Gálatas 2:2

Les comuniqué el Evangelio que prediqué. Lo puse delante de Pedro y de los Apóstoles, haciéndolos como jueces de mi Evangelio, para que aprobaran, desaprobaran, añadieran o quitaran como quisiesen en consejo común, y para que yo lo recibiera entonces de sus manos para ser creído y enseñado. Ver Gálatas 1:16 y comentarios.

Obsérvese que el Apóstol no comparó su Evangelio con el de los demás Apóstoles porque dudara de su veracidad o de su plenitud, o de su concordancia con el predicado por Pedro y los demás; porque él sabía muy ciertamente, por la revelación de Dios, que junto con ellos había recibido el mismo Evangelio completo y perfecto, como es evidente de Gal i. 11, 12. No por él mismo hizo la comparación, sino por los convertidos a la fe, entre los cuales Pablo fue calumniado por los seudoapóstoles judaizantes, como uno que, entre los gentiles, menospreciaba el ley de Moisés, contraria a la práctica de Pedro, Santiago y Juan, es más, de Pablo mismo cuando estaba entre los judíos.

Para mostrar la falsedad de la acusación, para mostrar la concordancia de su enseñanza con la de los otros Apóstoles, y también para guardar su propia autoridad, Pablo compara su Evangelio con el de ellos, no sea que, dice, de alguna manera yo escape, o había corrido en vano.

a ellos Eso es para los primeros cristianos, los hechos en Jerusalén, porque el adjetivo "cristiano" está latente en el sustantivo "Jerusalén".

que eran de renombre. Quienes parecían ser columnas (v. 9.) de la Iglesia y Apóstoles principales.

Para que no corra en vano. No sea que, por la noticia difundida por los seudoapóstoles, de que mi enseñanza fue condenada por los Apóstoles, los fieles no me crean a mí ni a ninguna enseñanza, y todo mi trabajo quede sin efecto Cf. S. Jerónimo ( Ep. xi . ad August .), Tertuliano ( contra Marcion. lib. iv.), y S. Agustín ( contra Faustum ), quien se anticipa a las opiniones de Lutero, y contra ellas muestra que la palabra de Dios, aun cuando purísimo, y todos sus predicadores, necesitan el testimonio y la autoridad de los hombres.

Esto es lo que dice: " ¿Quién es tan necio como para creer hoy en día que la epístola producida por Maniqueo fue realmente escrita por Cristo, y no creer que lo que escribió Mateo contenía los hechos y dichos de Cristo? Aunque tenga dudas sobre Mateo siendo el autor, en todo caso prefiere creer acerca del mismo Mateo lo que encuentra que cree la Iglesia, y lo que ha sido continuamente creído y transmitido desde su tiempo hasta el presente, antes que lo que algún fugitivo de Persia, venido del 200 o más años después de Cristo, nos habla de las palabras y obras de Cristo.

Porque, ¿creería la Iglesia plenamente al mismo Apóstol Pablo, que fue llamado del cielo después de la ascensión del Señor, si no hubiera encontrado Apóstoles en la carne, a quienes pudiera manifestar, comunicándoles su Evangelio, que era de la misma comunión que él? ellos ?" (lib xxviii. c. 4).

Nuestros amigos protestantes deberían notarlo, y aplicarlo a sí mismos, que prefieren creer a Calvino, viniendo 1500 años después de Cristo, y enseñando nuevas doctrinas, antes que a la Iglesia y la tradición unánime de tantos siglos.

Obsérvese que este testimonio no es para los laicos, aunque sean magistrados, sino para Pedro y los Apóstoles, es decir , para el Romano Pontífice y los Obispos, que han sucedido a los Apóstoles, ya sea individualmente o reunidos en concilio. Porque Pablo buscó este testimonio de su enseñanza y Apostolado del Concilio de Jerusalén, en el cual los jueces eran los Apóstoles, y donde Pedro, como presidente, habló primero y pronunció sentencia.

