2 Juan 1

Hay esta peculiaridad en la segunda Epístola de Juan, que es la única de todas las comunicaciones inspiradas que se dirige directamente a una mujer, y no sólo a ésta sino también a sus hijos. Ciertamente hay buenas pero especiales razones para un curso tan excepcional. Sabemos cuánto la palabra de Dios, por no hablar de todo instinto espiritual, llevaría a una mujer cristiana por muy dotada que fuera a buscar un lugar de retiro y de servicio discreto.

Sentimos cómo todo lo que es bendito por la gracia de Dios, y puedo añadir por el don de Dios, se destaca tanto más cuando la mujer, mientras usa a fondo todo lo que la gracia del Señor le confía, comprende, sin embargo, el lugar en el que se encuentra. le ha placido ponerla aquí abajo. Sin embargo, aquí tenemos una de las epístolas más estrictas que el Espíritu Santo jamás haya escrito dirigida a una mujer, la dama elegida y a sus hijos, como los objetos inmediatos de la misma, no a un comisionado apostólico extraordinario, ni a un anciano, ni a una asamblea, todavía menos una asamblea con obispos y diáconos.

¿Porque? Porque había una pregunta ante el Espíritu Santo de tal indecible urgencia y magnitud que todas las consideraciones debían ceder ante ella. Dios ordenó las cosas de tal manera que la epístola debería ser enviada originalmente a una mujer, con el mismo propósito de mostrar que, cualesquiera que sean los caminos ordinarios de Dios en su iglesia, hay ocasiones y momentos en los que el fundamento mismo de su gracia y de su Su gloria moral debe mantenerse a toda costa.

Dondequiera que éste sea el caso, no se puede tolerar ninguna excusa basada en el sexo o la juventud. No me digas que es solo un niño o una mujer. Si Cristo está en cuestión, todo lo demás debe ceder. Tampoco es esto un sacrificio sino una ganancia real.

Lo que se ha comentado puede servir para mostrarnos la consecuencia absorbente de lo que el Espíritu Santo toma aquí en sus manos. Cristo fue socavado por aquellos que tenían Su nombre. Se trataba de un Cristo verdadero o falso. El sexo no era nada ahora, la juventud ya no se consideraba muy importante cuando las cosas fluyen regularmente y en sus canales ordinarios. Todos sabemos cuán impropio sería que uno o el otro se propongan, más aún ponerse ellos mismos allí; pero el Espíritu Santo se dirige a ellos aquí.

Y veremos, como siempre es el caso, que lo que podría parecer una anomalía en la palabra de Dios, cuando se examina adecuadamente, resultará estar lleno de grave instrucción para todas nuestras almas. Ninguna otra dirección concebible hubiera sido tan apropiada para la segunda Epístola de Juan.

Si el presente hubiera sido escrito en términos generales, como la primera Epístola, mucho se habría perdido; así como, por otro lado, apenas podía, por mi parte, imaginar la primera Epístola escrita a la dama elegida y sus hijos. Todo es precisamente como debe ser. Allí encontramos puntos de interés universal para los hijos de Dios, y se trata de dirigirse a toda esta familia, padres, jóvenes y niños.

Pero aquí, donde la marea del mal se estaba asentando ahora con fuerza, donde las indagaciones debían hacerse a pie, donde no sólo los males ordinarios aumentaban en un volumen cada vez mayor y más rápido, sino el peligro más profundo para la base de todas nuestras esperanzas, la advertencia se dirige adecuadamente tanto a la familia como a los individuos. Donde la primera epístola notó estas cosas de manera general a todos, aquí llegamos a una mayor precisión en el mal, y aquí también tenemos que ver con personas particulares.

Cuántas veces se ha oído insistir en que no corresponde a la mujer asumir la responsabilidad de juzgar, y que ningún sabio puede querer decir que son cuestiones de niños, que son puntos de delicadeza que exigen sobre todo profundos conocimientos teológicos. y juicio maduro; y ¿esperarías que la asamblea de Dios juzgara tales asuntos? Pero el Espíritu Santo aquí apela a una mujer ya sus hijos, y ellos están obligados a juzgar; si no lo hacen, Cristo es despreciado para su propia comodidad.

