1 Crónicas 5:1-26
1 Los hijos de Rubén, primogénito de Israel (pues él era el primogénito; pero cuando profanó el lecho de su padre, su derecho de primogenitura fue dado a los hijos de José hijo de Israel, de modo que no fue registrado como primogénito;
2 y aunque Judá llegó a ser el más fuerte entre sus hermanos y de él procede un príncipe, el derecho de primogenitura fue de José),
3 los hijos de Rubén, primogénito de Israel, fueron: Hanoc, Falú, Hesrón y Carmi.
4 Los hijos de Joel fueron: Semaías su hijo, Gog su hijo, Simei su hijo,
5 Micaías su hijo, Reayías su hijo, Baal su hijo,
6 Beera su hijo, el cual fue llevado cautivo por Tiglat-pileser, rey de Asiria. Él era un principal de los rubenitas.
7 Sus hermanos según sus clanes, cuando fueron registrados en sus genealogías, fueron: Jeiel el jefe, Zacarías
8 y Bela hijo de Azaz, hijo de Sema, hijo de Joel. Y él habitó en Aroer hasta Nebo y Baal-maón.
9 También habitó hacia el oriente hasta la entrada del desierto desde el río Éufrates, porque sus ganados se habían multiplicado en la tierra de Galaad.
10 En los días de Saúl hicieron guerra contra los hagrienos, los cuales cayeron en sus manos. Y habitaron en sus moradas en toda la región oriental de Galaad.
11 Los hijos de Gad habitaron frente a ellos, en la tierra de Basán, hasta Salca.
12 Joel fue el jefe; el segundo Safán, luego Jaanai, después Safat, en Basán.
13 Sus hermanos, según sus casas paternas, fueron siete: Micael, Mesulam, Seba, Jorai, Jaacán, Zía y Heber.
14 Estos fueron los hijos de Abijail hijo de Huri, hijo de Jaroa, hijo de Galaad, hijo de Micael, hijo de Jesisai, hijo de Jahdo, hijo de Buz.
15 Aji hijo de Abdiel, hijo de Guni, fue jefe de sus casas paternas.
16 Ellos habitaron en Galaad, en Basán, en sus aldeas y en todos los campos de alrededor de Sarón, hasta sus confines.
17 Todos estos fueron registrados según sus genealogías en los días de Jotam rey de Judá, y en los días de Jeroboam rey de Israel.
18 Los hijos de Rubén, los de Gad y los de la media tribu de Manasés, hombres valientes, hombres que llevaban escudo y espada, que manejaban el arco y que eran aptos para la guerra, sumaban cuarenta y cuatro mil setecientos sesenta hombres que salían a la batalla.
19 Tuvieron guerra contra los hagrienos, Jetur, Nafis y Nodab;
20 y encontraron ayuda contra ellos. Los hagrienos y todos los que estaban con ellos fueron entregados en su mano, porque aquellos invocaron a Dios en la batalla, y él les concedió su petición, porque confiaron en él.
21 Tomaron sus ganados: cincuenta mil camellos, doscientas cincuenta mil ovejas y dos mil asnos; también cien mil hombres.
22 Ciertamente muchos cayeron muertos, porque la guerra era de Dios. Y habitaron en el lugar de aquellos hasta el cautiverio.
23 Los hijos de la media tribu de Manasés, que eran numerosos, habitaron en la tierra desde Basán hasta Baal-hermón y Senir, es decir, el monte Hermón.
24 Estos fueron los jefes de sus casas paternas: Efer, Isi, Eliel, Azriel, Jeremías, Hodavías y Jahdiel; hombres valerosos, hombres de renombre y jefes de sus casas paternas.
25 Pero fueron infieles al Dios de sus padres y se prostituyeron tras los dioses de los pueblos de la tierra, a los cuales Dios había destruido delante de ellos.
26 Por eso el Dios de Israel incitó el espíritu de Pul rey de Asiria, es decir, el espíritu de Tiglat-pileser rey de Asiria, el cual deportó a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manasés y los llevó a Halaj, a Habor, a Hara y al río Gozán, hasta el día de hoy.
EXPOSICIÓN
LOS HIJOS DE REUBEN. La tribu de Rubén ahora está en tercer lugar por el compilador, aunque Rubén fue el primero de todos los hijos de Israel. Sin embargo, las distintas declaraciones de 1 Crónicas 5:1 y 1 Crónicas 5:2, que respetan la degradación de Rubén y su pérdida de los derechos de primogenitura, no deben entenderse como se menciona de ninguna manera para cuenta de su puesto tercero aquí. Que Judá toma en cualquier genealogía el primer lugar no necesita otra disculpa que la contenida en este pasaje, "Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el principal gobernante" (es decir, David, y en él "el mayor Hijo y Señor de David") . Y que Simeón es tomado inmediatamente después de que Judá fue lo suficientemente natural, tanto porque el segundo lugar le pertenecía a él como porque su tribu, en los viajes, en los asentamientos y en la amistad reconocida, estaba tan relacionada con la de Judá. Es como un hecho histórico importante, una lección y un recuerdo severo del crimen, que la historia de Rubén está aquí, como se cuenta en otra parte. De hecho, en el lenguaje notablemente exaltador aplicado a Rubén (Génesis 49:3) por el padre moribundo en esas "bendiciones" de sus hijos que vivían tan maravillosamente con la profecía, esa "bendición" ve. Caña cargada de dura realidad, y realmente puede tener este significado: "Oh Rubén, aunque eres mi primogénito, aunque mi poder y el comienzo de mi fuerza, aunque la excelencia de la dignidad y la excelencia del poder", sin embargo, a causa de tu lujuria hirviendo (Génesis 35:22) "no debes sobresalir". En esa carta de dotación del lecho de muerte del patriarca, el derecho de nacimiento de Rubén no se da en tantas palabras a José y sus hijos, pero lo que se le da a José es tan abundante sobre todos los demás, que no encontramos dificultad al aceptar la declaración formal del hecho aquí encontrado por primera vez en este pasaje. La gran promesa prometida a Judá (Génesis 49:8-1) se basa, sin duda, en el título ya mencionado. Parece que también hay una razón moral justa en José, después de todo, convertirse en heredero de la primogenitura, en la medida en que era el hijo mayor de ella, quien era el verdadero amor de Israel, y quién, si no hubiera sido por engaño y práctica aguda, habría sido su primer esposa. Cómo la recordaba y con qué consecuencia práctica determinada, el pasaje que afectaba, Génesis 48:1, Génesis 48:16, Génesis 48:21, Génesis 48:22, revela suficientemente; pero comp. Deuteronomio 21:15-5. El significado de la última cláusula de Deuteronomio 21:1 es evidentemente que, aunque Rubén era el primogénito natural y José tenía realmente el derecho de nacimiento, el registro no se realizó en este caso (probablemente en parte por la misma razón de la ambigüedad) por orden de derecho de nacimiento, pero todo cedió al llamado especial de precedencia por parte de Judá (Deuteronomio 21:2).
Los cuatro hijos de Rubén aquí dados se enumeran primero en Génesis 46:9; entonces en Éxodo 6:14; y de nuevo en Números 26:5-4, donde también se encuentran las familias principales correspondientes de la tribu, el total de sus números de combate ascendía a 43.730, en comparación con 46.500 en el momento del censo del Sinaí (Números 2:11), una disminución debido a la plaga por la idolatría de Baal-peor (Números 25:9).
De cuál de los cuatro hijos de Rubén vino la línea en la que aparecería Joel, no lo sabemos. Juntas y Tremellius dicen Hanoch, otros Carmi, mientras que la versión siríaca tiene zanahoria vice Joel. Cabe señalar que en Números 26:8-4 se da una línea de descenso a través de Pallu, pero llegando solo a la segunda generación, Beerah en la lista actual será la novena más lejos de Rubén, por lo que es Es evidente que es una genealogía muy fragmentaria, ya sea que el hiato sea solo uno, a saber. entre el hijo de Rubén y Joel, o si tanto allí como en otros lugares también. De ninguna de las ocho personas que comienzan con Joel y terminan con Beerah se conoce algo más, a menos que Shemaiah o Shimei puedan ser idénticos al Shema del versículo 8, en cuyo caso también podría ser que Joel del versículo 8 sea idéntico a ese del versículo 4. En este pasaje y 1 Crónicas 8:30 Baal aparece como el nombre de un hombre. En este pasaje, y en 1 Crónicas 8:26 y 2 Crónicas 28:20, tenemos una forma diferente en cada parte de la palabra, del Tiglat-pileser de 2 Reyes 15:29 ; 2 Reyes 16:7. Estas pequeñas diferencias en la posición de los radicales, con la introducción u omisión de, א hacen hasta cuatro lecturas diferentes en hebreo. Tiglat-pileser, el segundo rey asirio que entró en conflicto con los israelitas, reinó sobre B.C. 747-727. Gesenius piensa que la mitad anterior de la palabra es la misma que Diglath, i.q. Tigris; y que este último, una raíz que también aparece en el nombre Nabo-pola-saris, proviene de un verbo asirio que significa "proteger". Traduce la palabra como "Señor del Tigris". La reproducción asiria del nombre es Tigulti-pal-tsira ('Diccionario Bíblico' de Smith), o Tukulti-pal-zara ('Comentario del orador', en loc.). Se habla más sobre el cautiverio en el último verso de este capítulo y en 2 Reyes 15:27-12. La Septuaginta lee 2 Reyes 15:4 y 2 Reyes 15:5 de manera diferente: "Los hijos de Joel, Semei y Banaea, su hijo; y los hijos de Gog, el hijo de Semei", etc. y esto en las tres ediciones: Vaticano, Alejandrino y Aldine.