Así, desde el tiempo de los Apóstoles hasta nuestros días, todo el mundo cristiano, cuando surgen dudas sobre la fe, o nuevas opiniones, o herejías, ha buscado del Romano Pontífice, y de los Concilios que preside, personalmente o por sus legados, decisión y testimonio de la verdad. Cualesquiera que sean los dogmas o los doctores que ellos condenan, todo el mundo cristiano los considera heréticos.

Solo los herejes, porque son herejes, se han negado a reconocer esta condenación, este juicio, este testimonio, y en todas las épocas lo han evitado. Así que no sorprende que nuestros protestantes hagan lo mismo; es más, hacerlo así es una prueba segura de novedad, de mala fe y de herejía.

versión 3. Ni Tito, que era gentil, fue obligado a circuncidarse. Observa la palabra obligado. Aunque los falsos hermanos, los judíos, insistieron y trataron de forzarlo, sin embargo, no consentiría que Tito fuera circuncidado, ya que era gentil. Si hubiera consentido, se habría pensado que permitía la necesidad de la circuncisión y la ley de Moisés para los gentiles. Pero cuando circuncidé a Timoteo después (Hechos xvi.

3), no lo hice por obligación, sino por mi propia iniciativa, para no irritar a los judíos. Porque Timoteo no era enteramente gentil, siendo judío por parte de madre, y gentil por parte de padre, y por lo tanto mitad judío, mitad gentil.

Gentil. Literalmente "griego" [como en AV] En la época de Alejandro, los griegos eran los gentiles más conocidos por los judíos. versión 4. Y eso. Es decir , ni aunque los falsos hermanos de los judíos lo instaran, Tito fue circuncidado (Crisóstomo, Ecumenio). S. Jerónimo quita el pero adversativo , y hace que el verso siga inmediatamente a la construcción del precedente.

Pero es mejor tomar el griego διὰ δὲ , que nuestra versión traduce sed propter , en el sentido de δὴ o δη̃τα , es decir , "nempe", a pesar de todo , no estaba circuncidado.

La interpretación de Primasio y algunos otros, que toman el δὲ , sed , en su sentido estrictamente adversativo, en el sentido de que Tito no fue en verdad obligado por los Apóstoles a ser circuncidado, pero fue circuncidado por la importunidad de los falsos hermanos, es claramente inconsistente con las siguientes palabras, A quien dimos lugar por sujeción, no, ni por una hora , y también con una fe sana.

Porque habiendo sido ya abolida la circuncisión, y habiendo dado lugar al bautismo según el Evangelio, estaba prohibido a los gentiles circuncidarse. Pero Tito era gentil por ambos padres. Cf. S. Agustín ( Ep . xix . ad. Hieron ., y de Mendacio , c. 5).

Sin darse cuenta entró, que entró en secreto. Como espías que se preparan para que nos pongan trampas, se infiltraron sigilosamente. Cf. Rom 5:20 y comentarios.

Para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús. Nuestra libertad del yugo y la carga de las numerosas ceremonias legales de las que Cristo nos ha librado por Su fe y Su Iglesia. versión 6. Pero por los que parecían ser algo (suministrar nada ) estaba añadiendo a mi enseñanza. El Apóstol, como es su costumbre, interrumpe e interpola una cláusula ( cualesquiera que fueran, no me hace nada ), y luego vuelve a su tema con un cambio de caso. Pedro, Santiago y Juan, los Apóstoles principales, nada me añadieron (Anselmo).

Ellos que parecían ser algo. (1.) Estos Apóstoles principales que parecían algo eran pescadores analfabetos e incultos, mientras que yo, un ciudadano romano, los superaba en celo y conocimiento de la ley (Ambrosio y Anselmo). Como Pablo estaba presionado por la autoridad de los otros Apóstoles, que se decían judaizantes, exalta su propia autoridad y su propia enseñanza, aunque con toda modestia.