Ahora se trataba de Cristo el Cristo de Dios. Veremos todo esto más claramente a medida que avancemos. Solo ahora estoy tratando de mostrar la hermosa adecuación de lo que podría parecer para un ojo superficial. parece algo fuera de orden en la dirección de esta epístola. "El mayor a la señora escogida y a sus hijos, a quienes amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad".

Este es otro punto muy característico en la segunda Epístola de Juan. De hecho, corre todo a través de John. En el Evangelio, como sabemos, Cristo mismo se presenta expresamente como la verdad; y luego sus epístolas, como hemos visto y aún podemos ver, abundan en la misma tenacidad de lo que fue revelado por y en Cristo. Aquí lo encontramos todavía. Está entretejido en el mismo saludo de la epístola "El anciano a la dama elegida y a sus hijos, a quienes amo en verdad.

Enseguida se comprende el asunto. Lo que estaba en juego está aquí ante la mente de aquellos que leyeron un discurso tan notable. Si María, a punto de convertirse en la madre de Jesús, pudiera maravillarse ante la singularidad del saludo del ángel, seguramente esto era destinado a escudriñar la conciencia y agitar las almas de la dama elegida y sus hijos, cuando un inspirado apóstol les dirige una comunicación de insólita solemnidad.

¡Cuán grande la gracia de Cristo, e infinita la condescendencia, que muestra cuán precioso es cada creyente para Él! No encontramos nada parecido en ninguna de las epístolas anteriores, como a los Gálatas oa los Romanos, a los Corintios oa los Efesios, pero afirmo que esto es precisamente lo que se buscaba aquí. Era una cuestión más fundamental y el error más fatal. No fue una defensa o afirmación de la justificación por la fe.

Juan no está estableciendo el orden apropiado de la asamblea de Dios; ni está conduciendo al santo a los privilegios celestiales del individuo o del cuerpo. Cristo estaba en duda o nada. Nada, dije? Peor que nada. Era el Cristo de Dios en toda Su gloria divina, o el mal más grande en el que el enemigo puede sumergir a un hombre. Fue, en definitiva, guerra a cuchillo la gran controversia entre Cristo y el anticristo. ¡Solemne pensar y decir, la misma crisis afecta a cada alma ahora presente!

Recuerdo haber leído hace años un libro de un célebre personaje, ya fallecido, en el que se atrevía a plantear la cuestión de si había alguna señal en particular en 2 o 3 Juan*, por qué debían aceptarse como divinamente inspiradas. , más que composiciones tales como las cartas pastorales de Ignacio. No es que el escritor tomara el lugar de ser un infiel: de hecho él era Rector del Colegio Inglés en Roma, y ​​desde entonces Cardenal en este país.

Esta terrible característica del eclesiasticismo no es tan rara de encontrar; es decir, un argumento incrédulo bajo la capucha de un monje o en los labios de sus profesores más eruditos. Por lo tanto, uno no debe sorprenderse si alguien tan eminente eclesiásticamente dio la evidencia más clara de que no tenía fe en la palabra de Dios, que no participó de su poder. Así, la forma más fuerte de la afirmación de la autoridad de la iglesia puede realmente traicionar bajo sus vestiduras nada mejor que la infidelidad vulgar.

Preguntó† cómo demostrarías con hechos internos la inspiración de la segunda y tercera Epístolas de San Juan, no encontrando en ellas profecía ni otra cosa que no pudiera haber sido escrita por unos magos muy santos y piadosos, sin ayuda alguna. de la inspiración! El mismo argumento venenoso contamina de una forma aún más baja y audaz el "Fin de la controversia" del Dr. Milner: de hecho, impregna al romanismo como un todo, y prueba su carácter esencialmente incrédulo.

*"Te preguntaría, por ejemplo, cómo demostrarías (no hablaré ahora de los libros del Antiguo Testamento; doy por sentado, por la evidencia histórica, que nuestro Salvador y Sus apóstoles los recibieron como suficientes para satisfacerte con respecto a ellos; pero los cristianos están más particularmente interesados ​​en el Nuevo Testamento) cómo demostrarías a partir de hechos internos la inspiración de la segunda y tercera Epístolas de S.

