1 Pedro 5:5

1 Pedro 5:5 . Así mismo, jóvenes, sométanse a los mayores. La exhortación claramente es para fomentar un espíritu de deferencia de parte de una clase hacia otra. Pero la pregunta es: ¿Se introducen aquí las dos clases con respecto a la edad simplemente, o con respecto al cargo? Al ver que en el versículo inicial el término 'ancianos' se usa en el sentido oficial, es natural suponer que tiene el mismo sentido aquí.

No es menos natural suponer que el término correlativo 'más joven' tenga un sentido oficial similar. Y esto se apoya en la circunstancia de que en relación con la narración de Ananías y Safira ( Hechos 5:5 ; Hechos 5:10 ) leemos de los 'jóvenes' como si fueran una clase distinta, encargada de ciertos servicios manuales para la Iglesia, quienes, en consecuencia, se levantan de inmediato y cumplen sin ser llamados el deber que debía cumplirse entonces.

En este caso, la exhortación se referiría a las relaciones de los funcionarios menores y subordinados (no necesariamente idénticos a los diáconos), o los servidores reconocidos de la Iglesia, con los presbíteros o ancianos. Se alega, por otro lado, sin embargo, que no hay ningún aviso histórico de la institución de tal orden inferior de oficiales de la iglesia, y que el pasaje en Hechos 5 no implica necesariamente la existencia de una clase distinta conocida oficialmente como la ' hombres jóvenes' o los 'hombres más jóvenes.

Por lo tanto, algunos (Wiesinger, Alford, etc.) interpretan la frase 'los más jóvenes' en el sentido de la membresía general de la Iglesia, sus miembros a diferencia de sus funcionarios. Otros (Huther, etc.) entienden que el sentido oficial se elimina aquí, y que tanto los 'ancianos' como los 'menores' son solo designaciones de edad. Otros (de Wette, etc.) suponen que los 'ancianos' significan los funcionarios propiamente dichos, y los 'más jóvenes' no denotan ni una orden menor ni la totalidad de los miembros no oficiales, sino solo aquellos miembros que eran jóvenes en años y en consecuencia, bajo una tentación más fuerte de insubordinarse a sus gobernantes eclesiásticos.

El término 'anciano' en la Iglesia Hebrea fue primero un título de edad y luego un título de oficio. Como los que eran ancianos por edad eran elegidos en circunstancias ordinarias como ancianos por oficio, la palabra combinó ambas ideas, y con estas probablemente pasó a la Iglesia cristiana. E incluso antes de que hubiera una creación directa o reconocimiento de oficios distintos, los jóvenes naturalmente serían buscados para el desempeño de tales deberes en la Iglesia Cristiana a los que probablemente estaban acostumbrados en la Sinagoga, y esto tendría un cuasi- posición oficial.

sí, todos unos a otros. El 'estar sujeto', que la AV inserta después de 'sí, todos ustedes', debe omitirse en base a la autoridad de los mejores documentos. Esto deja abierta la posibilidad de conectar la cláusula con lo que precede o con lo que sigue. En el último caso (que es adoptado por el texto de la RV, y por Alford, etc.) la idea es 'Sí, todos vosotros, en referencia unos a otros, ceñíos', etc.

En el primer caso (que es la construcción más gramatical) la cláusula se extiende a todo el cuerpo del pueblo cristiano, sin distinción de oficio o edad, la misma exhortación a la mutua deferencia y sumisión que ya se ha dirigido a una clase particular. Ceñíos de humildad. La 'y' de la AV no pertenece al texto. En cuanto a la gracia de la humildad ver com. cap.

1 Pedro 3:8 . El verbo traducido 'revestirse de' por la AV no aparece en ninguna otra parte del NT. Por lo tanto, la idea precisa que transmite ha sido entendida de diversas maneras. Algunos le dan el sentido de 'adornarse' (Calvino, etc.), por lo que la Versión de Ginebra lo traduce 'engalanaos interiormente con'. Otros piensan que se forma a partir de un sustantivo que significa el vestido o el delantal de un esclavo, y lo harían 'os mismos con humildad como con la capa del esclavo'.

Ponerse esa capa era prepararse para cumplir con los deberes de un sirviente. La palabra sería así escogida para indicar 'el servicio servil que debían prestarse unos a otros; de la misma manera que nuestro Señor lo mostró en su propio ejemplo y persona cuando se ciñó con una toalla y lavó los pies de los discípulos' (Humphrey, Comm. on the Rev. Vers., p. 446). Las versiones Vulgata y Rhemish, nuevamente, lo traducen como 'humildad insinuante'.

Sin embargo, la palabra parece derivarse más bien de un sustantivo más simple que denota una banda. Por lo tanto, significa sujetar, no simplemente ponerse, sino ceñir con fuerza; siendo la gracia de la humildad no el cinto que sujeta otras cosas, sino la cosa que se ciñe firmemente alrededor de uno. Por lo tanto, es una forma más fuerte del 'Vestíos... humildad mental' de Pablo ( Colosenses 3:12 ).

Bengel lo parafrasea admirablemente así: 'Indúzcanse y envuélvanse en él, para que sea imposible que la cubierta de humildad sea arrancada de ustedes por ninguna fuerza'. La traducción de Tyndale es, 'Uníos vosotros mismos en la humildad de mente.'

porque Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes. El 'resisteth' indica una oposición fuerte y deliberada. Su idea es la de ponerse en orden contra uno. La importancia del deber de humildad es reforzada por una oración tomada (con la sustitución de Dios por el Señor) del texto griego de Proverbios 3:34 .

Esta oración se introduce en una conexión similar en Santiago 4:6 . Establece un principio sobre el cual Dios actúa. Es el principio que se reconoce en el Magníficat ( Lucas 1:5-53 ), y del cual muchos han visto una figura en la acción de la lluvia o el rocío sobre colinas y valles.

Leighton, por ejemplo, dice: 'Sus dulces rocíos y lluvias de gracia se deslizan desde las montañas del orgullo y caen sobre los bajos valles de los corazones humildes, y los hacen placenteros y fértiles'. Pero en esto es anticipado por Agustín, quien habla de la gracia que desciende a las almas humildes como 'las aguas fluyen juntas hacia la humildad del valle, y fluyen hacia abajo desde la colina que crece'. Compare también la interpretación de JD Burns del mismo principio:

'El rocío que nunca moja la montaña de pedernal

Cae en los valles gratis;

El verdor brillante bordea la pequeña fuente del desierto,

Pero la arena estéril del mar.