hebreos
LAS EPÍSTOLAS DE LA CIRCUNCISIÓN
En la notable conferencia en Jerusalén cuando Pablo presentó su evangelio a los de renombre, estos no le sometieron nada, sino que se dieron cuenta de que le había sido encomendado el evangelio de la incircuncisión, como a Pedro el de la circuncisión (Gálatas 2:6-9). ). Jaime,
Cefas y Juan le dieron la diestra de compañerismo. Él iba a ser para las naciones, ellos para la Circuncisión. La decisión de esta conferencia se refleja en las epístolas escritas por los presentes. Las epístolas escritas por Santiago, Pedro, Juan y Judas, el hermano de Santiago, forman la mayor parte de la siguiente colección, por eso las llamamos. Nada contribuirá más a la comprensión de estos escritos que la comprensión clara de que, en cada detalle, difieren de las epístolas de Pablo, y no se aplican en absoluto al intervalo actual de los tratos de la gracia de Dios con las naciones, durante la deserción temporal de Israel.
No se discute una sola verdad en estos escritos que no pueda ser duplicada en un plano superior en los escritos para la Incircuncisión. La diferencia vital es esta: En estas epístolas toda bendición viene a oa través del fiel Israel: en la presente economía de gracia toda bendición se desborda a pesar de que la apostasía de Israel obstruyó el canal de bendición. Somos bendecidos a pesar del fracaso de Israel.
Serán benditos, y las naciones serán bendecidas a través de ellos, en el día venidero al que se aplican estas epístolas, sobre la base de su regreso a Dios. La última esfera de bendición en las epístolas de Pablo fue transferida al cielo (Efesios 1:3). No se toca tal nota en las epístolas de la Circuncisión. Todos se preocupan por Israel en la tierra, no por una elección de las naciones que tienen un destino celestial.
Todos se basan en una relación física con el Mesías, y ponen gran énfasis en Su carne, mientras que Pablo llegó al punto en que eliminó esto de su ministerio por completo (2 Corintios 5:16). Tratan de Cristo como fue en la tierra y como regresará a la tierra. Pablo comienza con Su ascensión y revela un regreso previo de Cristo, no a la tierra, sino al aire, para llamar allí a Sus santos. Como implica el nombre de Pablo, se trata de un intervalo, un paréntesis en el programa de Dios.
Por lo tanto, debemos leer desde el libro de los Hechos hasta Hebreos y hasta Judas (omitiendo las epístolas entre paréntesis de Pablo) para obtener la verdadera conexión entre la proclamación del reino en el libro de los Hechos y las epístolas que tratan de las consecuencias temporales de su rechazo. Los ministerios de Pablo cambiaron con nuevas revelaciones, de modo que su carrera en el libro de los Hechos es solo un premonitorio de su revelación escrita, especialmente la que se da al final.
No así con los otros apóstoles. Nada nuevo se revela en sus epístolas; no son más que la modificación de su ministerio anterior debido a las condiciones resultantes del rechazo temporal del reino. Las perplejidades de aquellos creyentes pentecostales que se mantuvieron fieles hasta el final tienen respuesta en Hebreos. Las dificultades de los que sufrirán cuando el reino vuelva a estar en el programa divino son enfrentadas por Pedro, que entra en el reino a través del sufrimiento y la muerte.
El curso de aquellos que serán guiados a través del tiempo de angustia y entrarán vivos al tiempo de bendición está prefigurado y provisto por Juan (ver Juan_21:18-23). Santiago trata especialmente con los rebeldes y los ricos. Estos escritos no pueden ser "aplicados" a los santos de hoy sin considerable confusión y pérdida. Como es de mayor importancia distinguir esta línea de verdad de la nuestra que comprender completamente su mensaje para la Circuncisión, se prestará especial atención a su contraste con la gracia que es nuestra en Cristo Jesús.
La epístola de la circuncisión
Estas epístolas no tratan temas como el cuerpo de Cristo, la iglesia como un organismo espiritual, la identificación de los creyentes con Cristo ante Dios, la crucifixión con Cristo, la exención de la ley, la justificación por la fe, la conciliación y el destino celestial. El fracaso o la negativa a discernir que Pablo trajo una revelación distinta explica la confusión prevaleciente en cuanto a lo que realmente es el evangelio para la presente administración.