Juan, no encontrando en ellos profecía ni cosa alguna que no pudiera haber sido escrita por un hombre muy santo y piadoso, sin ninguna ayuda de inspiración. En algunas, de hecho, de las Epístolas de San Pablo encontrarán que es extremadamente difícil descubrir pasajes que demuestren tan decididamente una asistencia divina en el que los escribió como para convencerlos de que fueron inspirados". Lectures (p. 28) sobre el Doctrinas y Prácticas de la Iglesia Católica Romana, etc. Por el Rev. Nicholas Wiseman, DD, etc. Londres: Hodson, Fleet Street. 1836.

†En la edición corregida de esta conferencia encuentro, "¿Qué marca interna de inspiración podemos descubrir en la tercera epístola de San Juan para mostrar que la inspiración a veces debe haber sido concedida aquí? ¿ Hay algo en esa epístola que sea una buena y ¿Acaso el piadoso pastor de las edades primitivas no habría escrito? ¿ algo superior (!) en sentimiento o doctrina (!!) a lo que podría haber escrito un Ignacio o un Policarpo? (Lect. ii. p. 38, ed. 1836.) Verdaderamente, "el hombre natural no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios... ni las puede entender, porque se disciernen espiritualmente".

Pienso, hermanos míos, que nuestra experiencia podría proporcionar amplio fundamento para una respuesta, aunque probablemente no de tal carácter que satisfaga a alguien que pudiera hacer tal objeción. Viene un día en que el juicio decidirá; pero la conciencia, bajo la acción del Espíritu Santo, puede formar una convicción ahora no infaliblemente, por supuesto, porque solo Dios es o puede ser infalible pero adecuadamente para la necesidad del alma.

Digo, que la pérdida hubiera sido inmensa si no hubiéramos tenido estas dos epístolas, no poniendo el asunto en un terreno más alto que este. No necesito decir que me niego a tratar una cuestión de las Escrituras por un mero motivo de utilidad. Aun así, estamos seguros de que Dios no ha escrito nada en vano; y si en una grave crisis últimamente se necesitó alguna escritura y se la debe haber perdido, sin la cual podríamos habernos encontrado sin saber cómo actuar con firmeza en circunstancias tan difíciles como las que alguna vez le sucedieron a cualquier alma en esta sala, o en cualquier otra, habría sido precisamente la segunda Epístola de Juan.

El apóstol entonces les hace saber que los amaba a todos en la verdad; porque un creyente, joven o viejo, hombre, mujer o niño, es el más amado, solo por el bien de la verdad. El que se aparta de la verdad, ¿qué es? Un rebelde. Pero los que caminan en la verdad, aunque sean niños o tan humildes, son preciosos para Dios; y su Espíritu espera a los tales, y les escribe, y les impone que decidan ante Dios, en la esfera de su propio deber, esta gravísima cuestión: "¿Está mi alma en comunión con Dios acerca de su propio Hijo? Cualquiera que sea la reputación de los demás, cualquiera que sea mi propia debilidad y llamado a caminar humildemente, ¿siento que la única tuya, que ha de determinar todas las demás para mí, es la verdad, la verdad de Cristo mismo? Si es así, todo lo demás será en general correcto.

Por eso Juan escribe en este sentido a la dama elegida, a quien amaba en verdad, ya sus hijos. Tampoco era este afecto de carácter personal o circunstancial: "A quien amo en verdad; y no sólo yo, sino también todos los que han conocido la verdad". La revelación de Dios en Cristo, por el Espíritu Santo, une en amor a todos los que conocen la verdad. Fue a causa de la verdad que ahora escribió como se dice, "por causa de la verdad".