1 Crónicas 5:7, 1 Crónicas 5:8
De Jeiel, Zacarías, Bela y Asaz no se sabe nada más. Shema y Joel pueden ser los del versículo 4, como arriba. La expresión, sus hermanos, es decir, los hermanos de Beerah, deben leerse en general. La insinuación, cuando se calculó la genealogía de sus generaciones, probablemente se explica por el contenido del versículo 17 (del cual más adelante). Aroer (עֲרֹעֵר o עְרוֹעֵר); un lugar al este del Jordán, que sobresalía del torrente de Arnon, que era un límite entre Moab y los amorreos, y luego entre Moab y Rubén. Hay pocas dudas de que Burckhardt ha identificado las ruinas de Aroer (ver Números 32:38; Deuteronomio 2:24, Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:8, Deuteronomio 3:12, Deuteronomio 3:16; Josué 12:1, Josué 12:2; Josué 13:9, Josué 13:16; Jueces 11:13, Jueces 11:26, donde se nota la transposición de letras en hebreo; 2 Reyes 10:33). Moab parece haberlo recuperado más tarde (Jeremias 48:1; véanse las interesantes artes "Amén" y "Areer", "Diccionario Bíblico" de Smith). Nebo y Baal-meon también se mencionan juntos en Números 32:38; y Baal-meon con Moab en Ezequiel 25:9. Este Nebo, la ciudad, es distinto del Monte Nebo. Es notable que no se mencione, a menos que esté bajo uno de los nombres "cambiados" (Números 32:38), en la lista de las ciudades de Rubén (Josué 13:15-6). Nebo era el nombre de una deidad pagana, conocida entre los caldeos (Isaías 46:1), babilonios y asirios; y esto constituía una razón, si no la razón, para cambiar su nombre cuando se había colocado en la ciudad moabita.
Keil y otros refieren este versículo a la gente de Bela; otros lo aplican a Joel. Parece más cercano a los hechos aplicarlo al tema principal del párrafo: Rubén. Galaad (Deuteronomio 3:12-5) tenía como límites, al norte de Bashan, al sur de Moab, al este del desierto de Arabia. Su situación evidentemente lo expuso a la invasión asiria y al frecuente encuentro con tribus del desierto (Josué 17:1; Números 26:29, Números 26:30).
Entre tales conflictos, uno con un pueblo descendió presumiblemente de Agar o Ismael (aunque 1 Crónicas 27:30, 1 Crónicas 27:31 y Salmo 70:1: Salmo 13:6 se interpretan innecesariamente como opuestos a esto) aquí se alude. Nos lleva a la época de Saúl, y desde esa época hasta la época de "la cautividad" (1 Crónicas 5:22) los victoriosos rubenitas, gaditas y personas de la media tribu Manasés tuvieron el beneficio de dominio ampliado a su costa: "Habitaron en su lugar", después de apoderarse de un gran botín. Es muy probable que tengamos la perpetuación del nombre Hagarenes en el Agraeei (Hejer moderno) de Strabo, 16: 767; Plinio, 'Hist. Nat., 6:32; Dionisio, 'Perieg.', 956; Pt. 5: 2 (ver art. "Hagarenes" en el 'Diccionario Bíblico' de Smith).
La tribu de Gad se toma a continuación, y ocupa solo unas pocas líneas. Gad nació séptimo en el orden de todos los hijos de Jacob (Génesis 30:9-1), y primero de los hijos de la sirvienta de Leah, Zilpah. El compilador parece pasar fácilmente a Gad, por la mera circunstancia de que el nombre de la tribu esté tan constantemente vinculado con lo anterior, en materia de asentamiento local en el este de Jordania, después de los viajes por el desierto (Josué 13:7, Josué 13:8). La geografía en 1 Crónicas 5:11 y 1 Crónicas 5:16 ofrece muy poca dificultad. En comparación con el momento del primer asentamiento de los gaditas (Deuteronomio 3:10-5; Josué 13:25, Josué 13:30), es evidente que habían empujado sus fronteras aún más hacia el norte, surcando un poco la parcela de la media tribu Manasés, ya que a su vez también extendieron sus límites hacia el norte hasta Hermón (versículo 23). Esto concilia Josué 13:30 con el presente pasaje. Salcah, o (Versión autorizada) Salchah (Deuteronomio 3:10; Josué 13:11), probablemente se identifique como el moderno Sulkhad, en el extremo oriental de la llanura de Hauran, que es bordeado por el desierto. "In Gilead in Bashan" puede leerse, con algunos, como dos lugares coordinados, separándolos por una parada; o puede señalar un momento en que Bashan incluyó la mitad superior de Galaad. Sharon, que Keil, citando a Reland, 'Pal. Ill., '370, daría a conocer al conocido Sharon del Carmelo y el Mediterráneo, aunque, sin mencionarlo en otra parte, probablemente se distingue suficientemente de él por la ausencia del artículo, que siempre tiene el prefijo del otro. La sugerencia de Stanley parecería sumamente apta, que es una de hecho, como una derivación y significado, con el Mishor (es decir, "nivel] y", "tierra de la mesa") de Galaad y Basán. Con esta explicación, sin embargo, el término "suburbios" no está tan de acuerdo. Del otro lado, distante como es el conocido Sharon, se podría encontrar un vínculo de conexión con él, en el sentido de que la otra media tribu de Manasés se extendía en sus llanuras; y en ese caso la última palabra del verso, תּוֹעְאוֹתָם, podría significar (Josué 17:9) "las salidas" de la tierra o regiones en cuestión a la costa "mar".
Los cuatro nombres propios en este versículo no se conocen en relación con las mismas personas en otros lugares. La Septuaginta traduce a Shaphat como "el escriba", aplicando la descripción al Jaanai anterior.
Y sus hermanos. Este capítulo (ver 1 Crónicas 5:7) parece introducir el uso de esta palabra, que debe entenderse genéricamente. Las siete personas no se mencionan en ningún otro lugar.
1 Crónicas 5:14, 1 Crónicas 5:15
Estos son los hijos de Abihail; es decir, los siete "hermanos" del versículo anterior. Aquí sigue una línea rápida de descenso, o más bien de ascenso, que consta de diez generaciones, desde Abihail hasta Guni. La división entre estos versículos desafortunadamente se ha reducido a la mitad de un nombre, es decir, Buzaki. Los traductores de la Septuaginta vieron que los dos versos compusieron una línea de ascenso, pero en lugar de unir "Aki" a "Buz", lo tradujeron como "hermano". Aunque esta línea nos lleva de regreso, no encontramos en ninguna otra parte ninguna pista o identificación de ninguna de estas diez personas. De las veintiuna personas en total, por lo tanto, nombradas como pertenecientes a la tribu de Gad, no se sabe nada más; y no tenemos nada que nos guíe para conectarlos con ninguno de los "hijos de Gad" originales (Génesis 46:16; Números 16:15-4).
La forma misma del lenguaje de este versículo indicaría que se pretenden dos genealogías. Esto coincide bastante con el hecho de que había dos crónicas, una para cada división de la nación, es decir, "las crónicas de los reyes de Judá" (2 Reyes 15:6) y "las crónicas de los reyes de Israel" (2 Reyes 15:11), en el cual se habla tanto de Jeroboam (II.) de Israel como de Jotham de Judá, el último comienza a reinar en Judá unos veinte años (la cronología exacta es muy confusa aquí) después de la muerte del primero. Aunque presumiblemente sería un objeto de mayor interés con Israel que con Judá efectuar el registro de la genealogía gadita, sin embargo, lo más justo era que Judá también lo hiciera. Esto reivindicaría el lugar correcto de Judá y sería un feliz presagio del predominio continuo de su posición en comparación con la de Israel. Independientemente de la cuestión de efectuar el registro real, sin embargo, es muy posible que, siempre y cuando la historia esté al lado de la historia. Israel se reuniría y mantendría todo lo que pudiera de Judá, y Judá todo lo que pudiera de Israel.
Estos versículos parecen ser el desarrollo más completo de la guerra en el tiempo de Saúl, mencionado en 1 Crónicas 5:10 - el relato aparentemente se retrasó hasta que se dio la genealogía de la tribu de Gad, y que todavía parece prematuro hasta que los contenidos de 1 Crónicas 5:23 y 1 Crónicas 5:24 deberían haberse dado.
