22. Incluso la justicia de Dios, etc. (115) Él muestra en pocas palabras cuál es esta justificación, incluso lo que se encuentra en Cristo y es aprehendido por la fe. Al mismo tiempo, al introducir nuevamente el nombre de Dios, parece hacer de Dios el fundador (autor, autor) y no solo el autor de la justicia de la que habla; como si hubiera dicho que fluye solo de él, o que su origen es del cielo, pero que se nos manifiesta en Cristo.

Por lo tanto, cuando debatimos sobre este tema, debemos proceder de esta manera: Primero, la cuestión que respeta nuestra justificación debe ser referida, no al juicio de los hombres, sino al juicio de Dios, ante el cual nada se considera justicia, sino perfecto. y obediencia absoluta a la ley; lo que parece claro a partir de sus promesas y amenazas: si no se encuentra a nadie que haya alcanzado una medida de santidad tan perfecta, se deduce que todos en sí mismos son indigentes de justicia. En segundo lugar, es necesario que Cristo venga en nuestra ayuda; quien, estando solo solo, puede hacernos solo transfiriéndonos su propia justicia. Ahora ves cómo la justicia de la fe es la justicia de Cristo. Por lo tanto, cuando somos justificados, la causa eficiente es la misericordia de Dios, la meritoria es Cristo, la instrumental es la palabra en relación con la fe. (116) Por lo tanto, se dice que la fe justifica, porque es el instrumento por el cual recibimos a Cristo, en quien la justicia nos es transmitida. Habiendo sido hechos partícipes de Cristo, nosotros mismos no solo somos justos, sino que nuestras obras también se cuentan justo ante Dios, y por esta razón, porque cualquier imperfección que pueda haber en ellas, es borrada por la sangre de Cristo; las promesas, que son condicionales, también se cumplen por la misma gracia para nosotros; porque Dios recompensa nuestras obras como perfectas, en la medida en que sus defectos están cubiertos por el perdón gratuito.

En todos y sobre todos, (117) etc. En aras de la amplificación, repite lo mismo en diferentes formas; era, para que pudiera expresar más completamente lo que ya hemos escuchado, que solo se requiere fe, que los fieles no se distinguen por marcas externas, y que por lo tanto no importa si son gentiles o judíos.

[Stuart] conecta estas palabras con "manifestado" o revelado, en Romanos 3:21. Se manifiesta a todos y se manifiesta a todos; es decir, para el beneficio real de todos los que creen; en otras palabras, se ofrece a todos, pero se convierte en una ventaja real solo para aquellos que creen. Pero el modo más simple es considerar las palabras, que, como en nuestra versión, deben entenderse . ‘Ερχομένη es la palabra que adopta [Luther]. - Ed.

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