Job 15:4

Sí, rechazas el miedo - Margen, vacío de Makest. El miedo aquí significa el temor o la reverencia de Dios; y la idea es que Job no había mantenido una adecuada veneración o respeto por su Creador en su argumento. Había defendido los principios e hizo afirmaciones que implicaban una gran falta de respeto por la Deidad. Si esas doctrinas fueran ciertas; si tenía razón en sus puntos de vista acerca de Dios, entonces no era un ser que pudiera ser venerado. No se podía confiar en su gobierno; no se podía mantener la adoración de tal ser. Elifaz no se refiere aquí tanto a lo que era personal con Job, como a sus principios. No quiere decir tanto que afirme que él mismo había perdido toda reverencia por Dios, sino que sus argumentos lo llevaron a eso. Job había sostenido que Dios en esta vida no recompensaba y castigaba a las personas estrictamente de acuerdo con sus desiertos. Si esto fuera así, dice Elifaz, entonces sería imposible honrarlo, y la religión y la adoración terminarían.

La palabra hebrea traducida “castest off” - más exactamente representada en el margen “makest void” (תפר tāpēr) - implica esto. "Y refrena la oración ante Dios". Margen, "discurso". La palabra hebrea שׂיחה śı̂ychâh significa propiamente "meditación" - y particularmente meditación sobre cosas divinas: Salmo 119:97. Entonces significa "devoción", ya que meditar sobre las cosas divinas es parte de la devoción. Se puede aplicar a cualquier parte de la devoción, y parece que no se traduce incorrectamente como "oración". Es esa devoción la que encuentra la expresión en el lenguaje de la oración. La palabra traducida "restringir" - תגרע tı̂gâra‛ - significa afeitarse, como la barba; luego cortar, quitar, restar, retener; y la idea aquí es que las opiniones que mantenía Job eran tales como "minar los fundamentos de la religión". Si Dios tratara a los justos y a los malvados por igual, uno no tendría nada que esperar y el otro nada que temer.

No podía haber motivo de aliento para rezarle. ¿Cómo podían rezarle los justos, a menos que hubiera evidencia de que era amigo de la virtud? ¿Cómo podrían esperar su bendición especial, si estuviera dispuesto a tratar a los buenos y a los malos por igual? ¿Por qué no era tan bueno vivir en pecado como ser santo? ¿Y cómo podría ese ser ser objeto de confianza u oración? Elifaz confundió el significado de Job y presionó sus posiciones más de lo que pretendía; y Job no pudo del todo reivindicar su posición, ni mostrar cómo se podían evitar las consecuencias declaradas por Elifaz. "Ambos querían una visión completa y completa del futuro estado de retribución revelado en el evangelio, y eso habría eliminado toda la dificultad". Pero no veo cómo se pueden evitar las consideraciones aquí planteadas por este antiguo sabio de la tendencia de la doctrina de Job, si se aplica a los puntos de vista de aquellos que sostienen que todas las personas se salvarán a la muerte. Si esa es la verdad, ¿quién puede dejar de ver que la tendencia debe ser hacer que la gente deseche el temor de Dios y socavar toda devoción y oración? ¿Por qué la gente debe rezar, si todos deben ser tratados de la misma manera en la muerte? ¿Cómo pueden las personas adorar y honrar a un Ser que tratará lo bueno y lo malo por igual? ¿Cómo podemos tener confianza en un ser que no hace distinción con respecto al carácter? ¿Y qué incentivo puede haber para ser piadoso, cuando todas las personas serán tan felices como puedan ser para siempre, sean piadosas o no? No debemos preguntarnos, por lo tanto, que el sistema tiende a minar los fundamentos de la virtud y la religión; que no hace a nadie mejor; y que donde prevalece, elimina la religión y la oración del mundo.