El nombre de Nodab no lo tenemos en otra parte; pero los de Jetur y Nephish son nombres del origen mismo de la tribu de Ismael (Génesis 25:13-1; 1 Crónicas 1:29-13). Sería posible considerarlos aquí como en una aposición con la descripción, los Agaritas (respetando a quién ver nota en 1 Crónicas 5:10); pero es más probable que sean considerados como nombres favoritos, aún repetidos en los descendientes de la tribu. La gente de Nephish no ha dejado su huella en la página de la historia etnográfica; pero la gente de Jetur lo ha hecho. Su territorio escaso aparece en el nombre de Ituraea (Lucas 3:1). Su gente reaparece también. Tampoco es una contribución imperceptible a la verdad de nuestra historia aquí poner, junto con la descripción de las cualidades y de las armas y armas de guerra de los Manassitas y sus ayudantes de Rubén y Gad (1 Crónicas 5:18), los de los Ituraeanos, sus antagonistas (Virgilio, 'Georg.', 2: 448; Cicero, 'Filipenses,' 2:44; Luean, 'Farsalia,' 7: 230; ver el 'Diccionario Bíblico' de Smith, 1: 905).
De hombres; literalmente, del alma, es decir, la vida de los hombres.
1 Crónicas 5:23, 1 Crónicas 5:24
"La media tribu de Manasés" es tratada aquí muy brevemente. Manasés y su hermano Efraín están en el lugar de José, ambos hijos de la esposa egipcia de José, Asenath, y nacidos antes de la hambruna. Aunque Manasés era el anciano, Jacob dio la principal bendición (Génesis 48:10-1) a Efraín. Los manassitas descendieron de Manasés a través de su hijo Machir, nacido de una concubina siria. Machir evidentemente era spes gregis (aunque aparentemente no es el único hijo, por ver a Asriel o Ashriel, en las referencias anteriores), y se menciona repetidamente con su hijo Gilead. Es probable que la división de la tribu se determinara en parte de acuerdo con la energía de aquellos que la compusieron en el momento de la división: cuanto más guerrera se adaptaba más al este de Jordania. Sin embargo, Machir se menciona claramente hacia el oeste, así como con Gilead hacia el este (comp. Jueces 5:14-7; Josué 13:29-6). (Para el enjuiciamiento adicional de esta parte del tema, ver Exposición, 1 Crónicas 7:14-13).
Baal-hermon, etc. Estos tres nombres apenas necesitan leerse como nombres diferentes para exactamente la misma región, sino como designación de lados o alturas diferentes de lo que era esencialmente uno y el mismo distrito de montaña conocido, con el que estaría de acuerdo Psa 43: 1-5: 6, "Por lo tanto, te recordaré de la tierra del Jordán y de los hermonitas, del monte Mizar". Entonces Deuteronomio 3:8-5 nos dice que los sidonios llamaron a Hermón Sirion; Shenir, iq Senir (שְׂנִיר, exactamente la misma palabra en el texto hebreo en los cuatro lugares de su aparición —As Deuteronomio 4:8; Ezequiel 27:5), por los amorreos. Y la sugerencia de Grove es bastante probable, que Baal-hermon era el elenco fenicio del nombre. Si se ganara algún punto leyendo los nombres , sin embargo, según lo previsto para cubrir exactamente el mismo tracto, se puede observar
(1) que la conjunción hebrea admitirá perfectamente ser traducida "par"; y
(2) que el orden de los nombres, yendo del Hermón extranjero al nativo, hasta ahora lo favorecería.
Epher misma raíz con Ofra (Jueces 6:11, Jueces 6:15). De las siete cabezas de esta media tribu aquí citadas, no se hace mención individual en ningún otro lado. 1 Crónicas 12:19-13 confirma su renombre por su valor.
1 Crónicas 5:25, 1 Crónicas 5:26
Los "transgresores" aquí descritos incluyen manifiestamente no solo a esta media tribu, Manasés, sino a las otras tribus de Israel a las que ha tratado este capítulo.
Y ellos se burlaron (וַיַּזְנוּ); entonces 2 Crónicas 21:11, 2 Crónicas 21:13. Este verbo, en una forma de su raíz u otra, aparece hasta noventa y siete veces en el Pentateuco, Jueces, Josué, Salmos, Proverbios; y profetas, solo dos veces en Reyes y cuatro veces en Crónicas, en el resto de los escritos del Antiguo Testamento.
Pul y Tilgath-pilneser. Estos dos fueron ministros elegidos de la voluntad de Dios, si no ministros de sí mismo. Podemos identificar la fecha de este castigo que sucedió a los israelitas transgresores al este del Jordán. La visita de la primera, en el reinado de Menahem (2 Reyes 15:15-12), puede ser interpretada y podría haber funcionado como una lección y una advertencia. Fue comprado con mil talentos de plata. Parece decirse con significado: "Entonces el rey de Asiria se volvió y no se quedó allí en la tierra". Fue durante el reinado de Pekah, el sucesor usurpador del hijo de Menahem, Pekahiah, que cayó el castigo completo, y Tilgath-pilneser efectuó el cautiverio mencionado aquí y en 2 Reyes 15:27-12. Al parecer, el nombre Pul no puede ser un nombre asirio puro, y hay razones para pensar que puede identificarse con Vul-exuberante (nieto del shalmaneser que combatió con Benhadad, etc.), un nombre que se encuentra en los monumentos asirios, y perteneciente a un rey que reinó en Calah, BC 8004750 (ver art. "Pul", 'Diccionario Bíblico' de Smith). Tilqath-pilneser (ver notas en 2 Reyes 15:6) fue probablemente el fundador de la dinastía inferior de Asiria y el primer rey del nuevo imperio. Su primera invasión fue principalmente de Israel y Samaria (2 Reyes 15:29; Isaías 9:1). Su segundo fue de un carácter mucho más significativo. Llamado para ayudar a Judá bajo Acaz contra Peka de Israel y Rezín de Siria en alianza, ambos conquistó a estos últimos y llevó al vasallaje de Judá (2 Rey 15:37; 2 Reyes 16:9, 2 Reyes 16:10; 2 Crónicas 28:6; Isaías 9:1). Halah Habor Hara; Gozan Esta enumeración excede la de 2 Reyes 17:6 por la adición de Hara, importante como ayuda para dar testimonio constante de la antigüedad de la región descrita. Se cree que Halah (no la "Calah" de Génesis 10:11) es identificable con Calcitis, cuya semejanza verbal se revela un poco más evidentemente en su forma hebrea (חֲלַח). Posiblemente quede un rastro en el nombre de una colina, Gla, en el Khabour, i.q. Habor de este pasaje, un importante afluente del Éufrates, y no el "Chebar" de Ezequiel. Este nombre Khabour se encuentra en una inscripción asiria que data de más de ocho siglos antes de Cristo. La mención de Habor en 2 Reyes 17:6 y 2 Reyes 18:11 se hace, en la versión autorizada, para transmitir la impresión de un lugar "por" el "río de Gozan", en lugar de ser , lo que dice el hebreo, "el río de Gozan". Aquí, por otro lado, Gozan es, en la Versión Autorizada, traducido incorrectamente como un río en sí mismo, en lugar de la región de un río. Es, según el testimonio de Layard, un tracto notablemente fértil, siendo la Gauzanitis de Ptolomeo, y sustancialmente la Mygdonia de Polibio y Estrabón. Hara חָרָה, con pocas dudas, lo mismo que חָרָן, Harán o Charran (Génesis 11:31), el antiguo hogar adoptivo de Abraham, en Padan-aram, en Mesopotamia, en el Belik, un pequeño afluente de los Eufrates Es el griego Carrhae de Strabo y Polybius. Estos cuatro nombres pretenden darnos, probablemente en breve, la información a la que aludían los del Cautiverio aquí dividida, algunos para establecerse en Halab en un río, otros en Hara en otro, y el resto en el distrito llamado Gauzanitis. La región llamada Halah y la llamada Gau-zanitis, sin embargo, fueron regadas por el Khabour, y por lo tanto la inserción del nombre Haran donde se inserta ocasiona algunas dificultades.
