Juan 1:1

Juan 1:1 . En el principio era la palabra. Esta apertura sublime del Evangelio lleva nuestro pensamiento de inmediato a la apertura no menos sublime del Libro del Génesis, cuyas primeras palabras el evangelista ciertamente tenía presentes en su mente. Él también hablará de una creación, y una creación tiene un 'principio'. Las palabras 'en el principio', tomadas por sí mismas, no expresan la idea de una preexistencia eterna; pero dejan espacio para ello, y en este respecto se contrastan con la frase 'desde el principio', que a menudo nos encontramos en los escritos de Juan (Juan 8:44; 1 Juan 1:1 ; 1Jn 2:7; 1 Juan 2:24 ; 1 Juan 3:8 ).

Denotan simplemente el punto del tiempo; y la diferencia de pensamiento con la que están conectados, en comparación con Génesis 1:1 , se encuentra no en el significado de 'comienzo', sino en la dirección diferente que toma el escritor, y en el verbo que emplea. En Génesis 1:1 el historiador sagrado comienza desde el principio y desciende, manteniéndonos así en el transcurso del tiempo.

Aquí parte del mismo punto, pero va hacia arriba, llevándonos así a la eternidad que precede al tiempo. En Génesis 1:1 se nos dice que Dios 'en el principio creó ', un acto hecho en el tiempo. Aquí se nos dice que 'en el principio era el Verbo', un verbo fuertemente antitético a 'llegó a ser' ( Juan 1:3 ; Juan 1:14 , comp.

Juan 8:58 ), e implicando una existencia absoluta anterior al punto referido. Así como lo que es absoluto, autoexistente, no creado, lo que es eterno, así la predicación de la eternidad está involucrada en la cláusula que tenemos ante nosotros tomada como un todo.

Aquel que así 'estaba en el principio', que, como luego leemos, 'estaba con Dios' y 'era Dios', aquí lleva el nombre de 'la Palabra' (Logos). En otro versículo del Prólogo se repite este nombre ( Juan 1:14 ); pero no vuelve a ocurrir en el Evangelio. Tampoco encontraremos el término (usado, como aquí, simplemente y sin calificación) en ningún otro pasaje del Nuevo Testamento.

El acercamiento más cercano se encuentra en Apocalipsis 19:13 , donde el nombre del justo Conquistador y Rey se da como 'La Palabra de Dios'. Puede decirse que otros dos o más pasajes recuerdan más bien el nombre que estamos considerando que presentan ejemplos de su uso; véase especialmente 1 Juan 1:1 ('la palabra de vida', seguida de 'la vida se manifestó', Juan 1:2 ), y Hebreos 4:12 .

Aunque, sin embargo, este término no es realmente adoptado por ningún escritor del Nuevo Testamento excepto Juan, no es peculiar a él en ningún otro sentido. Cuando escribió, era un término familiar y actual de la teología. A veces, de hecho, se ha sostenido que el uso de Juan debe tomarse por sí mismo, ya que con mucha de la especulación teológica en la que este término aparece tan libremente, él puede no haber tenido simpatía.

Veremos que el uso de Juan ciertamente, en un sentido importante, es independiente; pero como es absolutamente imposible que él, viviendo en Éfeso (por no hablar de su larga residencia en Palestina), no haya estado familiarizado con las doctrinas actuales con respecto al Logos, es inconcebible que haya tomado el término sin referencia a estas doctrinas. Por lo tanto, es con la historia del término que primero tenemos que hacer.

Todo lector cuidadoso del Antiguo Testamento queda impresionado por la prominencia dada en ciertos pasajes a 'la palabra del Señor', lenguaje que casi implica que la acción personal está a veces conectada con esta 'palabra'. Véase, por ejemplo, Salmo 33:6 ; Salmo 105:19 ; Salmo 107:20 ; 1 Samuel 3:21 .

La raíz de este uso (al menos en muchísimos casos) se encuentra en el primer capítulo del Génesis, donde los actos sucesivos de la creación se asocian con palabras divinas (ver Salmo 33:6 ). Pasajes como estos, con su personificación parcial de la palabra de Dios, parecen haber impresionado poderosamente la enseñanza judía temprana.

Había mucho más en el Antiguo Testamento para fortalecer esta impresión, como las frecuentes referencias en el Pentateuco al Ángel de Jehová, y el lenguaje usado de Sabiduría en el Libro de Proverbios (cap. 8; compárese también con los capítulos 1, 3, 9 y Job 28 ). Por lo tanto, un estudio minucioso del lenguaje de las Escrituras era el medio para guiar a los maestros judíos a relacionar los actos divinos con algún atributo personificado de Dios en lugar de con Dios mismo, o a buscar algún medio de comunicación entre Dios y el hombre donde las Escrituras mismas habían hablado de directa. revelación o comunión.

