Efesios 2:2

ἐν αἶς ποτὲ περιεπατήσατε : en el cual anduvisteis en otro tiempo (RV, “antaño”) . El αἷς toma el género del sustantivo más cercano, pero se refiere tanto al παραπτώμασι como al ἁμαρτίαις. Las transgresiones y los pecados eran el dominio en el que tenían su curso habitual de vida en sus antiguos días paganos. κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου: según el curso (o edad ) de este mundo .

Así como el ἐν de la cláusula anterior dio la esfera declarada dentro de la cual se movía su vida precristiana, así el κατά de esta cláusula y la siguiente dan el estándar al que se ajustaba y el espíritu por el cual se gobernaba. La frase κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦτον podría haber sido suficiente; la forma más completa que presenta tanto αἰὼν como κόσμος es más expresiva. El κόσμος es el mundo como sistema objetivo de las cosas, y éste como el mal.

El αἰών es el mundo como período del mundo, el mundo como transitorio. En una conexión como la presente αἰών se acerca a lo que entendemos por “el espíritu de la época”, pero tal vez se traduce más felizmente por curso , ya que esa palabra transmite las tres ideas de tenor, desarrollo y continuidad limitada . Este curso de un mundo que es malo es en sí mismo malo, y vivir de acuerdo con él es vivir en delitos y pecados.

κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος: según el príncipe de la potestad del aire . Ahora se da un color aún más oscuro a la descripción del antiguo andar pagano de aquellos a quienes se dirige. Su vida fue determinada y moldeada por el maestro de todo mal, el soberano supremo de todos los poderes de la maldad. Los términos obviamente designan a Satanás, pero su sentido preciso es algo difícil de decidir.

Aquí se sugieren tres diferentes matices de significado para ἐξουσία, a saber. , ( a ) derecho o poder supremo , en cuyo caso la idea sería el príncipe a quien pertenece la autoridad del aire; ( b ) el dominio o esfera de autoridad, como posiblemente en Colosenses 1:13 (Chrys.

, Theod., Hofm., Oltr.); ( c ) autoridad en el sentido colectivo , la totalidad de los poderes del mal, todo lo que se conoce como autoridad del mal. El tercer sentido está respaldado en cierta medida por Romanos 13:1-2 , y es el preferido por la mayoría. La idea se convierte así en “el príncipe que gobierna sobre todo lo que se llama autoridad”.

Entonces, es mejor tomar el ἀέρος como el gen. de lugar, que denota el asiento de este señorío del mal. La palabra ἀήρ no puede tomarse como equivalente a mundus (Aquin.) o οὐρανός (Olsh.) o σκότος (Kl.) o πνεῦμα (Hofm.); tampoco puede expresar la cualidad de estos poderes malignos su naturaleza incorpórea o aeriforme (Hahn). En todas sus otras ocurrencias en el NT ( Hechos 22:23 ; 1Co 9:26; 1 Corintios 14:9 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ; Apocalipsis 9:2 ; Apocalipsis 16:17 ) tiene el sentido literal.

Lo tiene aquí, y describe estos poderes demoníacos como entre la tierra y el cielo, en esa “región supraterrestre pero subceleste (ὁ ὑπουράνιος τόπος, Chrys.) que parece ser, si no la morada, sin embargo, el lugar predilecto de los malos espíritus ” (Ell.). Así, el príncipe del mal se describe como el Señor-Supremo sobre todos los poderes demoníacos; y estos poderes demoníacos, por tener su asiento en el aire, se distinguen de los ángeles cuya morada está en el cielo (ἄγγελοι τῶν οὐρανῶν, Mateo 24:36 ).

La literatura rabínica tiene muchas especulaciones extraordinarias y grotescas acerca de los demonios como seres alados (Talmud, Chagig. , 2), que moran en el aire (R. Bechai, Pent. , f. 139, 4), sobre las almas de los demonios como morando en un firmamento bajo la esfera de la luna ( Tuf haarez , f. 9, 2), etc. Tales fantasías también fueron entretenidas por los filósofos griegos, por ejemplo , los pitagóricos (Diog.