HOMILÉTICA
1 Crónicas 5:25 .- El fin de la idolatría.
A pesar de la brevedad del estilo de la porción genealógica de las Crónicas, no está exenta de reflexiones de tipo moral y religioso. Pocos son ciertamente; pero, cuando ocurren, son de un tipo muy pronunciado. Este capítulo ha hablado de los rubenitas, los gaditas y la media tribu de Manasés, y ha abarcado su historia, aunque con muchas diferencias, desde el principio hasta su cautiverio. Sin embargo, este último evento abordado no se debe registrar sin una notificación previa y muy clara de lo que lo llevó a ello. Estas causas, bien sabemos, fueron las mismas con todas las otras tribus que también fueron llevadas al cautiverio, y en otras partes de estas genealogías se hace alusión correspondiente al cautiverio con respecto a las otras tribus también. Pero las declaraciones que tenemos ante nosotros, por cualquier razón que ahora se adjunte a las dos tribus y media mencionadas anteriormente, son enfáticas. Nos invitan a aprovechar la oportunidad de quedarse un rato y preguntar qué es lo que contienen y sugieren en su doble forma. La brevedad de la acusación solemne nos será útil, y cuando nos hayamos alejado deliberadamente de esa brevedad, será conveniente volver a ella nuevamente. Arriba y abajo de la historia de estas dos tribus y media y de todas las demás tribus, los hechos tristes, los hechos miserables, son demasiado evidentes durante las sucesiones de muchas generaciones. Sin embargo, tenemos la acusación casi formalmente elaborada (2 Reyes 7:7), y aunque solo es un resumen, se lee con una plenitud y franqueza temerosas. La precisión y exactitud de los cargos de la acusación son tales como para expresar con demasiada certeza su fidelidad a los hechos. Parece necesario solo en un breve resumen para ensayarlos. "Temían a otros dioses; caminaban en los estatutos de los paganos y de los reyes de Israel, que habían hecho; secretamente hicieron esas cosas que no estaban bien contra el Señor su Dios; construyeron lugares altos en todas sus ciudades, desde la torre del vigilante de la ciudad cercada; establezca imágenes y arboledas en cada colina, debajo de cada árbol verde; incienso quemado en todos los lugares altos como lo hicieron los paganos; forjó cosas malvadas para provocar la ira del Señor; sirvió ídolos, de los cuales el Señor dijo: 'No haréis esto'; no escuchó; endureció sus cuellos; rechazó sus estatutos y su pacto con sus padres, y su testimonio; siguió la vanidad; se volvió vanidoso; fue tras los paganos; dejó todos los mandamientos del Señor; hizo imágenes fundidas, incluso dos terneros; adoró todo el ejército del cielo; sirvió a Baal; hizo que sus hijos y sus hijas pasaran por el fuego; usaron adivinaciones y encantamientos; se vendieron para hacer el mal ". Debe observarse, entonces, que esta gruesa sucesión de acusaciones de pecado puestas a la puerta de un pueblo que podría haber sido tan bendecido, es lo que subyace en las dos concisas declaraciones del texto: "Transgredieron contra el Dios de sus padres. , y se burló de los dioses del pueblo de los que habían destruido antes que ellos ". Y estas dos declaraciones describen un pecado, cuyo nombre es idolatría. Podemos preguntar aquí -
I. EN QUÉ CONSISTE EL PECADO DE LA IDOLATRÍA. Descrito brevemente, consiste en permitir que el sentido de dependencia de la criatura, de disposición a seguir, de afecto y el deber de servicio de la criatura, se apegue supremamente a cualquier objeto más bajo que el más elevado. Entre todos los asuntos de posesión y adquisición material a nuestro alrededor, puede ser una modestia admirable y una moderación a imitar que debe exhibir a un hombre, sin comprender el máximo logro posible, sin esforzarse por alcanzar lo más alto que posiblemente pueda ser tocado. Pero hay tendencias de afecto, de obediencia, de servicio práctico, que nos pertenecen como criaturas, y que están obligados a encontrar su fin solo en Dios, en ninguno debajo de él. La verdadera naturaleza, los dictados más simples de la gratitud, la razón misma, cuando no está obstruida, proclama el derecho inherente a estos de mentir en el Creador mismo. Él es el idólatra que, en estas circunstancias, deja al Uno, el más alto y el mejor, para apoyarse, malgastar el afecto y servir sistemáticamente al inferior. Una vez que haga esta concesión, una vez que sacrifique este dictado más elevado de naturaleza inteligente, y el corazón y la vida están expuestos a toda distracción, a la incursión de cada desorden. La acusación ya citada anteriormente es el comentario suficiente, la amplia ilustración del presente.
II LO QUE ES EN LA NATURALEZA HUMANA QUE PARECE EN TODAS LAS EDADES HABER HECHO TAN LISTO UNA VÍCTIMA AL PECADO DE LA IDOLATRÍA. Cuando la naturaleza del pecado de la idolatría apenas se afirma, como una aparente preferencia por lo inferior, lo inseguro y lo temporal en comparación con los opuestos de estos, parece casi increíble que debería haber tenido, debería haber tenido, un conocimiento tan amplio. influencia. Se suponía que los hombres sabrían y elegirían a la larga lo mejor para ellos. Una consideración en sí misma es suficiente para explicar esto; ¡porque la idolatría es la protesta de la naturaleza humana contra vivir y caminar por fe! Es la vieja batalla, la batalla también siempre nueva, de sentido contra la fe. Y es cierto que la fe no es menos un principio de la naturaleza humana que el sentido de ser parte de ella, el principio generalmente ha sido la parte en el conflicto obligada a sucumbir. Los hombres, hasta que han sido renovados divinamente, parecen haber encontrado siempre el ejercicio de la fe, en sus dominios superiores, su "trabajo extraño". No lo han repudiado en sus propias relaciones humanas; han testificado la existencia del germen de la misma en sí mismos; ese germen no se ha negado a mostrar vida y crecimiento en el mal humano y si bien podría levantar la cabeza en absoluto en la atmósfera terrenal, pero sin duda ha parecido herido y arruinado en proporción, ya que la atmósfera ofrecida ha sido el cielo más puro y cercano. La idolatría evidentemente lucha contra la fe en dos de sus más altas funciones.
1. Como aquello que ofrece revelar a un ojo interno en lugar de mostrar al ojo corporal.
2. Y como aquello que susurra siempre: "Espera, espera", expectante de un futuro, posiblemente incluso un futuro lejano, en lugar de aprovechar la satisfacción de la hora actual. Contra estas mismas cosas se opone una naturaleza humana no regenerada. Esas vastas esferas de la vida, esa tremenda fuerza de la vida que el ojo corporal no puede ver, y ese poder que le da a la lejanía, al lejano futuro lejano el nombre de "ahora", son la aversión del sentido, las delicias. de la fe. La idolatría de los israelitas en forma más grosera pone de manifiesto, desde los primeros casos en que se les impuso la acusación, como las causas más simples que profundas o misteriosas. La idolatría de un mundo más desarrollado, la idolatría de un mundo más sabio, la idolatría de un mundo mucho más sutil, no necesita buscar fuentes más remotas y profundas. Estos son lo suficientemente profundos y demasiado incontestables.
III. QUÉ CONSIDERACIONES DE AGRAVACIÓN ESPECIAL SE INSTAN AQUÍ.
1. Los ejércitos del pueblo "transgredieron contra el Dios de sus padres". El pecado de su idolatría fue, por lo tanto, realzado por el hecho de que estaba en contra:
(1) Uno conocido por mucho tiempo como una nación;
(2) Uno con derecho a su veneración más escrupulosa por la hora y el amor que le debían a sus propios padres;
(3) Uno de los cuales esos padres les habían dicho a menudo "las maravillas que había realizado" en su nombre. La historia de su propio Dios, que comenzó para ellos con Abraham, que recibió un impulso tan sorprendente en José, que fue la conversación de toda la tierra de la liberación de Egipto y el paso del Mar Rojo, que volvió a brillar con eventos y circunstancia y milagro en los viajes por el desierto, y que brillaba como el sol del mediodía en los gloriosos reinados de David y Salomón; ¿era esta una historia que les permitiera transgredir idólatramente contra el que los había investido con todo lo que era más grande? y más misericordioso y lleno de gloria?
2. Mientras la gente abandonó a su propio Dios y al Dios de sus padres, ¿por quién, por qué actuaron así? Fue para reemplazarlo
(1) por los mismos dioses de la gente de la tierra, a quienes reemplazaron, y de cuya tierra tomaron posesión;
(2) por los mismos dioses de las personas a quienes solo su propio Dios había expulsado y había destruido antes que ellos, y de su venganza los había preservado con seguridad. Privilegio, misericordia y advertencia que flagrantemente ponen en nada. Perdieron, sin la pretensión de una excusa, lugar exaltado, distinguiendo honor. Sin provocación, sin tentativa, excepto por su propio corazón y lujuria malvados, abandonaron al Dios verdadero y a su Amigo verdadero y poderoso para ir con un amor impío, con un servicio que se arruina a sí mismo, después de dioses falsos. Tal rebelión fue en verdad "el pecado de brujería", tal "terquedad fue iniquidad e idolatría". Y a un pueblo tan guiado y amado por el Señor, tan bien alimentado y protegido, que la rebelión y la terquedad trajeron lo que deben traer a quienes se rinden ante ellos, la pérdida de su bien más elevado, la pérdida de su más grande privilegios, y el terrible eclipse de favor y presencia divinos.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
1 Crónicas 5:2 .- La preeminencia de Judá.
La tribu de Judá ocupa el primer y más destacado lugar en estas genealogías. Rubén fue el primogénito, y José tenía el derecho de nacimiento; pero se le dio prioridad a Judá. Esto se predijo en el notable lenguaje en que el viejo Jacob, sobre su lecho moribundo, habló de este de sus hijos y de la tribu de la que era el progenitor.
I. LA TRIBU DE JUDÁ TOMÓ PRECEDENCIA DE TODOS. Cuando las tribus fueron numeradas bajo Moisés, se encontró que la de Judá excedía en número a todas las demás. Cuando los israelitas se organizaron para la guerra contra los cananeos, Judá fue divinamente designada para ser la vanguardia del ejército. Una precedencia similar se otorga a la tribu de Judá en este Libro de las Crónicas.
II DE LA TRIBU DE JUDA SPRANG DAVID Y LA CASA REAL. De Israel, el Señor eligió a Judá, y de esa tribu, la familia de Isaí, y de esa familia, el joven David. El gran rey de Israel y su glorioso hijo arrojaron un esplendor sobre los anales nacionales. Y cuando se produjo la separación de los reinos, el reino de Judá se distinguió de muchas maneras, tanto civiles como religiosas, por encima del reino hermano del norte de Palestina.