¡Cuán incansablemente presenta lo que ahora iba a probarlos por separado! (versículo 2.) "Por amor de la verdad, que mora en nosotros, y estará con nosotros para siempre. La gracia sea con vosotros, la misericordia y la paz". Como se ha señalado a menudo y con verdad, cuando los individuos están así ante la mente del Espíritu de Dios, se supone y se muestra la necesidad de "misericordia". "De Dios Padre, y del Señor Jesucristo, el Hijo del Padre, en verdad y en amor", una expresión que no se encuentra, que yo recuerde, en ninguna otra parte.

Estaba justo en su lugar correcto aquí. Satanás estaba socavando la gloria del "Hijo del Padre". Pero si Él no es esto, ¿cómo puedo ir a Él? ¿Cómo descansar mi alma, mi todo, en Él? ¿Cómo puede Dios mirarlo a Él y Su obra por cada alma que es traída a Él?

De ahí la fuente de alegría del apóstol. "Me regocijé mucho al encontrar a tus hijos andando en la verdad, como hemos recibido un mandamiento del Padre". Andar en la verdad es el resultado de tener la verdad. La verdad produce veracidad. El hombre que no tiene la verdad no puede caminar en la verdad, y no llevará mucho tiempo la apariencia de ella. Caminar así fue el efecto de la verdad misma conocida: caminaron en la verdad, "según recibimos el mandamiento del Padre".

"Y ahora te ruego, señora, no como escribiéndote un mandamiento nuevo, sino el que teníamos desde el principio, que nos amemos los unos a los otros". Era la palabra antigua, pero siempre nueva: antigua, porque se manifestó en Cristo mismo; nuevo, porque es verdadero en nosotros como en Él. El amor divino brota del amor y se reproduce en todos los que conocen a Cristo la verdad. Pero ¿qué es el amor? "Y esto es amor:" no la independencia mutua, el no estar de acuerdo en diferir, o cualquiera de esas invenciones de los hombres que no solo son una desviación de la verdad, sino que, de hecho, son moralmente malas y dañinas.

“Este es el amor, que andemos según sus mandamientos”. No puedes separarlo de Cristo; no se puede separar de la obediencia. Es amor en ejercicio, y es también amor que se comunica por la fe en Jesús. “Este es el mandamiento, que como habéis oído desde el principio, andéis en él”.

Ahora da la razón por la que escribe tan solemnemente a esta señora ya sus hijos. "Porque muchos engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Este es el engañador y el anticristo". "Muchos engañadores han entrado en el mundo"; y por lo tanto es necesario, sí imperativo, presionar las demandas de la verdad de Dios. "Quienes no confiesan a Jesucristo viniendo en la carne.

"Se presenta aquí de forma bastante diferente a su forma en la primera Epístola. Allí la alusión era al hecho, pero esto como imprimiendo un carácter permanente en Cristo, el Cristo que vino. Aquí no se trata tanto de que Él haya venido, sino de que Él haya venido, pero, según me parece, indicando si es posible un matiz más profundo de infidelidad.Sin duda se refiere a las mismas personas, pero parecería haber desarrollado algo más su infidelidad.

Porque existe el rechazo no sólo del hecho, sino incluso de su posibilidad. Ellos concibieron el pensamiento de que de una forma u otra era despectivo para Él. Negaron, algunos Su deidad, algunos Su humanidad.

Al comentar 1 Juan 4:1-21 , ya he señalado que "Jesucristo venido en carne" no supone ni sólo su deidad, ni sólo su humanidad, sino ambas. No hay propiedad en la expresión, me parece. , a menos que signifique ambos unidos en la misma persona. De hecho, es el desviarse hacia un lado o hacia el otro, eligiendo una parte de la verdad de Cristo para dejar de lado el resto, lo que es una fuente de error tan fructífera aquí y en todas partes, aunque aquí es más fatal.

"Este es el engañador y el anticristo". Es mucho peor que traer división y ofensa, por malas que sean; es más, es mucho más grave que incluso socavar la moralidad, por ruinoso que esto deba ser. Socavar o corromper la moralidad es, sin duda, destruirse a uno mismo, y tal vez a menudo a otros; pero esto es difamar y degradar a Cristo, el Hijo del Padre. Esto, entonces, es un esfuerzo más audaz de Satanás, y por lo tanto Juan llama a uno de sus culpables no sólo "el engañador" (todo falso maestro es más o menos un engañador), sino también en este caso "el anticristo".

