Filipenses 1:1

Pablo y Timoteo - Pablo con frecuencia une a alguna persona con él en sus epístolas; vea las notas en 1 Corintios 1:1. De esto se desprende que Timoteo estaba con Pablo en Roma. Se desconoce por qué estuvo allí. Es evidente que no estuvo allí como prisionero con Paul, y lo más probable es que fuera uno de los amigos que había ido a Roma con el fin de mostrar su simpatía por él en sus sufrimientos; compare las notas en 2 Timoteo 4:9. Hubo especial propiedad en el hecho de que Timoteo se unió al apóstol al escribir la Epístola, porque estaba con él cuando se fundó la iglesia, y sin duda sintió un profundo interés en su bienestar; Hechos 16. Timothy se había quedado en Macedonia después de que Pablo fue a Atenas, y no es improbable que los haya visitado después.

Los siervos de Jesucristo - vea las notas en Romanos 1:1.

A todos los santos en Cristo Jesús - La denominación común dada a la iglesia, que denota que era santa; ver las notas, Romanos 1:7.

Con los obispos - σὺν επισκόποις episkopois del sol; ver las notas, Hechos 20:28. La palabra utilizada aquí aparece en el Nuevo Testamento solo en los siguientes lugares: Hechos 20:28, traducido "supervisores"; y Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:2; Tito 1:7; 1 Pedro 2:25, en cada uno de los lugares donde se representa como "obispo". La palabra propiamente significa un inspector, supervisor o tutor, y fue entregada a los ministros del evangelio porque ejercieron este cuidado sobre las iglesias o fueron designados para supervisar sus intereses. Es un término, por lo tanto, que podría darse a cualquiera de los oficiales de las iglesias, y originalmente era equivalente al término presbítero. Evidentemente se usa en este sentido aquí. No se puede usar para denotar un obispo diocesano; o un obispo que tiene el cuidado de las iglesias en un gran distrito del país, y de un rango superior a otros ministros del evangelio, porque la palabra se usa aquí en número plural, y es en el más alto grado improbable que hubiera diócesis en Filipos. Es claro, además, que ellos eran los únicos oficiales de la iglesia allí, excepto los "diáconos"; y las personas a las que se hace referencia, por lo tanto, deben haber sido aquellas que se dedicaron simplemente al oficio pastoral. Así, Jerome, uno de los primeros padres, dice, respetando la palabra obispo: “Un presbítero es lo mismo que un obispo. Y hasta que surgieron divisiones en la religión, las iglesias fueron gobernadas por un consejo común de presbíteros. Pero después, se decretó en todas partes, que una persona, elegida entre los presbíteros, debería ser colocada sobre las demás ". "Filipos", dice él, "es una sola ciudad de Macedonia; y ciertamente no podría haber varios como estos que ahora se llaman obispos, al mismo tiempo en la misma ciudad. Pero como, en ese momento, llamaron a los mismos obispos a quienes también llamaron presbíteros, los apóstoles hablaron indiferentemente de los obispos como de los presbíteros ". Anotaciones sobre la Epístola a Tito, según lo citado por el Dr. Woods sobre Episcopado, p. 63)

Y diáconos - Sobre el nombramiento de diáconos y su deber, vea las notas en Hechos 6:1. La palabra "diáconos" no aparece antes de este lugar en la versión común del Nuevo Testamento, aunque la palabra griega traducida aquí como "diácono" ocurre con frecuencia. Se convierte en "ministro" y "ministros" en Mateo 20:26; Marco 10:43; Romanos 13:4; Romanos 15:8; 1 Corintios 3:5; 2 Corintios 3:6; 2 Corintios 6:4; 2 Corintios 11:15, 2 Corintios 11:23; Gálatas 2:17; Efesios 3:7; Efesios 6:21; Colosenses 1:7, Colosenses 1:23, Colosenses 1:25; Colosenses 4:7; 1 Timoteo 4:6; "Sirviente" y "sirvientes", Mateo 22:13; Mateo 23:11; Marco 9:25; Juan 2:5, Juan 2:9; Juan 12:26; Romanos 16:1; y "diácono" o "diáconos", Filipenses 1:1; 1 Timoteo 3:8, 1 Timoteo 3:12. La palabra propiamente significa siervos, y luego se aplica a los ministros del evangelio como siervos de Cristo y de las iglesias. Por lo tanto, vino especialmente para denotar a aquellos que tenían a su cargo las limosnas de la iglesia, y que eran los supervisores de los enfermos y los pobres. En este sentido, la palabra probablemente se usa en el pasaje que tenemos ante nosotros, ya que los oficiales aquí mencionados eran distintos de algún modo de los obispos. El apóstol aquí menciona solo dos órdenes de ministros en la iglesia de Filipos, y este relato es de gran importancia en su relación con la pregunta sobre la forma en que las iglesias cristianas se organizaron al principio, y sobre los oficiales que existían en ellas. Con respecto a esto, podemos comentar:

