Santiago 2:2

εἰς συναγωγὴν ὑμῶν: como la Epístola está dirigida a las doce tribus de la Dispersión, no se puede significar aquí ninguna sinagoga en particular; es una dirección general que se está dando. En el NT la palabra siempre se usa para referirse a un lugar de culto judío ; pero se utiliza de un lugar de culto cristiano por Hermas, Mand. , xi. 9. ... εἰς συναγωγὴν ἀνδρῶν Δικαίων ... καὶ ἔντευξις γένηται πρὸς τὸν θεὸν τῆς συναγωγῆς τῶν ἀνδρῶν ἐν ἐἐribν.

Harnack ( Expansión … i. 60) dice: “Conozco un fragmento cristiano primitivo, hasta ahora inédito, que contiene la expresión: Χριστιανοί τε καὶ Ἰουδαῖοι Χριστὸν ὁμολογοῦντες”. Este último bien puede referirse a un lugar de culto en el que se reunían gentiles convertidos y judeocristianos. Y este es probablemente el sentido en el que debemos entender el uso de la palabra en el versículo que tenemos ante nosotros.

El nombre judío de la sinagoga era בית הכנסת (“casa de reunión”); según Shabbath , 32 a , la designación más popular era el nombre arameo בית עמא (“casa del pueblo”); Los judíos helenísticos usaban el término προσευχή = οἶκος προσευχῆς así como συναγωγή. ἀνὴρ χρυσοδακτύλιος, etc.: Cf. Señor 11:2, μὴ αἰνέσῃς ἄνδρα ἐν κάλλει αὐτοῦ, καὶ μὴ βδέλυξῃ ἄνθρωπον ἐά ὁρ.

Para ἀνήρ ver nota en Santiago 2:7 . χρυσοδακτύλιος no aparece en ninguna otra parte del NT ni en la Septuaginta; cf. Lucas 15:22 . λαμπρᾷ, probablemente en referencia a la fina prenda blanca que usaban los judíos ricos.

πτωχὸς ἐν ῥυπαρᾷ ἐσθῆτι: ῥυπαρός aparece en otras partes del NT solo en Apocalipsis 22:11 ( cf. 1 Pedro 3:21 ) y muy raramente en la Septuaginta, véase Zacarías 3:3-4 ; en el Apoc.

de Pedro tenemos, en el § 15, … γυναῖκες καὶ ἄνδρες ῥάκη ῥυπαρὰ ἐνδεδυμένοι … No hay nada decisivo para mostrar si el rico o el pobre (presumiblemente no adoradores regulares), quienes son así descritos como cristianos entrando en la sinagoga o en la sinagoga de lo contrario; suponiendo una fecha temprana para la Epístola, podrían haber sido cualquiera de los dos; pero si se considera que la Epístola pertenece a la primera mitad del siglo II, probablemente se refiera a los no cristianos; pero sería inútil intentar hablar definitivamente aquí, porque se puede hacer un buen caso para cualquier clase de adorador.