decir que Dios se había mantenido fiel a su fe prometida, pero que la gente se había vuelto pérfida; y que la causa del divorcio o la separación fue que los israelitas no perseveraron, como debieron haberlo hecho, en obediencia a la fe. Entonces Dios dice: deja que ella le quite sus fornicaciones. Pero la frase, deja que se la quite de la cara y de los senos parece singular; y que significa? porque las mujeres no cometen fornicación ni por la cara ni por los senos. Es evidente que el Profeta alude a las galas más tristes; para las rameras, para que puedan atraer a los hombres, adornarse suntuosamente y pintarse cuidadosamente la cara y decorar los senos. La insensatez aparece en la cara y en los senos. Pero los intérpretes no tocan lo que el Profeta tenía a la vista. El Profeta, sin duda, expone aquí la desvergüenza de la gente; porque ahora se habían endurecido tanto en su desprecio de Dios, en sus supersticiones impías, en todo tipo de maldad, que eran como rameras, que no ocultan su bajeza, sino que abiertamente se prostituyen, sí, y exhiben muestras de su desvergüenza en sus ojos así como también en cada parte de sus cuerpos. Vemos entonces que las personas aquí están acusadas de vergonzosa insolencia, ya que se habían vuelto tan insensibles como para desear que se supiera que son como son. Del mismo modo, Ezequiel expone su conducta de reproche,

‘Spread tiene la ramera en sus pies, ella llamó a todos los que pasaron por el camino, " ( Ezequiel 16:25.)

Ahora entendemos por qué el Profeta dijo expresamente: Déjala quitarle de la cara su fornicación, y de sus senos sus adulterios: porque él enseña que los vicios de la gente no estaban ocultos, y que ahora no pecaron y cubrieron bajeza como los hipócritas, pero que estaban tan desenfrenados en su desprecio de Dios, que se convirtieron en rameras comunes.

Aquí hay un pasaje notable; porque primero vemos que los hombres en vano se quejan cuando el Señor parece tratarlos con severidad; porque siempre encontrarán la culpa de estar en ellos y en sus padres: sí, cuando lo miran de manera imparcial, confesarán que toda la comunidad está incluida en la misma culpa. Aprendamos, por lo tanto, cada vez que el señor nos castigue, a volver a casa con nosotros mismos y a confesar que es justamente severo con nosotros; sí, si aparentemente fuéramos desechados, aún deberíamos confesar que es por nuestra culpa y no por la severidad desmesurada de Dios. También aprendemos cuán frívolos es su pretexto, quienes establecen contra Dios la autoridad de sus padres, como lo hacen los papistas: porque, si pudieran, llamarían o obligarían a Dios a una cuenta, porque él los abandona y no los posee. ahora como su iglesia. "¡Qué! ¿No nos ha atado Dios su fe? ¿No es la Iglesia su esposa? ¿Puede ser infiel? Así dicen los papistas: pero al mismo tiempo consideran que no, que su madre se ha vuelto completamente sucia a través de sus muchas abominaciones; consideran que no, que ella ha sido repudiada, porque el Señor ya no podía soportar su gran maldad. Háganos saber, entonces, que es en vano traer contra Dios los ejemplos de los hombres; porque lo que aquí dice el Profeta siempre será cierto, que Dios no ha dado una carta de divorcio a su Iglesia; es decir, que no se ha divorciado de su propia voluntad, como suelen hacer los maridos malvados y crueles, pero que se ha visto obligado a hacerlo, porque ya no podía confabularse ante tantas abominaciones. Ahora sigue: