ἔστησαν, cf. Hechos 1:23 ; para ἐνώπιον, véase más arriba. Cambio de tema. Esta es la primera mención de la imposición de manos en la Iglesia Apostólica. Sin duda la práctica era costumbre en la Iglesia judía, Números 27:18 ; Deuteronomio 34:9 ; véase también Edersheim, Jewish Social Life , p.

281, y Jesús el Mesías , ii., 382, ​​y Hamburger, Real-Encyclopädie , ii., 6, pp. 882 886, “Ordinirung, Ordination”; Hort, Ecclesia , p. 216; Gore, Church and the Ministry , págs. 187, 382; pero la práctica constante de ella por nuestro Señor mismo fue suficiente para recomendarla a sus Apóstoles. Pronto se convirtió en el signo exterior y visible de la concesión de los dones espirituales en la Iglesia Apostólica, cf.

Hechos 8:15 ; Hechos 13:3 , 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 5:22 ; 2 Timoteo 1:6 , y todo converso fue instruido en su significado como una de las enseñanzas elementales de la fe, Hebreos 6:2 .

Que el acto fue un medio de gracia es evidente por las palabras de San Pablo, porque le recuerda a Timoteo la gracia que le fue otorgada, 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 , y del relato de San Lucas en Hechos 8:15 ; Hechos 8:17 y pasajes siguientes.

Pero que no fue un mero acto exterior disociado de la oración es evidente por las palabras de San Lucas en el pasaje que tenemos ante nosotros, en Hechos 8:17 ; Hechos 13:3 y Hechos 19:6 .

Ver especialmente Hooker, v., lxvi., 1, 2; véase más abajo en 8 y 13, y Gore, Church and the Ministry , especialmente observe que G. Holtzmann haría una distinción entre la imposición de manos aquí y en Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 . Aquí, sostiene, sólo corresponde al uso habitual en la ordenación de un Rabino, ya que los Siete ya habían recibido el Espíritu Santo, Hechos 6:3 ; Hechos 6:5 , cf.

Hechos 13:1 . Pero Hechos 6:8 indudablemente nos justifica al creer que se concedió un acceso de poder después de la imposición de manos, y ahora por primera vez se hace mención de la τέρατα καὶ σημεῖα μεγάλα de San Esteban (ver el comentario de San Crisóstomo).

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