Lucas 7:20-23

La respuesta.

Como Mateo no menciona los milagros que se obraron, según Lucas, en presencia de los mensajeros de Juan, la crítica ha sospechado que este último haya inventado él mismo esta escena. Esta conclusión es lógica si se admite que hace uso de Mateo, o del mismo documento que Mateo. Pero, ¿con qué derecho se presentan tales cargos contra un historiador cuya narración indica a cada paso la excelencia de su propia información, o de las fuentes en las que se basó? ¿No vemos a Mateo continuamente resumiendo su bosquejo histórico, para dar el informe más completo posible de las palabras de Jesús? En el presente caso, no se deben usar las palabras: “Id, decid a Juan lo que veis y oís ”.”, implican el hecho histórico que Mateo omite? Precisamente porque la palabra implicaba el hecho, este evangelista pensó que podía contentarse con lo primero.

La fuerza demostrativa de la respuesta de Jesús surge no sólo de los milagros, sino más aún de la conexión entre estos hechos y las señales del Mesías, como se predice en el Antiguo Testamento ( Isaías 35:4-5 ; Isaías 61:1 y ss. .

). Jesús no menciona la cura de los endemoniados, porque, quizás, no se hace mención de ellos en el AT. Neander y Schweitzer toman las palabras: los muertos resucitan , en sentido figurado. Keim piensa que los evangelistas han tomado todos estos milagros en sentido literal, pero que Jesús los entendió en sentido espiritual: el pueblo, cegado por los fariseos, adquiere conocimiento; los publicanos (los leprosos) son limpiados de sus contaminaciones, etc.

Las obras de Cristo deben entenderse en el mismo sentido espiritual (sus instrucciones y esfuerzos misioneros). Pero los frutos espirituales del ministerio de Jesús no son hechos que caigan bajo el conocimiento de los sentidos. “Lo que veis y oís ” sólo puede denotar curaciones y resurrecciones corporales, de las que ellos son testigos o han relatado.

La predicación del evangelio se coloca intencionalmente al final; es el rasgo característico de la obra mesiánica, tal como la estaba realizando Jesús, en oposición a la idea que Juan se había formado de ella. Jesús, al mismo tiempo, le recuerda así a Su precursor Isaías 61:1 . Estas palabras forman la transición a la advertencia del versículo 23: “ Bienaventurado el que no se ofende en mí ”, el que no me pedirá más pruebas que las de mi dignidad mesiánica; ¡Quién no despreciará, en el progreso humilde, manso y misericordioso de mi obra, las verdaderas características del Cristo prometido! Isaías había dicho del Mesías ( Lucas 8:14-15 ): “ Será por piedra de tropiezo; y muchos de ellos tropezarán y caerán.

Es esta advertencia solemne la que Jesús recuerda tanto a Juan como a sus discípulos, así como a las personas que presenciaron la escena; σκανδαλίζεσθαι: hacerse daño al tropezar.

¡A qué altura se eleva Jesús aquí por encima del mayor representante del pasado! Pero, al mismo tiempo, ¡qué sinceridad manifiestan los autores sagrados, que no temen exhibir con la más clara luz las debilidades de sus más ilustres héroes!