Laert., viii. 2). Pero estos tienen poca o ninguna relación con el presente pasaje. En Filón y en los escritos pseudoepigráficos judíos se encuentran cosas más afines. Existe, por ejemplo , la descripción de Beliar como el ἀέριον πνεῦμα ( Test. xii. Patr. p. 729); del “príncipe de este mundo” como habitante del firmamento ( Ascens. Isaías, 10 ); del “aire” como poblado por almas (Philo, Gig.

, i. 263). Pero incluso estos forman analogías muy parciales, y los pasajes del Libro de Enoc (cap. xv., 10, 11, 12; xvi., 1), que se han tomado para referirse al tema, son de interpretación incierta ( cf. Charles, Libro de Enoch , p. 84). No tenemos conocimiento definitivo, por lo tanto, del origen de esta idea. Pero parece haber sido lo suficientemente familiar para los lectores como para no requerir explicación.

τοῦ πνεύματος τοῦ νῦν ἐνεργοῦνστος ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας : del espíritu que obra ahora en el hijo de la desobediencia . ¿Cómo es el gen. τοῦ πνεύματος para ser interpretado? Naturalmente, se sugiere considerar el "espíritu" ahora mencionado como en oposición al "príncipe" que acabamos de describir. Pero para entender el gen.

aquí como continuación del acc. ἄρχοντα (Rück., De Wette, Bleek, etc.) es tomarse una libertad demasiado violenta con la gramática. El τοῦ πνεύματος está bajo el régimen del ἄρχοντα como lo está el ἐξουσίας, y añade algo a la idea. El gobernante sobre todo lo que se llama autoridad es también el gobernante sobre este espíritu en particular. Se objeta que la designación de un regente sobre un espíritu es una anomalía.

Pero tenemos un paralelo en la descripción paulina de Cristo como Κυρίου πνεύματος ( 2 Corintios 3:18 ). El πνεῦμα aquí no es el espíritu o la mente del hombre (lo que sería inconsistente con la fuerza del ἐξουσίας), ni es un término colectivo equivalente al ἐξουσία (porque su forma está en contra de eso, como también lo está la declaración de su operación ).

Es ( a ) el principio o poder maligno que viene a los hombres de Satanás, cf. τὸ πνεῦμα τοῦ κόσμου, 1 Corintios 2:12 ; τὸ τοῦ ἀντιχρίστου, 1 Juan 4:3 ; ἕτερον πνεῦμα λαμβάνειν, Efesios 4:23 ; o ( b ) el Espíritu personal ese Espíritu particular cuyo dominio y obra están en los hombres malos.

Este último es quizás preferible, como en acuerdo más definido con el contraste con el Espíritu Santo de Dios que parece estar a la vista. Por ἀπειθεία se entiende no sólo la incredulidad sino también la desobediencia . Su sentido declarado en el NT es el de “obstinada oposición a la voluntad divina” (Thay.-Grimm, sub voce ). El término υἱός en su sentido tópico y seguido del gen.

de una cosa , expresa lo que está en íntima relación con la cosa, lo que le pertenece y lo tiene como cualidad innata. “Hijos de la desobediencia” son aquellos para quienes la desobediencia es su propia naturaleza y carácter esencial, que pertenecen enteramente a ella. Es un modismo hebreo bien conocido, que aparece con frecuencia en el NT, especialmente en el caso de los hebraísmos de traducción. Pero las mismas o similares formas se encuentran de vez en cuando en el griego profano, especialmente en las inscripciones y en el habla digna ( cf.

El uso de Platón de ἔκγονος, Phacdr. , pags. 275 D), el υἱὸς τύχης de los trágicos, etc.; ver Deissmann, Bible Studies , pp. 161 166. El νῦν no se refiere al presente en contraste con el futuro de la Parusía (Olsh.), ni con ningún otro futuro; ni tampoco es = " Incluso ahora", que habría sido καὶ νῦν. Mira hacia atrás a la πότε anterior y contrasta el funcionamiento actual de la πνεῦμα con el pasado.

Una vez que ese espíritu obraba en todos los que se dirigían; ahora no obra en ellos ciertamente, sino en los que se entregan a la desobediencia a la voluntad de Dios. Así, el señorío del Príncipe del mal se extiende no sólo sobre todos aquellos poderes malignos cuyo asiento está en el aire, sino también y más particularmente sobre aquel Espíritu que obra como energía de maldad en el corazón de los hombres opuestos a Dios.