Mucho se ha escrito acerca de la autoría de Hebreos, pero nada es tan útil como el hecho de que el escritor no se reveló a sí mismo. Cualquiera que haya absorbido el espíritu de sus epístolas estará de acuerdo en que Pablo no solo no escribió sino que no pudo escribir tal exhortación. Le es imposible asociarse con una multitud de personas de las que ha sido separado por el Espíritu Santo, cuyo destino es completamente diferente al suyo.
En contraste con esto, las epístolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas deben interpretarse a la luz de sus personajes y carreras. Santiago nos vincula con el último y más bajo período, en el libro de los Hechos, porque la nación estará en un estado espiritual aún más grave cuando Dios comience a llamarlos hacia Sí mismo. Pedro estaba destinado a sufrir. Por eso escribe con referencia a los sufrimientos que aún le esperan a la nación apóstata.
Juan se demoraría hasta Su venida. En consecuencia, escribe para los que vivirán el día de la indignación y entrarán en el reino sin morir. El punto principal a percibir es que todos estos hombres pertenecen a la Circuncisión, y escriben para la Circuncisión, no para las naciones. Su ministerio y mensaje está en suspenso mientras continúe la actual administración del favor celestial, aparte de la mediación de Israel.
Solo Pablo escribe para nosotros. A él, con algunos helenistas, se les concede una gracia que trasciende con mucho cualquier cosa en las epístolas de la Circuncisión. Y; como es pura gracia, aquellos entre las naciones que creen están asociados con ellos en términos igualmente exaltados.
HEBREO
LA EPÍSTOLA A LOS HEBREOS
Hebreos retoma el tema del libro de los Hechos. Las epístolas de Pablo son un paréntesis en las administraciones de Dios. En Hechos el reino es proclamado y rechazado por la nación de Israel como un todo. Sin embargo, hubo un remanente que creyó. De estos, los helenistas siguieron las revelaciones dadas a Pablo y encontraron un destino nuevo y celestial. Pero los hebreos, asociados a los doce apóstoles ya Santiago, cuyo destino es el reino prometido por los profetas, quedan en una situación angustiosa por la deserción nacional de Israel.
¿Qué será de ellos durante el tiempo que la nación tropiece? El reino no puede venir hasta que haya entrado la plenitud de las naciones. Eso difícilmente podría ser durante su vida. El libro de Hebreos trata el problema de estos creyentes pentecostales y los retrotrae a la misma posición que ocuparon los patriarcas y profetas de antaño, como se explica en el capítulo once. Murieron en la fe, sin haber recibido las promesas.
Una distinción importante entre hebreos y helenistas ayudará a comprender esta epístola. Ambos eran judíos, del linaje de Israel en cuanto a la carne. Ambos se presentan ante nosotros en el sexto de los Hechos, donde se distingue a las viudas de los helenistas de las viudas de los hebreos. Ambos hablaban griego. Pero la cultura y formación de los hebreos era esencialmente oriental y según las tradiciones de sus antepasados.
Los helenistas, que se componían en su mayoría de los que habían vivido en tierras extranjeras, eran griegos en cultura y costumbres. Eran tan distintos que tenían sinagogas especiales en Jerusalén. Los hebreos eran fuertes para el ritual y la religión de sus padres. Ellos son el tema especial de esta epístola, como se manifiesta en el tono inicial. Como la fe de los creyentes pentecostales descansaba en señales, prodigios y milagros en anticipación de los poderes del reino, algunos se apartaron cuando cesaron estas manifestaciones y el reino prometido no apareció.
Su apostasía se trata en los capítulos sexto y décimo, pasajes que no pueden tener aplicación en la presente administración de la gracia, pero que han caído como una nube sobre las cabezas de aquellos que se imaginan a sí mismos en una posición similar. Los santos en Israel fueron perdonados condicionalmente. Su continuidad dependía de la extensión de este perdón a las otras naciones, como en la parábola del deudor de diez mil talentos.
El indulto podía ser y fue retirado. No está en vigor ahora. Tenemos el favor infinitamente superior de la justificación. Hebreos es el antitipo del viaje de Israel por el desierto desde Egipto hasta la tierra prometida. Trae a Cristo ante nosotros como el verdadero Mediador, mayor que Moisés, el verdadero Salvador, mayor que Josué, el verdadero Sumo Sacerdote, mayor que Aarón. Ofrece mejores promesas acerca de la tierra y el reino. Su tipo es el tabernáculo y su ministerio, antes de que Israel entrara a la tierra.