III. La mayor distinción y privilegio de Judá fue esta: DESDE ESTA TRIBU A SPRANG EL MESÍAS. Jesús, el Hijo de David, era descendiente de Judá. Este fue el verdadero "León de la tribu de Judá".
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Marque la mano de Dios en la historia familiar. La Providencia levanta una casa y establece otra. Las familias a veces son seleccionadas para cumplir propósitos elevados; y cuando se les encuentra fieles a su vocación, el que les dice honor les impone honor: "A los que me honran, los honraré".
2. Recuerde su responsabilidad ante Dios por las ventajas familiares. Si Dios ha dado mucho, requerirá más.
1 Crónicas 5:18-13 .- Vencedores y vencidos.
Las dos tribus y media que ocupaban la provincia al este del Jordán fueron naturalmente consideradas con hostilidad o celos por sus vecinos árabes. Surgieron conflictos, haciendo referencia especialmente a la posesión de los ricos pastizales. En la época de Saúl, y aparentemente bajo un rey posterior, hubo una guerra entre las tribus transjordanas y los hagaritas, una raza ismaelita. Estos versículos registran la guerra y su resultado, es decir, la derrota de los hagaritas y la posesión de la tierra por parte de los israelitas hasta la época del cautiverio. Observar
I. LA INSTRUMENTALIDAD DE LA VICTORIA. Los guerreros comprometidos en nombre de Israel eran numerosos, sumando cuarenta y cuatro mil hombres. No solo eran numerosos, sino valientes, bien armados y entrenados para luchar.
II LA EXPLICACIÓN DE LA VICTORIA. El cronista da este relato del asunto: "La guerra fue de Dios"; "Lloraron a Dios en la batalla, y él fue rogado de ellos". Toda la fuerza y el valor son de Dios, y a este respecto estamos justificados en atribuirle la victoria. Sin embargo, no todas las causas justas triunfan, y la derrota es a veces la suerte de los inocentes y de aquellos que luchan por sus derechos y su libertad. Es un consuelo saber que, en cualquier caso, lo que sucede está permitido por Providence y es revocado por Providence para siempre. El Rey de Suecia, antes de la gran batalla de Lutzen, oró: "¡Jesús, quédate seguro hoy para ser mi ayudante fuerte, y dame coraje para luchar por el honor de tu Nombre!"
III. LAS FRUTAS DE LA VICTORIA. Hubo frutos inmediatos en el vasto botín y botín que tomaron los conquistadores (1 Crónicas 5:21), y frutos permanentes en las tierras que las tribus ganaron, poseyeron y habitaron por generaciones.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Traza la mano de Dios incluso en las guerras humanas.
2. Con respecto a las guerras en las que ambas partes profesan luchar por la justicia, que las naciones se acostumbren deliberadamente a preguntar: "¿Es la guerra de Dios?" Si los hombres se guiaran por la respuesta a esta pregunta, muchas guerras serían controladas y prevenidas, y las bendiciones de la paz serían aseguradas con mayor frecuencia.
1 Crónicas 5:25, 1 Crónicas 5:26 .- Juicio y retribución.
La historia es algo más que un mero registro de eventos. Las crónicas, estrictamente hablando, son solo materiales de la historia. Pero este libro contiene, una y otra vez, la filosofía divina de la historia. Exhibe la acción de la moral, el gobernante justo de Israel y de la humanidad. En la historia de las tribus transjordanas tenemos una ilustración del funcionamiento de los grandes principios del gobierno divino.
I. LA OCASIÓN Y LA RAZÓN DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO, rodeados de paganos, ellos mismos cayeron en gran parte en el paganismo. Esto fue aún más desacreditable en ellos porque abandonaron a Jehová, el Dios de sus padres, que habían hecho grandes cosas por su nación, y porque se apegaron a la adoración de las deidades de las mismas personas sobre quienes su Dios les había dado. victoria y gobierno En consecuencia, su conducta se representa como fornicación espiritual o adulterio.
II LOS INSTRUMENTOS DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO. Bajo la divina providencia, a Pul se le permitió hacer la guerra contra las tribus idólatras y ponerlas bajo tributo, y luego a Tilgath-pilneser se le permitió llevar a la gente cautiva a Asiria. Dios siempre tiene instrumentos para efectuar sus propósitos; incluso los malvados son utilizados por él para castigar y castigar a los desobedientes y rebeldes.
III. LAS CONSECUENCIAS DEL DIVINO DESPLAZAMIENTO. Sería un tema interesante de investigación por qué Dios castigó a su pueblo elegido una y otra vez en cautiverio. Esto lo sabemos, que el exilio en Oriente fue el medio para confirmar a los hebreos en su monoteísmo, y que nunca más cayeron en la idolatría.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. En cuanto al pecado, se nos enseña que su raíz, su esencia, es apartarse de Dios.
2. En cuanto al gobierno divino, se nos enseña que Dios "no limpiará al culpable" y que "el camino de los transgresores es difícil".
3. Y nos hemos sugerido la misericordia de Dios en su provisión de reconciliación y aceptación sobre el arrepentimiento, la fe y el regreso a sí mismo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
1 Crónicas 5:1 .- Los tres hilos del destino.
"Ese es mi destino" es el credo de un necio fatalismo o la excusa a medias de un alma tristemente consciente del pecado y el fracaso. La verdad completa respecto del destino de un hombre o de una nación es que depende de tres factores: las circunstancias, la voluntad divina y el carácter. Esto está bien ilustrado aquí.
I. CIRCUNSTANCIA. Se hace mención del derecho de nacimiento (1 Crónicas 5:1). Por lo general, el hijo mayor disfrutaba esto y, con esto, el dominio y una doble participación en la división de la herencia. A través de todas las tribus de Israel, para las generaciones sucesivas, la autoridad y las posesiones de los hombres individuales dependían de su nacimiento, cuyos hijos eran y si eran los primogénitos o no. En la facilidad de los hijos de José (1 Crónicas 5:1), Manasés y Efraín tenían la jefatura de una tribu muy poderosa, porque eran los hijos de los estimados y amados hijos de José. "Los hijos de Rubén" (versículo 3) tomaron su parte de honor y patrimonio, lo que sea que les haya dejado su padre, etc. Así que con nosotros en cada época y tierra. Cuál será nuestra fortuna y futuro, en qué sociedad nos moveremos, qué consideración disfrutaremos, etc., esto depende en gran medida de lo que los hombres llaman "el accidente del nacimiento", la paternidad de la que surgimos, de las circunstancias en en el que entramos en el mundo y en el que pasamos nuestros primeros años. La circunstancia es un hilo del destino. El hecho es una razón por la cual no debemos enorgullecernos de nuestra buena posición; También por qué no debemos despreciar a otros en posiciones mucho más bajas que la nuestra.
II LA DIVINA VOLUNTAD. "Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el principal gobernante" (versículo 2). ¿Y cómo llegó a prevalecer Judá? ¿No fue principalmente, si no del todo, por la gracia distintiva de Dios? Él eligió a David para ser el gobernante, el Rey de Israel, el antepasado del Mesías (ver Génesis 49:8; Jueces 1:1, Jueces 1:2; 1 Crónicas 28:4). Nuestra herencia aquí es, en parte, elegida para nosotros por Dios (Salmo 47:4). Él determina nuestra porción por
(1) las facultades mentales y las disposiciones morales con las que nos dota;
(2) las aperturas providenciales que nos proporciona;
(3) los impulsos Divinos directos con los que nos inspira.
Y como Dios tiene mucho que ver con nuestras fortunas en este mundo, deberíamos
(1) ser humilde en la prosperidad;
(2) estar contento en humildad;
(3) ser sumiso en la adversidad.
III. PERSONAJE. Rubén podría haber tenido una posición mucho más honorable e influyente de lo que él y su posteridad disfrutaban. Las circunstancias lo favorecieron; Dios hubiera estado dispuesto a sancionarlo. Pero lo perdió por su pecado (versículo 1). Su vergonzosa incontinencia redujo el nivel de su fortuna y la de sus hijos. Si hubiera sido un hombre mejor, habría tenido una mayor participación de prominencia y poder. El carácter es un hilo fuerte en el cordón del destino humano. Lo que seremos en el mundo, a lo que nos alzaremos, y qué herencia le dejaremos a nuestros hijos, todo esto depende en gran parte del carácter que formemos en la juventud;
(1) pureza,
(2) sobriedad,
(3) honestidad,
(4) diligencia,
(5) sagacidad,
(6) coraje,
(7) cortesía (cortesía de domicilio), -
Estos son los componentes del éxito. Cuando estos están ausentes, la vida debe ser un fracaso; cuando está presente, es casi seguro que será un éxito. Pero hay una cosa que no debe pasarse por alto, a saber. para que podamos asegurarnos y debemos asegurarnos del destino de los buenos y santos: "la herencia de los que temen el Nombre de Dios". Aparte de esto, el éxito es de corta duración y superficial. Con esto, las desgracias temporales pueden ser soportadas con calma, ya que más allá hay una porción eterna que hará que estas sean olvidadas pronto.
1 Crónicas 5:18-13 .- Devoción, declinación y fatalidad.
En esta breve historia tenemos una parte dolorosamente característica de la historia humana: primero, la solidez espiritual; luego la consecuente prosperidad; luego la laxitud y el pecado; luego castigo y desastre. Trazamos los pasos.
