Apocalipsis 2:2

οἶδα : nada escapa a su atención, ni las buenas ( Apocalipsis 2:2-3 ; Apocalipsis 2:6 ) ni las malas ( Apocalipsis 2:4-5 ) cualidades.

ἔργα = el curso general y la conducta moral de la vida, ejemplificado más especialmente en sus lados activo y pasivo, como esfuerzo y resistencia, por κόπος y ὑπομονή, que están entretejidos por el σου final como epexegético de ἔργα. El κόπος, o trabajo duro, se especifica más en el texto de Apocalipsis 2:2 (el vigoroso trato de la iglesia con los impostores), mientras que el ὑπομονή se desarrolla en Apocalipsis 2:3 .

Para un paralelo, más verbal que real, véase 1 Tesalonicenses 1:3 . Aquí el deber sigue al privilegio ( Apocalipsis 2:1 ), y la comunión con Cristo involucra energía práctica y empresa en la tierra. La notable prominencia de ἔργα en este libro corresponde a su O.

T. concepción del temor de Dios que, como principio religioso, se manifiesta eficazmente en las obras . La frase no tiene nada que ver con el sentido especial en que Pablo la había empleado durante una controversia pasada. Las obras aquí son el resultado de una relación interior con Dios ( Apocalipsis 12:11 ).

La paciencia paciente ( Apocalipsis 2:2-3 ; Apocalipsis 2:7 ) vence todo y triunfa sobre la oposición, como en el caso de los mártires Macabeos (4M Malaquías 1:11 ) quienes son alabados por su valentía, καὶ τῇ ὑπομοντῇ … νικήσαντες τὸν τύραννον τῇ ὑπομονῇ.

βαστάσαι, los débiles son una carga que hay que llevar ( Gálatas 6:2 ): los falsos, un estorbo que hay que quitarse de encima. La paciencia hacia los primeros es una nota de fortaleza; hacia los segundos, es un signo de debilidad. El profeta simpatiza completamente ( cf. 2 Juan 1:10-11 ) con el agudo escrutinio ejercido en Éfeso sobre los misioneros soi-disant ; reconoce gustosamente el vigor moral y la astucia que hicieron que la iglesia local se impacientara con los evangelistas itinerantes cuyo carácter y métodos no resistirían el escrutinio.

Las pretensiones, la codicia y la indolencia fueron los principales pecados de esta clase, pero el profeta no entra en detalles. Está satisfecho con el hecho de que la resistencia sin quejas al mal y las dificultades no ha evaporado el poder de detectar a los impostores y de mostrar antipatía moral hacia ellos, sobre el principio de que ὑπομονή, como Clem. Alex. finamente explicado ( Strom , ii. 18), es el conocimiento de lo que se debe soportar y de lo que no.

La literatura de este período (1 Juan, Didachê, etc.) está llena de indicaciones sobre las pruebas morales y religiosas que una comunidad debe aplicar a estos evangelistas y maestros itinerantes llamados “apóstoles”. La popularidad y difusión del cristianismo hicieron necesarias precauciones por parte de los fieles contra los miembros sin escrúpulos de esta orden, que ya había atraído a hombres de carácter bastante inferior, así como de creencias heréticas.

Los hombres malvados aquí incluyen a estos pseudo-apóstoles así como a los libertinos nikolaitas de Apocalipsis 2:6 ( cf. Apocalipsis 2:15 ) con quienes quizás los “apóstoles” simpatizaban; ἐπείρ. y εὗρ.

denotan alguna crisis definida y reciente, mientras que μις. refleja los obstáculos permanentes de la situación local. Este temperamento de la iglesia es elogiado calurosamente por Ign. ( ad Eph. ix.) en un período posterior; “He aprendido que por vosotros pasó cierta gente con mala doctrina (κακὴν διδαχήν), pero no les permitisteis sembrar semilla en vosotros”. Con igual altivez y severidad de tono, Juan, como Ignacio, podría haber agregado: τὰ δὲ ὀνόματα αὐτῶν, ὄντα ἄπιστα, οὐκ ἔδοξέν μοι ἐγγράψαι ( Smyr ).