Colosenses 2:2

Colosenses 2:2 . Que (para que, como propósito del conflicto) sus corazones sean consolados. La palabra traducida como 'consuelo' también significa 'exhortar' y puede incluir la idea de confirmar; pero es preferible el sentido usual (comp. Romanos 1:12 ; 2 Corintios 1:6 ), especialmente en conexión con la palabra 'corazones'. El Apóstol considera el peligro de estos cristianos como una aflicción (así Crisóstomo), y al insinuarlo prepara el camino para su exhortación.

Estando unidos (la lectura mejor apoyada produce este sentido) juntos en amor . Esto describe la manera en que debe tener lugar el consuelo: estando estrechamente unidos 'en el amor', el amor fraterno, que aquí se representa, no como el instrumento, sino como el elemento de esta unión.

Y hasta (como fin de este entretejido) todas las riquezas de la plena certidumbre de entendimiento. El propósito de esta unión en amor ('hacia') es la posesión total ('todas las riquezas') de la plena certeza de la intuición cristiana ('plena seguridad de comprensión'). La 'seguridad' de la que aquí se habla se denomina comúnmente 'seguridad de conocimiento', no 'seguridad de fe'. 'Plenitud' no es una traducción satisfactoria, aunque está permitida en Hebreos 6:11 ; Hebreos 10:22 .

Hasta el pleno conocimiento (no, 'reconocimiento'), etc. Esta cláusula es exactamente paralela a la precedente describiendo además el propósito de la unión en amor, pero enfatizando el objeto de la comprensión y el 'pleno conocimiento', a saber, el misterio de Dios, aun Cristo. La lectura es muy dudosa; las variaciones numerosas. Las dos lecturas más probables son: 'el misterio de Dios', apoyada por un manuscrito uncial y algunos posteriores, y la dada arriba apoyada por el manuscrito vaticano, y expresamente por uno de los Padres.

La lectura más larga seguida en el EV está bien respaldada, pero es difícil dar cuenta de las variaciones en la teoría de que esta era la lectura original. Entre otras formas están: 'de Dios que es Cristo;' 'de Dios el Padre de Cristo.' Evidentemente, todas las variaciones podrían haber surgido de cualquiera de las dos lecturas preferidas, pero 'de Dios, Cristo' es la mejor apoyada de las dos. Debe notarse, sin embargo, que esta lectura también puede ser explicada: 'El misterio del Dios de Cristo;' 'de Dios, aun de Cristo' Ambas son expresiones inusuales, y parecen igualmente duras e innecesarias.

El misterio de Dios es Cristo, así lo explica una de las diversas lecturas, y parece correcto. Sobre la palabra 'misterio', véase Efesios 3:3 , etc., y comp. cap. Colosenses 1:27 . Aquí incluye no sólo el misterio de la Encarnación, sino también el de la Redención como implicado en la Encarnación; borrador Colosenses 2:3 .