I. UN COMPROMISO EN EL SONIDO MORAL Y ESPIRITUAL. Estas dos tribus y media eran hombres valientes y piadosos: "hombres valientes" (1 Crónicas 5:18); hombres piadosos también, porque "clamaron a Dios en la batalla, y confiaron en él" (1 Crónicas 5:20); y está claro que estaban actuando tanto bajo la dirección y al servicio de Jehová que se podría decir de su lucha "la guerra fue de Dios" (1 Crónicas 5:22). Es posible que una guerra del mismo tipo, una lucha entre ejércitos rivales, ahora sea "de Dios", y que los soldados piadosos puedan llorar, con una devoción genuina y aceptable, por el socorro divino. Pero tales compromisos son raros. La ilustración de esta verdad se encuentra ahora en otros campos:
(1) en la batalla de la vida;
(2) en la lucha contra males particulares, como la embriaguez, la impureza, etc .;
(3) en la gran campaña misionera. Aquí hay tres virtudes principales en toda guerra moral y espiritual: valor (1 Crónicas 5:18), oración (1 Crónicas 5:20) y confianza en su Palabra (1 Crónicas 5:20 )
II ÉXITO CONSECUENTE DE LA MANO DE DIOS. "Fueron ayudados contra ellos, y los Agaritas fueron entregados en sus manos", etc. (1 Crónicas 5:20). Además de la seguridad y la alegría de la victoria, llegaron las posesiones (1 Crónicas 5:21) y un hogar (1 Crónicas 5:22, 1 Crónicas 5:23). Aquellos que, en las batallas que luchan bajo Dios, se esfuercen de acuerdo con su voluntad, varonilmente, en oración y expectativa, ciertamente serán recompensados con
(1) la alegría de la victoria,
(2) aumento de poder y riqueza espiritual, y
(3) la aprobación y recompensa del Capitán Divino.
Con demasiada frecuencia, ¡ay de la enfermedad humana!
III. DECLENSIÓN ESPIRITUAL "Transgredieron contra el Dios de sus padres", etc. (1 Crónicas 5:25). Su cómoda prosperidad condujo a relaciones libres con vecinos impíos, y esto a la laxitud de pensamiento y palabra, y esto, en última instancia, a la deserción y la desobediencia de rango. Así es con demasiada frecuencia en la historia de los hombres, de las iglesias, de las naciones. Su piedad temprana lleva a una prosperidad agradable; esto lleva a una asociación íntima y a una relación sexual con aquellos menos devotos y puros; y esto a la contaminación y la corrupción. Es el curso que la humanidad ha tomado en cada dispensación, en cada tierra, en cada Iglesia; no necesariamente, pero con una frecuencia lamentable. Tan común es el caso que toda piedad próspera bien puede escuchar una voz fuerte diciéndole ¡Cuidado! La declinación espiritual no se percibe en su comienzo; se propaga a través del alma, a través de las filas, con peligrosa sutileza; crece con rapidez creciente; es cada vez más difícil de superar; es fatal en sus problemas finales. Eso lleva a -
IV. Un destino fatal. Terminó, en el caso de estos israelitas, en la derrota y el exilio, en la destrucción nacional (1 Crónicas 5:26). Termina, con nosotros:
1. En absoluta derrota y fracaso; para que el propósito de nuestra vida, ya sea individual o colectivo, se vea totalmente frustrado.
2. En el exilio espiritual; en desastrosa separación de Dios. Él ya no está con nosotros como lo estuvo antes; Él ya no está en nosotros. Vivimos separados de él en un país lejano.
3. En la más triste decepción. El Maestro está triste porque su Iglesia (su discípulo) ha caído de su (alto) estado; los buenos y sabios se afligen por una deserción deplorable más. C.
HOMILIAS DE F. WHITFIELD
1 Crónicas 5:1 .- Rubén.
Rubén era el hijo mayor de Jacob. El derecho de nacimiento que era suyo, incluía dominio y una doble porción; ambos fueron perdidos por el pecado (ver Génesis 49:3, Génesis 49:4) y fueron transferidos a Joseph. Pero como la posteridad de José no se mencionó primero, el historiador explica que la genealogía no debía ser considerada por derecho de nacimiento, ya que el honor y privilegio superiores habían sido conferidos previamente a Judá. Esta tribu tenía la preeminencia sobre todas las tribus, no a causa del propio Judá, sino porque Cristo, "el gobernante principal" (ver 1 Crónicas 5:2), iba a salir de ella. El pecado de Rubén viene aquí como un paréntesis. Dios marcará el pecado donde sea que lo vea. No es nada insignificante con él, ni lo olvida nunca. Solo una cosa puede borrarlo: la sangre del Cordero. Puede que lo olvidemos, pero él lo hará venir como un paréntesis en nuestra propia vida o en la de nuestra posteridad, para que podamos aprender qué cosa tan malvada y amarga es, y que no juegue con eso. ¡Pero estos frutos del pecado, estos paréntesis, cómo vienen en años posteriores, estropean el escudo más brillante, obstaculizan nuestra bendición y empañan la gloria de Dios! La maldición de nuestro crimen se transmite de generación en generación, y el niño inocente es humillado y rechazado y sus perspectivas más justas se arruinan. Nuevamente, tenemos a Cristo ante nosotros, al comienzo de este capítulo, en la prominencia dada a la tribu de Judá. La primogenitura natural se deja de lado. Es tan siempre El orden de la naturaleza se invierte en el reino de Dios. "El último será el primero, y el primero será el último". Esta es la ley del reino de Dios. El hombre rechazado es el elegido de Dios. La gracia, y no la naturaleza, toma la delantera. Poco hizo el juez de posteridad de Reuben la razón principal por la que fue apartado. Poco sabía la posteridad de Judá la razón principal de su preeminencia. Dios estaba bajando a uno y levantando a otro con referencia a la futura manifestación y gloria de su querido Hijo. Para el ojo humano esto no apareció. Así estaba Dios trabajando detrás de escena, trabajando los consejos de su propia voluntad, y todo con vistas a la gloria de Cristo. Así es ahora. Vemos el pecado del hombre como en Rubén; vemos el contratrabajo de Satanás, cruzando, para toda apariencia humana, los propósitos de Dios; pero detrás de todo Dios está trabajando. Dios está levantando uno y bajando a otro, y todo con referencia al avance del reino y la gloria de su querido Hijo. No parece ser así para nuestro juicio miope, pero no somos jueces de los caminos y pensamientos de Dios: "Sus caminos no son nuestros caminos, ni sus pensamientos nuestros pensamientos". Detrás de cada pequeño evento en tu vida diaria, Dios está trabajando. Y nunca está llevando a cabo sus propósitos de sabiduría, gracia y amor más que cuando esos eventos parecen ir en contra de este fin. Juzga los caminos de Dios por lo contrario. Cuanto más aparentemente se opone, más realmente está allí. W.