Por lo tanto, los llama a mirar a casa diligentemente para que no se extravíen. Porque sólo Dios guarda el alma, y ​​esto por y en la verdad. "Mirad por vosotros mismos, que no perdamos las cosas que hemos obrado", (de las cuales los apóstoles habían sido el instrumento), "sino que recibamos una recompensa completa".

Luego establece el gran principio en el versículo 9: Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios. El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene tanto al Padre como al Hijo”. Es un principio más amplio que simplemente negar que Cristo se haya hecho carne. Cristo, transgredes la doctrina de Cristo.

En el versículo siete teníamos un caso particular; pero de ella el Espíritu de Dios se eleva a esta declaración de verdad que cumple con cada una de esas señales. "Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo" (es decir, en la enseñanza que el Espíritu Santo ha dado en Su palabra acerca de Cristo, no acerca de Su obra, sino acerca de Su persona), "no tiene a Dios" de ninguna manera. sentido o medida, ahora que se predica a Cristo.

El mayor error acerca de Su obra no es tan directamente fatal para el alma, porque no ataca tan inmediatamente la gloria personal del Señor Jesús. Aquí está la doctrina de Cristo mismo; y así como uno debe cuidarse de desviarse al principio, cuídese también de no continuar en la doctrina de Cristo. Un hombre podría haber profesado Su nombre, y pasado algún tiempo con la asamblea de Dios, aceptado como creyente, o incluso como maestro; pero si no permanece en la verdad de Cristo, no significa lo que pudo haber sido, no importa en lo más mínimo cuánto aparentemente haya sido bendecido, se acabó para él si no permanece en la doctrina de Cristo, y se convierte en una necesidad, no sólo para la seguridad de uno mismo y de los demás, sino para la gloria de Dios, que se trata aquí más sensiblemente que en cualquier otra parte. "

Podría decirse que, en todo caso, un hombre podría tener la verdad del Antiguo Testamento, como las había antes de que Cristo se manifestara en el mundo; y si la persona falla en entrar en toda la verdad que el cristianismo ha dicho, ¿puede estar peor que aquellos que vivieron y murieron antes de que Jesús viniera? La respuesta es que tal súplica especial es en vano; él es incomparablemente más culpable y está peor, porque ahora el estándar no es lo que Dios dio una vez, sino lo que Él está dando ahora en un Cristo plenamente revelado.

Por lo tanto, no servirá hablar de lo que otros no sabían. Este es un criterio práctico importante; porque, aunque no en la misma medida, sí resuelve la dificultad que constantemente se alega fundada en lo que hicieron sus antepasados ​​posiblemente excelentes hombres hace doscientos o trescientos años. ¿Qué es eso para el momento presente? Si Dios por su Espíritu hace que su verdad nos alcance en una forma y un poder adecuados a este día, si Dios la hace comprender más claramente sobre este o aquel punto, estas son las cosas que ponen al alma bajo una nueva responsabilidad; y esto parece indicado en la forma en que el Espíritu de Dios trata aquí con el error.

“Cualquiera que se extravía y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios”. No es sólo que le falta la bienaventuranza de la revelación cristiana, sino que no tiene a Dios, no tiene parte ni suerte con Dios en absoluto. Los santos del Antiguo Testamento tenían a Dios diversamente revelado. Recibieron su palabra y se regocijaron, según la medida de su fe, en la verdad tal como Dios se la dio a conocer. Pero ahora que Cristo ha venido, ahora que el Espíritu Santo ha sido enviado, ahora que se ha proclamado el despliegue de la gloria personal de Cristo, de su exaltación y de la gracia infinita de su obra, es completamente inútil buscar un cubierta de incredulidad presente bajo la ignorancia de años pasados.

Es el desarrollo presente de la mente de Dios lo que pone a prueba a cada alma. Por tanto, no aceptarlo, y no permanecer en él cuando se recibe, apartarse de él o transgredirlo, desviarse a un lado o a otro, o abandonarlo, viene al mismo pecado sustancial y ruina.