Por eso añade: Dios no acepta la persona de nadie , como se desprende de esta elección de pescadores para ser Apóstoles. (2.) Agustín convierte a los όποι̃οι ( quales ) como pecadores implicados. Nadie necesita molestarse en echarme en cara los pecados de mis días de persecución, o recordarle a Pedro que él negó a Cristo. (3.) Crisóstomo y Jerónimo, sin embargo, lo leen: Cualquier cosa que hayan sido en doctrina y observancia de la circuncisión y la ley, nada es para mí; a Dios darán cuenta, porque Dios no acepta la persona de nadie. La primera de estas tres explicaciones es la más cercana a la intención del Apóstol.

Dios no acepta la persona de nadie. Es decir , las condiciones adjuntas a una persona, que no tienen nada que ver con el libre llamamiento de Dios. Prestar atención a éstos al conferir beneficios y oficios es en los hombres un vicio contrario a la justicia distributiva, que se llama en griego προσωποληψία . En Dios no sería vicio, pero sería inconsistente con Su liberalidad y grandeza. Ver Rom 2:11 y comentarios.

No me agregó nada. Esta es la traducción de Valla [y la de AV], pero el griego es προσανέθεντο, nada comunicaron contentándose con mi declaración como suficiente. Ver Gal 1:16 y comentarios. versión 7. El evangelio de la incircuncisión me fue encomendado, como lo fue el evangelio de la circuncisión a Pedro. Es decir , de los judíos circuncidados. Ver mi canon 21.

Urgirás: Entonces Pedro no era cabeza de la Iglesia, sino Apóstol y Papa sólo de los judíos. Algunos replican que esto se dice del cuidado y división de protección que Pedro fue designado para proteger a los judíos, Pablo a los gentiles; y esto especialmente, porque añade: El que obró eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisión, ése fue poderoso en mí para con los gentiles ; que significa: Me fue dado el deber, las gracias necesarias y los dones apostólicos para mi apostolado entre los gentiles.

La respuesta de Jerome es mucho mejor. Señala que en ese tiempo, al comienzo mismo de la Iglesia, cuando todavía había, como muestra el versículo 12, un muro de separación entre judíos y gentiles, Pedro y Pablo dividieron entre ellos no el poder sino las obras, de modo que Pablo, Aborrecible como era para los judíos, podía predicar primera y principalmente a los gentiles, y Pedro a los judíos. En ocasiones Pablo predicó a los judíos, como Hechos ix.

muestra, y Pedro a los gentiles (Hechos x.). Además, Pedro trasladó su sede a la Roma gentil, como testifican en común todos los historiadores, todos los Padres, las crónicas y los monumentos. Ver Belarmino para estos en detalle. Si alguien después de leerlos todavía tiene dudas, debe tener demasiados prejuicios o ser demasiado imprudente para formarse un juicio sensato. versión 8. El que obró eficazmente en Pedro el apostolado de la circuncisión para hacerlo Apóstol de los judíos circuncisos, llenando a Pedro de fuerza y ​​energía eficaz, lo mismo hizo conmigo entre los gentiles.

Como dice Efrén, él fue igualmente eficaz en nosotros, obrando señales y prodigios, por la eficacia de la palabra, por la conversión de algunos a Cristo. versión 9. Cefas. Clemente de Alejandría (Euseb. Hist. Eccl. ii. 12) y Doroteo ( en Synopsi ) pensaron que ese Cefas no era el Apóstol Pedro, sino uno de los setenta discípulos. Pero la Iglesia no conoce ni conmemora ningún otro Cefas salvo S.

Pedro Las palabras, que parecían columnas , muestran que se trata de un Apóstol y, por tanto, de Pedro. En consecuencia, en el versículo 14, S. Pablo se opone a Pedro, como una especie de primado sobre Santiago y Juan. En siríaco, hablado en Antioquía de Siria, se llamaría Cefas a la misma persona que los griegos llamaban Pedro. Así que el hombre llamado Cefas aquí está en el versículo 7 de Pedro.

Que debemos ir a los paganos, y ellos a la circuncisión. Así se llama a Cristo, en Rom. XV. 8, ministro de la circuncisión , por cuanto fue prometido y dado a los judíos como primicia del mundo. En consecuencia, los Apóstoles al principio limitaron sus labores a estos judíos circuncidados.