Romanos 4:3

3. ¿Qué dice la Escritura? Esta es una prueba de la proposición menor, o de lo que asumió, cuando negó que Abraham tuviera algún motivo para glorificarse: porque si Abraham estaba justificado, porque abrazó, por fe, la generosa misericordia de Dios, se deduce que él no tenía nada de qué gloriarse; porque no trajo nada propio, excepto una confesión de su miseria, que es una solicitud de misericordia. Él, de hecho, da por sentado que la justicia de la fe es el refugio y, por así decirlo, el asilo del pecador, que carece de obras. Porque si hay alguna justicia por la ley o por las obras, debe ser en los hombres mismos; pero por fe derivan de otro lo que les falta a sí mismos; y, por lo tanto, la justicia de la fe es justamente llamada imputativa.

El pasaje, que se cita, se toma de Génesis 15:6; en el cual la palabra creer no debe limitarse a ninguna expresión en particular, sino que se refiere a todo el pacto de salvación y la gracia de adopción, que Abraham aprehende por fe. De hecho, allí se menciona la promesa de una futura semilla; pero se basó en la adopción gratuita: (132) y debe observarse que no se promete la salvación sin la gracia de Dios, ni la gracia de Dios sin salvación ; y nuevamente, que no estamos llamados a la gracia de Dios ni a la esperanza de salvación, sin que se nos ofrezca justicia.

Tomando este punto de vista, no podemos dejar de ver que aquellos que no entienden los principios de la teología, que piensan que este testimonio registrado por Moisés, es apartado de su significado obvio por Pablo: porque como hay una promesa particular allí establecida, entienden que él actuó correcta y fielmente al creerlo, y hasta ahora fue aprobado por Dios. Pero están equivocados en esto; primero, porque no han considerado que creer se extiende a todo el contexto, y no deberían limitarse a una sola cláusula. Pero el error principal es que no comienzan con el testimonio del favor de Dios. Pero Dios dio esto, para hacer que Abraham estuviera más seguro de su adopción y favor paterno; e incluido en esto estaba la salvación eterna de Cristo. Por lo tanto, Abraham, al creer, no abrazó nada más que el favor que se le ofreció, convencido de que no sería nulo. Como esto le fue imputado por justicia, se deduce que no era justo de otra manera, sino como alguien que confiaba en la bondad de Dios y se aventuraba a esperar todas las cosas de él. Moisés, de hecho, no nos dice lo que los hombres pensaban de él, sino cómo fue contado ante el tribunal de Dios. Luego, Abraham se aferró a la benignidad de Dios que se le ofreció en la promesa, a través de la cual entendió que se le había comunicado la justicia. Es necesario, para formar una opinión de justicia, entender esta relación entre la promesa y la fe; porque a este respecto existe la misma conexión entre Dios y nosotros, ya que existe, según los abogados, entre el donante y la persona a quien se le da algo (datorem et donatarium - el donante y el donante :) para nosotros de otra manera no puede alcanzar la justicia, como lo que nos fue traído, por así decir, por la promesa del evangelio; y nos damos cuenta de su posesión por fe. (133)

Cómo conciliar lo que dice James, que parece algo contrario a esta opinión que ya he explicado, y tengo la intención de explicar más completamente, cuando venga, si el Señor lo permite, a exponer esa Epístola.

Solo recordemos esto: que aquellos a quienes se imputa la justicia están justificados; ya que estas dos cosas son mencionadas por Pablo como iguales. Por lo tanto, concluimos que la pregunta no es qué son los hombres en sí mismos, sino cómo los considera Dios; no es que la pureza de conciencia y la integridad de la vida se separen del favor gratuito de Dios; pero que cuando se le pregunta a la razón, por qué Dios nos ama y nos posee como justos, es necesario que Cristo salga como alguien que nos viste con su propia justicia.

Hay alguna diferencia en la redacción, aunque no en el significado, de la oración de Génesis 15:6. Pablo lo da literalmente de acuerdo con la Septuaginta. Se introduce la palabra "Abraham"; en lugar de "Jehová", es "Dios"; el verbo "contar" se hace pasivo, y se coloca una preposición antes de "justicia". El hebreo es esto: "Y él creyó en Jehová, y se lo contó a él como justicia". El "eso", sin duda, se refiere a lo que se incluye en la palabra "creído". Entonces, Pablo lo explica en Romanos 4:9, donde expresamente deja de lado πίστις, fe.

Se ha dicho que esta fe de Abraham no era fe en Cristo, de acuerdo con lo que el contexto muestra en Génesis. Y no fue tan específicamente: ni Pablo lo representa como tal; porque este no era su objeto. Lo declara en todo momento como fe en Dios; fue creer el testimonio de Dios; pero ese testimonio abrazó una promesa que respeta a Cristo; para que incluyera al Salvador dentro de su brújula. Debemos recordar que el objetivo de Pablo es establecer esta verdad, que la justicia se alcanza por la fe y no por las obras; y que para este fin aduce los ejemplos de Abraham y David. No fue su diseño señalar específicamente el objeto de justificar la fe. Debemos tener esto en cuenta, para comprender el razonamiento del Apóstol en este capítulo: es el poder y la eficacia de la fe, en oposición a todas las obras, en lo que él se detiene particularmente, y la promesa de gracia de Dios era su objeto. . - Ed.