Apocalipsis 1:1

δούλοις, en el sentido específico de Apocalipsis 10:7 ; Apocalipsis 11:18 , después Daniel 9:6 ; Daniel 9:10 ; Zacarías 1:6 y Amós 3:7 (ἀποκαλύψῃ παιδείαν πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦ τοὺς προφήτας).

Jesucristo se usa solo en Apocalipsis 1:1-5 ( Apocalipsis 22:21 ?), Señor Jesús solo en Apocalipsis 22:20 , Señor ( i.

mi. , Jesús) solo en Apocalipsis 11:8 y Apocalipsis 14:13 ; en otros lugares ὁ Χριστός ( Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 20:6 ) αὐτοῦ ( Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 12:10 ) o (como en Hebreos) el simple Jesús .

ἃ δεῖ κ. τ. λ. (de Daniel 3:28-29 ), ya sea objeto de δεῖξαι (Vit. ii. 229) o más probablemente en oposición a ἥν. ἐν τάχει = “pronto” (como en Clem. Rom. 23:5 y el instructivo logion de Lucas 18:8 ).

Esta es la bisagra y la grapa del libro. Cuando el advenimiento de Jesús se aclama como un alivio, no es consuelo decir que el alivio vendrá de repente; repentino o no, debe venir pronto ( Apocalipsis 10:7 ), si ha de ser de algún servicio. La nota clave del Apocalipsis es la alentadora seguridad de que de parte de Dios no hay renuencia ni demora; Su pueblo no tiene que esperar mucho ahora.

καὶ ἐσήμανεν (así de lo que es futuro y trascendental, Ezequiel 33:3 ; Hechos 11:26 , etc.: Heracleitus sobre el oráculo delfico, οὔτε λέγει οὔτε κρύτει ἀλλὰ σηucidor.

Es un. vi. 13), un heb. suelto. modismo para "él ( es decir , Jesús aquí y en xxii. 16, Dios en xxii. 6) envió y lo significó". διὰ (como en Asc. Isa. xi. 30, etc.) τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ ( cf. Test. Jos. vi. 6). Jesús es el medio de toda revelación, pero ἀποκάλυψις se concibe además como transmitido a través del angelus interpres , una figura familiar e importante en la rabínica ( cf.

EJ i. 592, 593) y la tradición apocalíptica (ver reff, y sobre Hechos 7:30 ), que se interpone aquí entre Jesús y el profeta como una especie de doble del primero. Al igual que Hermas ( Mand. xi. 9), la tradición posterior al exilio requería la función ejecutiva de este ángel, para ( a ) satisfacer el anhelo de algún medio de comunicación divina, y ( b ) al mismo tiempo para mantener la reverencia para la gloria divina (Baldensperger, 48 f.

). Pero la conciencia cristiana de Juan aquí y en otros lugares es demasiado grande para las formas tradicionales y artificiales de su expresión. A menos que este ángel se identifique con el de Apocalipsis 10:1 s., desempeña un papel escaso y tardío ( Apocalipsis 17:1 s.

, Apocalipsis 21:5 s.) en la serie de visiones; el sentido de experiencia directa del profeta ( p. ej ., en Apocalipsis 1:9 ss.) irrumpe a través de la engorrosa categoría de un agente intermedio entre él y Cristo. Es por una forma convencional de simbolismo religioso prevaleciente en este género de literatura, que Jesús, como Yahvé en Ezequiel ( cf.

Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 10:3 ; Ezequiel 44:2 ), se representa tanto dirigiéndose al profeta directamente como instruyéndolo indirectamente.

Este último modo de expresión ( cf. Uriel y 4Ezr 41 de Milton ) se debió a una tendencia hipóstata que no se limitaba al judaísmo. Como señala Plutarco ( cf. más abajo en Apocalipsis 8:5 y Apocalipsis 15:8 ), los demonios en la religión helénica son un término medio entre lo divino y lo humano; impiden que las primeras sean perturbadas o contaminadas por el trato directo con los hombres, y actúan también como intérpretes que comunican a los hombres la voluntad divina ( cf.

De Iside 25; Religion of Plutarch de Oakesmith , págs. 121 y sig., 163 y sig.). Donde prevaleció la reacción contra el materialismo, especialmente en la religión popular del imperio, la creencia en demonios o espíritus como agentes intermedios dio expresión a la convicción de que la debilidad humana no podía entrar en contacto directo con la gloria divina ( cf. Friedländer, iii. 430 f.; Hibbert Lectures de Hatch , 245 f.).