Gálatas 1:1

Gálatas 1:1 . contiene el texto de los dos primeros Capítulos: a saber, la misión divina y la autoridad apostólica independiente de Pablo, que los judaizantes negaron, pero que está claramente probada por la siguiente narración y el testimonio de los mismos Apóstoles mayores. Gálatas 1:4 implica el tema de la segunda parte, caps. 3 y 4, a saber, una defensa de la doctrina de la gracia gratuita en Cristo.

Un Apóstol, lit., mensajero; aquí en el sentido más alto: uno de los mensajeros especiales de Cristo y testigos de su resurrección que fueron (1) directamente llamados por él, (2) inspirados por el Espíritu Santo, y por lo tanto infalibles en su enseñanza religiosa, y (3) comisionados a todas las naciones; de ahí los fundadores y maestros autorizados de toda la iglesia en todas las épocas.

Ver nota sobre Romanos 1:1 . Los judaizantes limitaban la dignidad apostólica a los Doce, a los que Pablo no pertenecía. Representó el apostolado independiente de los gentiles.

No de los hombres, ni a través del hombre. El apostolado de Pablo es completamente independiente de la acción humana, directa o indirecta. La preposición 'de' denota el origen o fuente, la preposición 'a través de' el instrumento o canal. El singular 'a través del hombre' (cualquier hombre) hace más fuerte la exclusión de la acción humana, y contrasta con el seguimiento a través de Jesucristo, que es más que un hombre.

'A través' incluye aquí, en aras de la brevedad, tanto la fuente de autoridad de origen instrumental más cercana como la más remota. Pablo fue llamado en su conversión en el camino a Damasco, cuando el Salvador resucitado y ascendido se le apareció personalmente ( Hechos 9:15 ). Los Apóstoles son tanto 'de Cristo' como 'a través de Cristo'; sus discípulos (y todos los maestros regulares de la iglesia) son 'de' Cristo, pero 'a través del hombre'; los falsos maestros son 'de los hombres' y 'a través del hombre', o intrusos autoconstituidos sin ninguna autoridad de Cristo.

El llamado de Pablo fue tan directo como el de los Doce; pero los judaizantes, en su tendencia a sobrestimar las formas externas y las causas secundarias, pusieron gran énfasis en la relación personal con Cristo en los días de su carne, y por lo tanto estaban dispuestos a declarar a Pablo un pseudo-apóstol, o al menos a subordinar a los Doce, especialmente a Pedro y Santiago.

Y Dios Padre. La inmediata y frecuente coordinación de Cristo con Dios Padre, especialmente aquí en contraste con los hombres y hombres precedentes , prueba que el Apóstol consideraba al Salvador como un ser divino. Dios es Padre, no indistintamente de todos los hombres (siendo creador, preservador y juez de todos), sino de Cristo, su Hijo unigénito y eterno, y de todos los creyentes que por la regeneración llegan a ser hijos de Dios ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 ; Juan 1:13 ).

Dios es 'nuestro' Padre, porque Él es el Padre (no simplemente de 'Jesucristo', lo que pondría a Cristo a la par de nosotros, sino) de 'nuestro Señor Jesucristo' (comp. Romanos 15:6 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; Efesios 3:14 ; 1 Pedro 1:3 ).

Quien lo resucitó de entre los muertos. Fue el Salvador resucitado quien llamó a Pablo al apostolado, quien fundó la Iglesia y dio algunos Apóstoles, algunos profetas y algunos evangelistas (comp. Efesios 4:11 ).