Por otro lado, aquí. es el consuelo de la dama elegida y de sus hijos, y de cualquiera que se adhiera a la verdad. "El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo". Hay una gran bienaventuranza en permanecer así, hermanos; es una gran cosa no ser sacudido fácilmente, no ser movido de un lado a otro por todo viento de doctrina, más particularmente en cualquier cosa acerca de Cristo.

Cuidado con esto Sopesad seriamente todo pensamiento, venga de quien venga, cualquier palabra que parezca incluso apartaros de lo que tenéis, y debilitar la seguridad que tenéis de Dios. Nunca permitas que te sacudan de la vieja verdad, si en verdad la tienes y la conoces. Al mismo tiempo, mantén siempre tu alma abierta para recibir más; y tenga cuidado de no confundir las nociones que ha reunido (quizás de la tradición, posiblemente de su propia mente) con la verdad de Cristo, no sea que, cuando la tradición sea tocada, pueda comenzar a ceder al espíritu de incredulidad, y renunciar a la verdad que solías (o al menos parecía) sostener, o estallar contra la verdad de Dios en otros que la conocen mejor que tú.

En estas cosas ciertamente necesitamos tener la guía prometida del Espíritu Santo. No podemos empezar ni continuar sin él, ni lo haríamos aunque pudiéramos. Es la bendición misma de nuestras almas ser guardadas por un guía tan santo y en compañía segura. Pero entonces, así como en nuestro andar ordinario, si vivimos en el Espíritu, debemos andar en el Espíritu; así también, si hemos sido enseñados por el Espíritu, debemos seguir adelante y perseverar en el Espíritu.

Esto no choca en lo más mínimo con "permanecer". La única manera de ser guardados es aferrándonos a lo que Dios realmente nos ha enseñado, pero usándolo como base para progresar. Tal es la verdadera manera de "permanecer". "El que permanece en la doctrina de Cristo, ése tiene al Padre y al Hijo".

Ahora que la doctrina de Cristo se presenta plenamente en la palabra de Dios, más seguro es que no hay nada que añadir. Imposible descubrir una verdad de Dios que no esté ya en la Biblia. Pero no hay poco que aprender que, estoy convencido, ya está allí. No debemos confundir estas dos cosas. ¿Quién asumiría que tú y yo sabemos todo lo que está en la Biblia? Si, pues, se señala una línea de verdad en alguna parte de las Escrituras, no pretendáis calumniosamente que se trata de algún desarrollo posterior, porque habéis sido tan torpes que no lo habéis visto.

Es el punto mismo de la fe saber que así como Dios mismo es infinito, su palabra contiene riquezas ilimitadas para nosotros. Hay algo que por el Espíritu Santo puede ser siempre aprehendido más y más plenamente; y sin embargo, después de todo, es el mismo depósito sagrado que se le dio al cristiano desde el principio.

El apóstol ahora llega a la consecuencia práctica. Él ha establecido el principio en el noveno verso: ahora viene la práctica. “Si alguno viniere a vosotros, y no trajere esta doctrina, no le recibáis en vuestra casa, ni le digáis Dios que se la lleve; porque el que le pide que Dios se la lleve, es partícipe de sus malas obras”. Marca cómo se pone. No es traer la verdadera humanidad, o la Deidad propia; porque Satanás podría cambiar un poco la doctrina, a fin de guardar las apariencias para los simples.

Por lo tanto, no sería suficiente especificar alguna forma particular de error, porque entonces el diablo solo tendría que evadir esa forma, y ​​no habría ningún recurso. Pero aquí se mantiene firme pero completo: si un hombre viene a vosotros, y no trae esta doctrina (es decir, la doctrina de Cristo, no la recibáis. No importa cuál sea la manera particular en que el enemigo ha torcido su alma, y ​​por medio de él deshonró a Cristo; no importa cuál sea la naturaleza peculiar de la falsa doctrina, si un hombre viene a vosotros, y no trae la doctrina divinamente revelada, la enseñanza del Espíritu Santo de Cristo en la palabra escrita, "recíbelo no entres en tu casa, ni le des la bienvenida.

