1 Pedro 1:1

ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις διασπορᾶς, elegidos peregrinos de la dispersión , una combinación de títulos de Israel apropiados para los cristianos de acuerdo con el principio universal de la Iglesia primitiva. (1.) Los judíos fueron la raza escogida ( 1 Pedro 2:9 de Isaías 43:20 ) como dijo Moisés: Porque amó a tus padres, por eso escogió su descendencia después de ellos ( Deuteronomio 4:37 ; cf.

Romanos 11:28 ). Entonces Jesús dijo a sus discípulos: Yo os he escogido ( Juan 15:16 ; Juan 15:19 , etc.), y se refiere a ellos en el discurso escatológico como los elegidos ( Marco 13:20 ).

(2.) Siendo escogidos del mundo en el mundo , ciertamente, pero no de él , Juan 15:16 ss. Los cristianos son peregrinos extranjeros durante su vida en la tierra. Su patria es la ciudad que tiene fundamentos ( 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 2:11 ; Hebreos 13:14 ; Filipenses 3:20 ).

En Hebreos 11:9-13 a los patriarcas se les atribuye la misma idea y Filón dice que todos los sabios de la escuela de Moisés son presentados como peregrinos (p. 416 M). Entonces Abraham dijo a los hijos de Het: “Forastero y peregrino soy (πάροικος καὶ παρεπίδημος = גר ותושב) con vosotros” ( Génesis 23:4 ); Jacob habla de los días de los años de mi peregrinaje (מגורי ἃς παροικῶ); y el salmista se anticipa a pedro y Heb.

en la generalización soy extranjero y peregrino (πάροικος καὶ παρεπίδημος) en la tierra como lo fueron todos mis padres ( Salmo 39:13 ). Deissmann ( Bible Studies , P

En P. Tor. 8 (BC 118) se contrastan παρεπιδημοῦντες y κατοικοῦντες. (3.) Moisés le dijo a Israel que serás esparcido entre los reinos de la tierra ( Deuteronomio 28:25 ); y la traducción de la LXX διασπορά es probablemente el ejemplo más antiguo de la designación técnica ( cf.

Juan 7:35 ) de los judíos, que por cualquier motivo vivían fuera de Tierra Santa. El término colectivo (Rabínico גולה) implica la unidad real de estas comunidades dispersas, cuya dispersión ya no se considera un castigo de Dios por el pecado. Sirve así bien al propósito de quien, como san Pablo, insiste en la unidad de toda la fraternidad de los cristianos ( p.

gramo. , 1 Pedro 5:9 ); pero esta aplicación del principio de que la Iglesia es el Israel de Dios está subordinada a otras que implican que no tiene correlato terrenal. Cuando Santiago se dirige a las doce tribus que están en Dispersión , puede que, por otro lado, esté contrastando a los santos de Jerusalén con los del exterior (como San Pablo).

Pablo lo hizo en el asunto de la Colecta) si es que no está hablando simplemente a sus compatriotas como un judío a judíos. Pero San Pedro escribe desde “Babilonia” y la capital de la cristiandad ya no es Jerusalén. La colocación de παρεπιδήμοις y διασπορᾶς implica que esta dispersión, que en el caso del tipo era el castigo de Dios por el pecado, no será permanente para el antitipo.

Para la Iglesia cristiana se cumplirá la esperanza judía de la recolección, como lo indica el enfático ἐκλεκτοῖς porque Jesús dijo: “El Hijo del hombre… reunirá a sus escogidos… desde lo último de la tierra hasta lo último de los cielos ( Marco 13:26-27 26-27 ; cf.

Deuteronomio 30:4 ). Comparar Didaché ix. 4, “Porque así como este fue partido [pan] esparcido sobre las colinas y siendo reunido se hizo uno, así sea reunida tu Iglesia desde los confines de la tierra en tu reino ” y Justin Martyr, Dial . 113, “Como Moisés… así también Jesús el Cristo (correspondiente a J., el Hijo de Nun) volverá a convertir la Dispersión del Pueblo… nos dará la posesión eternamente”.

Πόντου … Ἀσίας. La orden indica la ruta del mensajero, que presumiblemente aterrizó en Sinope o Amastris y, si se acepta la omisión de καὶ Βιθυνίας, abandonó el país en Éfeso o Esmirna. Las Actas (armenias) de Focas (Mártir de Sinope bajo Trajano) están dirigidas a los hermanos que habitan en el Ponto y Bitinia en Paflagonia y en Misia en Galacia y en Capadocia y en Armenia (Conybeare, Monuments of Early Christianity , p. 103). Ver Introducción.