Qué otras influencias ayudaron a esta tendencia de pensamiento, no podemos investigar aquí. Los resultados son patentes, especialmente en las paráfrasis de las Escrituras de Targums o Caldea. Las fechas de los varios Targums que existen han sido motivo de controversia: para nuestro propósito, sin embargo, esto no tiene importancia, ya que se reconoce en todas partes que cada una de estas paráfrasis contiene materiales antiguos.

No podemos, dentro de nuestros límites, citar extensamente; pero una referencia a los siguientes pasajes en la traducción de Etheridge de los Targums sobre el Pentateuco mostrará cuán lejos llegaron los escritores al sustituir 'la Palabra' ( Memra) por el nombre de Dios mismo. En el Targum de Onkelos, véase Génesis 3:8 ; Génesis 28:20 ; Números 23:4 ; Números 23:21 ; Deuteronomio 9:3 : en el de Pseudo-Jonatán, Génesis 3:8 ; Números 23:4 ; Números 23:21 : en el Targum de Jerusalén, además de los tres últimos mencionados, Génesis 18:1 ; Génesis 16:13 ; Génesis 19:24 .

Del Targum de Jonathan Ben Uzziel se puede citar Isaías 63:7 ; Malaquías 3:1 . Un examen de estos pasajes mostrará cuán familiar se había vuelto para los judíos la concepción de la Palabra de Dios, a través de la cual Dios se dio a conocer a los hombres.

Los varios libros apócrifos arrojan muy poca luz sobre el tema y, por lo tanto, no será necesario referirse a ellos aquí. Sucede lo contrario con los escritos del gran filósofo alejandrino Filón. En estos la doctrina de la Palabra Divina tiene una prominencia que sería difícil exagerar. Sin embargo, de la multitud de pasajes en los que Filón habla de los atributos y acciones del Verbo, es imposible deducir con certeza una declaración clara de doctrina.

Ahora la Palabra parece claramente personal, ahora un atributo de Dios personificado. En algunos pasajes, la idea se remonta al pensamiento de 'palabra hablada'; en muchos otros Philo toma el otro significado de la palabra griega Logos, a saber. razón. Por lo tanto, aunque Filón habla del universo como creado a través del Logos, en otros pasajes el Logos es el diseño o la idea de la creación en la mente de Dios.

No es necesario llevar más lejos esta investigación, ya que nuestro único objetivo es recopilar los principales elementos de pensamiento asociados con este término cuando escribió Juan. Como se ha dicho, no podía ignorar estas diversas formas de enseñanza; si no ignorante, no podía ser indiferente por un lado al bien, o por el otro al mal, que contenían. Reconoció las diversas enseñanzas como una preparación providencial para la verdadera teología.

En estos versículos introductorios adopta el término, pero lo define de tal manera que fija su significado para todos los cristianos. Hay Uno por quien el Dios Eterno e Invisible se revela: el Revelador es una Persona: el Revelador es Dios mismo. No solo en la manifestación externa, sino también en la comunión interna con el corazón, Dios se revela a Sí mismo por la Palabra de Dios, quien es Dios. En un caso, Juan parece retomar y ratificar la aplicación más amplia del término que hemos mencionado anteriormente.

Este primer verso nos lleva más allá de la región de la revelación al hombre: cuando 'en el principio', más allá de los límites del tiempo, 'era el Logos', el pensamiento del 'habla' deja de ayudarnos a captar el significado; y, si podemos aventurarnos a interpretar el término en esta aplicación, sólo podemos pensar en la analogía humana por la cual pasamos de la palabra pronunciada al pensamiento o razón del hablante.

A todo lo que Juan enseña respecto al Logos, se dirige directamente la propia enseñanza del Señor. La doctrina de estos versículos es idéntica a la de los capítulos Juan 5:19 ; Juan 6:57 ; Juan 10:30 ; Juan 17:5 , etc.

La aplicación personal del término no se encuentra en los discursos de nuestro Señor; pero muchos de los registrados en este Evangelio contienen ejemplos notables de ese uso exaltado de 'la palabra' de Dios a la que, como hemos visto, se puede remontar en última instancia la historia de este sublime nombre.

Y el Verbo estaba con Dios: la segunda de las tres afirmaciones hechas en este versículo con respecto al Verbo, y obviamente superior a la primera. Es imposible transmitir en inglés toda la fuerza de la preposición 'con' en el griego, porque denota no simplemente estar al lado, sino mantener la comunión y la relación con (comp. Marco 6:3 ; 1 Juan 1:2 ; 1 Juan 2:1 ).

Y el Verbo era Dios: la tercera y más alta declaración con respecto al Verbo. El Verbo está poseído de esencia divina; en ese ser en el que Él 'estaba', Él posee los atributos divinos de tal manera que Él es Dios. Hay diferencia de personalidad, pero unidad de naturaleza. En esta última cláusula se completa el clímax de las tres cláusulas.