Es decir, no le hagas un saludo común. No hay nada sobre "Velocidad de Dios" en la palabra (χαίρειν), aunque "buena velocidad" podría ser tolerable. Los términos más fuertes simplemente son puestos por los traductores ingleses. Era la forma habitual de saludo cortés de todos los días.

Esto es para mi mente un pensamiento serio. ¿Piensan, hermanos míos, que todos seguimos esto como debemos? ¿No somos conscientes de que retrocedemos ante el costo y de un temor, si no de ansiedad, de que se nos considere descorteses? Puedo hablar por uno ciertamente; y dudo mucho que, en general, estemos suficientemente conscientes de la solemnidad de lo que Satanás siempre persigue. Más particularmente, permítanme agregar que estamos en una posición cuyo fracaso tiende a exponer a todos los hijos de Dios a los esfuerzos del enemigo. No hay ninguno, supongo, a quien él desearía tanto arrastrar al fango, y así profanar el nombre de Jesús.

Entonces, si tal persona viene, por supuesto sin la doctrina, pero tomando el terreno de la verdad, no debes recibirlo. ¿Dónde? ¿A la mesa del Señor? No; esto no se podría haber dicho a la dama elegida y sus hijos. La exhortación es bastante independiente de la comunión pública. La cuestión de la mesa del Señor ni siquiera se plantea. Ni siquiera deben recibirlo en su casa particular, ni abordarlo con un saludo común.

¿Por qué esta exclusión tan severa y perentoria? “Porque el que le manda saludarlo” (no tanto como recibirlo en la casa, sino intercambiar palabras de cortesía con tal hombre, a sabiendas, por supuesto, y deliberadamente) “es partícipe de sus malas obras”. Tú, como confesor de Cristo, sancionas a este negador de Cristo. No podrías hacer nada peor que negar a Cristo tú mismo; de hecho, en cierto sentido eres más culpable que incluso si fueras arrastrado por un tiempo a la cosa abominable tú mismo, porque entonces estarías actuando honestamente en lo que Satanás te había engañado para que creyeras; pero cuanto más te aferras al Cristo verdadero, si te entrometes con los que no lo hacen, más desvergonzado eres en la infidelidad a Cristo.

Para algunos esto puede parecer fuerte; pero quien lo ha escrito? quien lo insta ¿Es un hombre sin Dios? ¿No es el Espíritu de Dios quien nos exhorta en el nombre del Señor Jesús a sentir tan sensiblemente la verdad de Cristo? No seamos sordos a tal reclamo de tal persona. No reservemos nuestros cálidos sentimientos para nuestros amigos, y dejemos solo la indiferencia por el nombre de Jesús. El que saluda amablemente al hombre que no trae la doctrina de Cristo es un traidor a Cristo.

Permítanme repetir aquí que no es "la velocidad de Dios", ya que esto podría dar una idea falsa. Suena como si le estuviéramos deseando lo mejor en su trabajo. Esto lo inferiría comúnmente alguien que no está acostumbrado a leer el lenguaje del Espíritu Santo. Pero no transmite nada parecido a un simple "buenos días" griego que pasaría en el lenguaje corriente del día entre los compañeros de uno.

Entonces, quien tiene algo que decir al difamador de Cristo que podría interpretarse justamente como una sanción, por pequeña que sea, se convierte en partícipe de sus malas obras. No se trata de ser cómplice de su mala doctrina. Por supuesto, se creía que la dama elegida y sus hijos poseían una sana doctrina; pero aquí están perentoriamente llamados a negar cualquier medida de semblante a uno que no trajo la doctrina de Cristo no solo para no recibirlo en la casa, sino para no saludarlo fuera de ella. Era parte de la lealtad que le debían a Cristo.

Juan concluye así: "Teniendo muchas cosas que escribirte, no lo haría con papel y tinta; pero espero ir a ti y hablar boca a boca, para que tu gozo sea completo. Los hijos de tu hermana elegida te saludan ." Había un amor sincero, pero sólo en la verdad, de la cual sólo Cristo es la prueba y la obediencia el efecto.