(1) Que solo se mencionan dos órdenes de ministros. Esto es innegable, cualquiera sea el rango que hayan tenido.

(2) No hay ningún indicio de que un ministro como un obispo prelítico haya sido nombrado allí, y que el titular de la oficina esté ausente, o que la oficina esté ahora vacante. Si el obispo estuvo ausente, como Bloomfield y otros suponen, es notable que no se haga ninguna alusión a él, y que Paul debería haber dejado la impresión de que en realidad había dos "órdenes" allí. Si había un prelado allí, ¿por qué Pablo no se refería a él con saludos afectuosos? ¿Por qué se refiere a las otras dos "órdenes del clero" sin la más mínima alusión al hombre que fue puesto sobre ellas como "superior en rango y poder ministerial"? ¿Estaba Paul celoso de este prelado? Pero si tenían un prelado y la sede estaba vacía, ¿por qué no hay referencia a este hecho? ¿Por qué no hay condolencias por su pérdida? ¿Por qué no rezar para que Dios les envíe un hombre para entrar en la diócesis vacante? Es una mera suposición suponer, como suelen hacer los amigos de la prelacia, que tenían un obispo prelítico, pero que él estaba ausente. Pero incluso concediendo esto, es una investigación que nunca ha sido respondida, por qué Pablo no hizo alguna referencia a este hecho y pidió sus oraciones por el prelado ausente.

(3) La iglesia fue organizada por el apóstol Pablo mismo, y no cabe duda de que se organizó sobre el "plan verdaderamente primitivo y apostólico".

(4) La iglesia de Filipos estaba en el centro de un gran territorio; era la capital de Macedonia, y no era probable que fuera sometida a la diócesis de otra región.

(5) Estaba rodeado de otras iglesias, ya que tenemos una mención expresa de la iglesia en Tesalónica y la predicación del evangelio en Berea; Hechos 17.

(6) Hay más de un obispo mencionado como relacionado con la iglesia en Filipos. Pero estos no podrían haber sido obispos del orden episcopal o prelítico, si los episcopales eligen decir que fueron prelados, entonces se sigue:

(a) Que había una pluralidad de tales personas en la misma diócesis, la misma ciudad y la misma iglesia, lo cual es contrario a la idea fundamental del Episcopado. Sigue también,

(b) Que faltaba por completo en la iglesia de Filipos lo que los episcopales llaman el "segundo orden" del clero; que una iglesia fue organizada por los apóstoles defectuosos en uno de los grados esenciales, con un cuerpo de prelados sin presbíteros, es decir, una orden de hombres de rango "superior" designados para ejercer jurisdicción sobre los "sacerdotes" que no tenían existencia.

Si había presbíteros o "sacerdotes" allí, ¿por qué Pablo no los nombró? Si su cargo era uno que estaba contemplado en la iglesia, y luego estaba vacante, ¿cómo sucedió esto? Y si esto fuera así, ¿por qué no hay alusión a un hecho tan notable?

(7) Por lo tanto, se deduce que en esta iglesia solo había dos órdenes de oficiales; y además que es correcto y apropiado aplicar el término "obispo" a los ministros ordinarios de las iglesias. Como no se hace mención de un prelado; Como solo hay dos órdenes de hombres mencionados a quienes se encomendó el cuidado de la iglesia, se deduce que había una iglesia al menos organizada por los apóstoles sin ningún prelado.

(8) Lo mismo puede observarse con respecto a la distinción entre ancianos "docentes" y ancianos "gobernantes". No se hace referencia a tal distinción aquí; y por muy útil que pueda ser un oficio como el de anciano gobernante, y por cierto que tal oficio existió en algunas de las iglesias primitivas, sin embargo, aquí hay una iglesia donde no se encuentra a ese oficial, y este hecho demuestra que tal Un oficial no es esencial para la iglesia cristiana.