Romanos 8:27

El δέ, pero , contrasta el conocimiento de Dios, que comprende a fondo el objeto de este gemido, con la ignorancia del corazón del que procede. A Dios se le suele llamar en el Antiguo Testamento el καρδιογνώστης, el que escudriña los corazones. En cuanto a la bendición a la que se dirige la aspiración del Espíritu en el corazón del creyente, él conoce su naturaleza, discierne su sublime realidad.

¿Por qué? Esto es lo que se nos dice en la segunda parte del versículo: Porque este objeto supremo de la aspiración del Espíritu es lo que Dios mismo ha preparado para nosotros. El gemido del Espíritu es κατὰ Θεόν, según Dios. La preposición κατά, según , denota el estándar; Dios no exige que el hombre que ora le exprese las cosas que necesita, ya que el gemido del Espíritu está en conformidad con el plan de Dios que se debe realizar.

Si es así, ¿cómo no ha de entender Dios tal gemido? Porque el Espíritu sondea hasta el fondo los planes divinos, 1 Corintios 2:10 . Es obvio hasta qué punto se equivocan Meyer y Hofmann al alegar que ὅτι debería significar eso y no porque. No han comprendido el porte del κατὰ Θεόν, según Dios; Pablo tiene una razón para hacer de esta palabra la que abre la proposición.

Lo que es según Él no puede permanecer ininteligible para Él. Es imposible concebir un pensamiento más superfluo que el aquí sustituido por los dos comentaristas a los que se refieren: “Dios sabe que el Espíritu intercede, y que lo hace según Él por los santos”. ¿Este saber requería ser afirmado? Las últimas palabras, ὑπὲρ ἁγίων, literalmente, " para los santos", son muy importantes. Estos santos son seres en los que ya habita el Espíritu. Después de lo que Él ya ha hecho en ellos, ¿no es natural que Él se interese en completar su salvación?

En las palabras: según Dios y por los santos , se enuncia ya un pensamiento que ha de convertirse ahora en el del siguiente pasaje, el pensamiento de un plan divino concebido desde toda la eternidad a favor de los elegidos. A la realización de este plan tiende la operación del Espíritu.

¡Qué demostración del indecible desorden que reina en toda la creación y, por consiguiente, del estado de imperfección en que todavía se encuentra, a pesar de la redención que se ha realizado! La naturaleza en todos sus límites tiene un sentimiento confuso de ella, y de su seno surge un lamento continuo que reclama una renovación del cielo. Los mismos redimidos no están exentos de este gemido, y esperan su propia renovación que será la señal de la restauración universal; y finalmente, el Espíritu, que es íntimo de los planes de Dios para nuestra gloria ( 1 Corintios 2:7 ), y que contempla claramente el ideal del que tenemos sólo vislumbres, persigue con ardor su realización.

Así se agota la primera de las dos ideas principales de este pasaje, la del συμπάσχειν, que sufre con Cristo. El apóstol pasa ahora a la segunda, la del συνδοξᾳσθῆναι, siendo glorificado con Él. El primero fue la condición (εἴπερ, si es así , Romanos 8:17 ); el segundo es el objetivo final.