1 Crónicas 5:18-13 .- Rubén, Gad y Manasés: su valor.
Primero tenemos una descripción de los hombres presentados ante nosotros. Eran "hombres valientes, hombres capaces de llevar escudo y espada, y disparar con arco, y hábiles en la guerra". Tales son los hijos de Dios en todo momento. No deben descansar en su cristianismo, no sentarse y doblar las manos porque son salvos. No; deben "pelear la buena batalla de la fe", "pelear una buena guerra", "ponerse toda la armadura de Dios", ser "buenos soldados de Jesucristo". Para ser "buenos soldados" debe ser "valiente" para la verdad; deben ser hombres "capaces", dotados del poder del Espíritu Santo. Deben ser hombres capaces de llevar "escudo y espada, y disparar con arco, y hábiles en la guerra". Deben ser hombres entrenados por el Espíritu Santo de Dios, hombres "capaces" de usar todas las armas espirituales de la verdad en el arsenal de Dios. Deben ser "capaces de disparar con arco", para enviar a casa una flecha puntiaguda de la verdad a algún corazón y conciencia de palabra y de hecho. Deben ser "capaces de llevar la espada", para usar la Palabra de Dios, la "espada del Espíritu", con poder. Para que se pueda decir que la "espada" y el "arco" abarcan lo cercano y lo lejano: la "espada", el conflicto mano a mano; el arco el arma distante, la flecha bien apuntada. Los diferentes aspectos de la verdad, las diferentes formas de usarla, las diferentes actitudes que el cristiano debe tomar con respecto al enemigo, estos son los puntos de instrucción ensombrecidos por esta variedad de armas. Se le debe enseñar el Espíritu de Dios, disciplinado por la oración, la meditación, la lectura de la Palabra, la dependencia de Dios, sí, y por sus propias derrotas y fracasos, sus penas y pecados, para ser "hábil en guerra ". Y observen que esta guerra espiritual no debe ser un mero conocimiento de la cabeza, una mera conversación, una profesión hueca. Es una cosa real. Márcalo aquí: "salieron a la guerra"; "Hicieron la guerra". "fueron ayudados contra" el enemigo en la guerra; conquistaron en la guerra (versículos 18-20). Aquí están las cuatro etapas de la guerra cristiana en toda su realidad: "salieron"; ellos hicieron;" fueron "ayudados"; ellos conquistaron ¿Y por qué conquistaron? ¿Cuál fue el secreto de su victoria? ¿Era su "valor", su "espada", su "arco", su "escudo", su "habilidad"? Ah no! Todo habría sido en vano si hubiera dependido de esto. "Los hagaritas fueron entregados en sus manos ... porque clamaron a Dios en la batalla". "Excepto que el Señor guarde la ciudad, el vigilante se despierta pero en vano". "Si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado, ahora puede decir Israel; si no hubiera sido el Señor quien estuvo de nuestro lado, cuando los hombres se levantaron contra nosotros: entonces nos tragaron rápidamente, cuando su ira se encendió contra nosotros: entonces las aguas nos habían abrumado, la corriente había pasado por encima de nuestra alma: entonces las aguas orgullosas han pasado por encima de nuestra alma. Bendito sea el Señor, que no nos ha dado como presa de sus dientes "(Salmo 124:1). Tampoco fueron los conquistadores rubenitas solamente. "Se llevaron su ganado; de sus camellos cincuenta mil, y de ovejas doscientos cincuenta mil, y de asnos dos mil, de hombres cien mil." ¡Qué victoria, y qué abundancia de botín! Si; Las batallas del Señor son siempre cosas seguras: victoria segura y botín seguro. Él da gran victoria; Él nos permite llevar ricas bendiciones del conflicto espiritual. No es mera victoria con el cristiano. Es una guerra gloriosa y una victoria igualmente gloriosa. "En todas estas cosas", dice el apóstol, "somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó". De hecho, "hacemos una buena guerra". Hay "hagaritas" a tu alrededor y dentro de ti. Sé "hábil en la guerra": ciñe el "escudo", el "arco" y la "espada" de la verdad cerca de tus almas. "Sal a la guerra"; "hacer la guerra" "Gritar a Dios" en la batalla. "Confía en él". "Tu labor en el Señor no es en vano". Así que serás un vencedor; así llevarás gran botín; así que "muchos caerán muertos" por ti. Sé un hombre "valiente"; entonces serás "más que vencedor" en todo lo que está en tu contra. Y recuerda, no es tu batalla, sino la de Dios. Marque lo que se dice: "Cayeron muchos muertos, porque la guerra fue de Dios". Sí; La guerra es de Dios. No puede mirar el pecado. No tiene parte en este mundo. Todo es en espíritu contrario a él. Él no quiere que usted "se conforme", sino que "se transforme". "Este no es su descanso. Levántese y parta". Le tiene mejores cosas reservadas. Todo aquí es demasiado pobre para los hijos del rey. Estás esperando el oro, las joyas y las coronas de la ciudad celestial. "Levántate y vete". Esta guerra, esta disciplina, esta lucha con el pecado, esas derrotas, esas humillaciones, esas lágrimas hirviendo, esos corazones sangrantes, esos misterios y enigmas desconcertantes que te hacen gritar: "¿Qué significa todo esto? ? "- es todo de Dios. Esta guerra te está preparando para la gloria. Te está haciendo conocerte a ti mismo y conocer a Jesús. Está iluminando tu corona; está afinando tu arpa dorada; está tejiendo tu diadema iluminada por las estrellas. Si; "La guerra es de Dios". ¡Oh, si pudieras verla! Si solo pudieras mirarlo, solo por un momento, desde esa altura de gloria, ¡cómo parecería todo en ese momento! Si solo pudieras mirarlo a través del ojo sin lágrimas, en la altura, fuera del humo, el estruendo y el rugido de la batalla en la llanura, ¡cómo sería todo correcto! Si; "La guerra es de Dios". Entonces la guerra es una buena guerra. El Capitán de tu salvación pronto estará aquí para recompensarte con la corona. "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". Marque los elementos de esta gran victoria: "Ellos clamaron a Dios en la batalla, y fueron suplicados por ellos, porque confiaron en él. "" Cuando Moisés levantó su mano, ... Israel prevaleció. "Así que aquí. No orar sin confianza, eso es incredulidad. No confiar sin oración, eso es presunción. Oración y confianza, eso es victoria. —W.
1 Crónicas 5:25, 1 Crónicas 5:26 .- La caída de Rubén.
Ahora llegamos a la caída de las mismas personas que, solo unos pocos versos antes, habían sido tan conspicuas para la oración, la fe y la victoria. ¿Y cuál fue la causa? "Se burlaron de los dioses de la gente de la tierra". El mundo a su alrededor; el mundo que busca el placer, el egoísta; el mundo atractivo, sonriente y seductor; esto los hizo a un lado, esto les robó sus corazones a Dios. Lo que los Agaritas no habían podido hacer, lo hicieron los "dioses de la gente de la tierra". Satanás se une al pueblo de Dios en una de dos formas, ya sea como un "león rugiente" o como un "ángel de luz". Donde no puede tener éxito de una manera, intentará la otra. Llegó como un "león rugiente" en forma de "Agaritas", pero falló. Luego vino como un "ángel de luz" en los "dioses de la gente de la tierra"; así cayeron. Es lo mismo siempre. Míralo en el caso del buen rey Ezequías. Satanás lo juzgó como un "león rugiente" en la persona de Senaquerib y su carta amenazante. Ezequías se arrojó sobre Dios y triunfó. Luego, Satanás vino como un "ángel de luz" en forma de "cartas y un regalo de Merodach-baladan, Rey de Babilonia". Ezequías no vio el anzuelo debajo del cebo dorado; así cayó (Isaías 39:1). ¿Y cuál es el comentario del Espíritu Santo sobre esto? "Sin embargo, en el negocio de los embajadores de los príncipes de Babilonia, quienes lo enviaron a preguntar por la maravilla que se hizo en la tierra, Dios lo dejó para juzgarlo". ¿Por qué? Solo en misericordia y amor, "para que supiera todo lo que había en su corazón" (2Cr 32: 1-33: 81). Ah! cuando Dios deja a un hombre, incluso por un momento, no se puede prever a qué profundidad caerá. "Dios lo dejó", ¡palabras solemnes! ", Para que supiera todo lo que había en su corazón". ¡Cuán poco sabemos lo que un serpentín de maldad está oculto en nuestros corazones! "El que confía en su propio corazón es un tonto". "Del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos, adulterios", etc. ¡Qué corriente tan sucia! ¿Quién confiaría en eso? ¿Quién lo miraría para siempre? Nadie más que el tonto. Confía solo en Jesús. Confía en la promesa de un Salvador, el amor de un Salvador, el poder de un Salvador, pero nunca confíes en tu corazón. Lector cristiano, aprende la lección. ¿Y dónde se ve a estas personas de Dios a continuación? "Y el Dios de Israel agitó el espíritu de Pul Rey de Asiria, y el espíritu de Tilgath-pilneser Rey de Asiria, y se los llevó, incluso a los rubenitas, y los gaditas, y la media tribu de Manasés, y los trajo a Halah, y Habor, y Hara, y al río Gozan, hasta el día de hoy ". Dios lo castigará. Su pueblo debe conocer la amargura de su pecado. ¡Y en qué lugares extraños los pecados del pueblo de Dios los han llevado! Algunos han vuelto al mundo; algunos se ven caminando no más con Jesús; algunos están enterrados en diferentes formas de error; algunos son vistos anhelando el mundo y sus vanidades con un fervor y una ansiedad de los cuales el mundo mismo estaría avergonzado; algunos son vistos con marcas y sombras en su carácter cristiano, que han demostrado y están demostrando ser un obstáculo triste para otros. Si; estos son "Halah" y "Habor" y "Hara", a los que los ha traído su gran enemigo. Han sido "llevados". ¿Y qué lo ha hecho? Deje que el profeta responda: "Pero todos somos como una cosa inmunda, y todas nuestras justicias son como trapos sucios: y todos nos desvanecemos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado". Lector cristiano, aprende la solemne lección. Conoce tu corazón, pero solo para desconfiar de él. Confía solo en Jesús. Permanece en él. Solo así puedes estar a salvo.
HOMILIAS POR R. TUCK
1 Crónicas 5:1 .- Inestabilidad.
Para las referencias anteriores a Rubén, vea Génesis 29:32; Génesis 35:22; Génesis 49:3, Génesis 49:4; comp. Génesis 48:15, Génesis 48:22. La alegría que Leah sintió en el nacimiento de Rubén no se mantuvo mientras su carácter y disposición se desarrollaban. La debilidad de su carácter está fijada en una oración de su padre, "Inestable como el agua, no sobresaldrás". Evidentemente, el único acto de pecado al que Jacob se refirió en la ilustración no selló la impresión que Jacob tuvo previamente de su hijo primogénito. Este tema puede ser introducido efectivamente por una imagen del anciano Jacob gastando su fuerza deficiente en mensajes proféticos a sus hijos. Evidentemente, estos se basaron en la observación paterna de sus cualidades características, pero involucran el poder del vidente para discernir cómo esas cualidades afectan el desarrollo futuro de cada tribu. Compare la profecía de Moisés sobre Rubén (Deuteronomio 33:6). La figura del agua (inestable como el agua) es la del agua hirviendo o hinchándose en una inundación, o impulsada por la tormenta; e incluye. pasión repentina, impulsos violentos, falta de autocontrol, así como incertidumbre, inestabilidad. De este modo, se pueden exponer las lecciones generales que se deben aprender de este recuerdo de Rubén.
