Marca
CUENTA DE MARCA
Mark nos hace conocer el modelo Servant. Presenta un escenario de intensa actividad. Tan pronto como se realiza un acto, "inmediatamente" nos comprometemos con otro. El Siervo es presentado sin genealogía, pues Sus obras son credenciales suficientes. Su nacimiento, su infancia y su juventud se pasan por alto, porque en ellos no fue equipado para el servicio. El relato comienza con Su inducción al ministerio activo por parte del precursor, Juan el Bautista.
En Mateo se enfatiza su relación real con la nación real, Israel. Ellos deben gobernar las otras naciones. El relato de Lucas es más amplio en sus simpatías y trae bendiciones a toda la humanidad a través del pueblo favorecido. El alcance de Marcos es aún más amplio, porque alcanza a toda la creación. Siempre que hay trabajo que hacer, Él está listo con celo incansable y humilde obediencia. Rara vez se le llama "Señor", porque aquí está en el lugar de un siervo.
No estamos tan comprometidos con Él como con Su obra. Se nos dice lo que hizo, y por qué y cómo. Sus propios sentimientos están directamente relacionados con los resultados de Sus actos. Generalmente se supone que Mark es el escritor de este relato. Si es así, es un ejemplo sorprendente de la gracia y la sabiduría de Dios, ya que Marcos mismo, como siervo, fue el fracaso más notable de los seguidores de nuestro Señor. Aunque hijo de una madre muy piadosa, en cuyo hogar en Jerusalén se reunían los discípulos para adorar y orar (Hch_12:12), y primo de Bernabé (Col_4:10), y probablemente un converso de Pedro (1Pe_5:13), y una vez elegido para acompañar a Bernabé y Pablo en su viaje misionero, los abandonó en Perge y regresó a Jerusalén.
Cuando Pablo propuso unirse a su segundo viaje, Pablo no lo aceptó y prefirió separarse de Bernabé que llevarlo consigo (Hch_15:26-38). Así el publicano traidor Mateo nos habla del Rey; el Juan egoísta nos da al Hijo amoroso; el médico fracasado Luke retrata al Sanador compasivo; y el desacreditado siervo Marcos presenta al verdadero y fiel Siervo de Jehová.
Pero debemos mirar más allá del fracaso de Marcos para ver su verdadero significado. Dios lo usó para separar a Pablo de la asociación con Jerusalén. Cuando volvieron a ser amigos, Marcos representó el cuerpo de creyentes de la Circuncisión (Col_4:10-11) que luego se unieron a la Incircuncisión para formar el cuerpo conjunto (Ef_3:6-13) que fue presentado a través de Pablo, que ignora todas las distinciones físicas. , y que es la verdad para el tiempo presente.
Este relato, entonces, presenta a nuestro Señor como Siervo de la Circuncisión por causa de la verdad de Dios, para confirmar las promesas patriarcales (Rom_15:8). Él nunca deja la tierra. No da el pan de los hijos a los cachorros (Mar_7:27). Muy pocas migajas caen de la mesa para alimentar a los que están fuera del estrecho territorio de Israel. Y, sin embargo , a través de ellos, después de su resurrección, extiende la bendición a toda la creación.
El relato de Mark se caracteriza por algunas omisiones significativas. Excepto en dos ocasiones especiales, el Siervo nunca es llamado Señor. Sólo después de Su resurrección se le llama así (Mar_16:19-20). La palabra "ley" no aparece, porque aunque Su servicio se ajusta a la ley, no se mide por ella sino que excede todas las demandas legales. El Siervo no presenta el manifiesto del reino como en Mt. 5-7, y no tiene "Padrenuestro".
Las parábolas son menos. Los pasajes que exponen la majestad y la gloria del Señor se omiten o se abrevian. El rechazo del Siervo a la atención pública es muy evidente tanto en Marcos como en pasajes como Mar_1:38; Mar_7:24; Mar_7:36; Mar_8:26. Esto es presentado exquisitamente en Mar_9:16-25. De la adoración de la multitud atemorizada que percibe alguna gloria persistente de la transformación en el monte, se convierte en la incesante continuidad del servicio filial para curar al niño antes de que se reúna una gran multitud, y luego se retira rápidamente a la privacidad de la casa. En este relato Su mayor gloria es Su humildad, haciéndolo el Siervo perfecto de Jehová.