I. CADA HOMBRE TIENE SU LUGAR PROVIDENCIAL. No es casualidad que los hombres tengan su lugar en las familias como primogénitos o hijos menores, o que pertenezcan a familias de rango y clase particulares. Todos estos están en el arreglo Divino. Se ajustan a las dotaciones y posibilidades precisas del individuo, y al método Divino de su prueba y cultura por prueba. Rubén era el primogénito, y en el mantenimiento fiel de ese lugar yacían todas las nobles posibilidades de su vida. Un hombre puede llegar a ocupar otros lugares, y después del fracaso puede recuperar posición e influencia hasta cierto punto; pero deberíamos estar profundamente impresionados sobre nosotros de que nuestras más altas esperanzas y nuestras mejores posibilidades de servicio a Dios y a nuestra raza siempre deben depender de nuestro reconocimiento, mantenimiento y llenado digno de nuestro lugar providencial.
II MANTENER EL LUGAR PROVIDENCIAL DEPENDE DEL CARÁCTER, NO DE LA CIRCUNSTANCIA. Ilustrar que el primogénito de una familia a menudo pierde su lugar, y uno de los miembros más jóvenes se convierte prácticamente en el jefe de la familia, de quien dependen todos. Esto puede ocurrir a través de circunstancias tales como la eliminación del primogénito a una distancia, pero con mayor frecuencia se debe a un fracaso en el desarrollo del carácter. El tiempo muestra que no se puede confiar en el primogénito, no puede llevar la carga familiar o ayudar a realizar la esperanza familiar. Entonces, aparte de todos los complots de Jacob, Esaú, en razón del fracaso en el carácter, fracasó en la jefatura de la familia; y Rubén demuestra que no es apto para su impulsividad indómita para el lugar de influencia y autoridad. El derecho de nacimiento no se le quita a un hombre, pero el hombre lo pierde él mismo, o el trabajo providencial transfiere todo el honor, la responsabilidad y la dignidad a los hombros dignos. Es ampliamente cierto que un hombre gana y se queda con lo que se merece.
III. Lo único que hace que los hombres pierdan la oportunidad y el lugar es la inestabilidad. No pueden ser "firmes, inamovibles". Gran parte del fracaso de los hombres no está abierto y se manifiesta mal. Algunas de las fallas más tristes en la vida son de hombres que son moralmente buenos, pero débiles; hombres que no pueden alcanzar la "continuidad del paciente en el bienestar". El apóstol James trata enérgicamente este tipo de falla, usando la ilustración de "agua" o la "ola marina" (Santiago 1:6). La inestabilidad puede tomar una forma más leve, como "incertidumbre", "incapacidad decidir "vacilante", o una forma más intensa, como se ilustra en Rubén: entonces es "impulso incontrolado", "tendencia a la pasión", "incapacidad para refrenarse a sí mismo por un principio justo". Pero cada forma del mal basta con perder a un hombre su lugar. Compare con el evangelista Mark. "Ni una sola gran acción, ni un juez, profeta o líder, de la tribu de Rubén se menciona en la historia".
IV. EXACTAMENTE LO QUE HACE EL PRINCIPIO CRISTIANO PARA LOS HOMBRES ES DARLE FUERZA Y CONTINUACIÓN. Su trabajo es dar al alma enraizamiento, por así decirlo, en Dios, para que el crecimiento pueda ser constante hacia arriba y hacia afuera. Encuentra una base sobre la cual todo el edificio de carácter, enmarcado de manera adecuada, puede convertirse en un templo sagrado. Su mensaje es: "Sed firmes, inamovibles", etc. (1 Corintios 15:58); y sus modelos son los mártires heroicos que, fuertes en Dios, se mantienen firmes y, después de todo, se mantienen firmes.
1 Crónicas 5:2 .- Derechos de nacimiento y supremacias.
Aquí se recuerda un hecho significativo de la historia temprana de los patriarcas. Es tan curioso como para llevar sugerencias y lecciones para todas las edades, y así queda registrado para nuestra instrucción. Por arreglo providencial, el derecho de nacimiento tribal era de Rubén; él, sin embargo, lo perdió por su fechoría, y su padre lo cambió del hijo mayor de su primer hijo al hijo mayor de su segundo pero realmente su propia esposa elegida, de Rubén a José. Los ajustes del orden divino del hombre no siempre están sellados por Dios. Jacob no estaba en este caso. A medida que pasaron los años, Judá llegó al frente, finalmente ganó la soberanía, y de esta tribu surgió la dinastía davídica permanente. José, representado por la tribu de Efraín, luchó, edad tras edad, para mantener el lugar de nacimiento, pero en vano; y en el conflicto de las dos tribus podemos encontrar una ilustración de la desesperanza de presionar simples ajustes humanos contra el orden providencial. Ni el individuo ni la comunidad pueden esperar "resistir a Dios y prosperar". Siempre es una mala obra "correr sobre los jefes del escudo de Jehová".
I. EL HOMBRE NO PUEDE AJUSTAR LA ORDEN DIVINA. Sin embargo, eso es exactamente lo que nosotros, en nuestra voluntad propia, siempre nos esforzamos por hacer. Incluso cuando sabemos cuál es la voluntad de Dios, tratamos de distorsionarla para que al menos parezca ajustarse a nuestra voluntad. Esta es una forma muy común pero muy sutil de error y pecado cristiano. Sabemos lo que deseamos o deseamos, por lo que nos engañamos a nosotros mismos con la idea de que esto es lo que Dios desea o quiere para nosotros, y fallamos en esa simple apertura al liderazgo Divino, que es el espíritu correcto para apreciar. Se pueden encontrar ilustraciones de las Escrituras en Rebekah, cuya voluntad era obtener el derecho de nacimiento y la bendición de su hijo favorito, por lo que tomó el orden Divino en su propio ajuste y ganó esas cosas para él por engaños que, muy correctamente, trajeron fuertes sanciones a ella y sobre él. O en Balaam, que profesaba hacer exactamente lo que Dios deseaba que hiciera y, sin embargo, evidentemente hizo lo que él mismo planeaba hacer, forzando a Dios a ese fatal "Ir". O en Saúl, que no podía simplemente esperar el tiempo de Dios y la llegada de su profeta, sino que, organizando el orden Divino de acuerdo con su propia voluntad, debía ofrecer el sacrificio. Las formas en que hoy en día los hombres toman el orden de sus vidas en sus propias manos pueden ilustrarse y, por el contrario, puede mencionarse a David, quien, aunque tentado a matar al Rey Saúl, no interferiría con el orden Divino, aunque fácilmente podría parecer que solo había cumplido la promesa Divina. Debemos esperar tanto a Dios como a él.
II EL HOMBRE ENCUENTRA SU VERDADERO BIEN AL SEGUIR LA DIVINA ORDEN. No de la manera pasiva e impotente del pobre anciano Eli, sino de una manera activa y leal, podemos decir: "Es el Señor; que haga lo que le parezca bueno". Keble expresa el estado mental correcto para el hijo de Dios, en su imagen del hombre santificado por la aflicción, "deseando, ya no luchando, ser libre". El orden divino para nuestra vida puede diferir totalmente del orden de nuestros propios planes. Incluso puede parecer carne y sangre dolorosa y humillante. Aún así, deja que la vida se desarrolle y demuestra el camino de la mejor bendición para nosotros y para los demás a través de nosotros. Deje que se desarrolle la eternidad, y cantaremos a través de todas las edades del "buen camino en el que el Señor nuestro Dios nos guió". David nos muestra la actitud a la cual se revela el orden Divino. "El manso guiará en el juicio, y el manso enseñará su camino".
III. SEGUIR LA DIVINA ORDEN PUEDE CONDUCIR A UN HOMBRE A COSAS MÁS ALTAS QUE SU NACIMIENTO PROMETIDO. Ilustrar de Judá, y de casos de hombres nacidos en la discapacidad de la pobreza, o de la debilidad de la enfermedad hereditaria, que han sido guiados en la providencia de Dios a lugares altos, poderes y utilidad. Encontremos nuestra facultad y dotación. Es la clave del propósito de Dios en nuestra vida; desarrollemoslo. La vida nos traerá lo mejor. Sigamos con la línea de nuestra investidura Divina, e incluso el "menor puede convertirse en el primero".
1 Crónicas 5:18-13 .- El poder del hombre y el poder de Dios en la guerra.
Era un rasgo característico del pensamiento judío, y era una expresión adecuada del principio teocrático, que Dios era reconocido como directamente involucrado y relacionado con cada evento, y de tal manera que lo hizo, en un sentido muy real y profundo. , la causa del evento. La observación de esta peculiaridad es necesaria para la comprensión de las Escrituras del Antiguo Testamento, y solo explica algunas de las dificultades de las Escrituras, especialmente aquellas que parecen afirmar que Dios es el autor del mal, que endureció el corazón de Faraón y envió un espíritu maligno. a Saúl, y un espíritu mentiroso hacia los profetas, etc. Aún así, admitiendo esta característica general, parece haber una positividad y fortaleza inusuales acerca de las afirmaciones en este pasaje, de que "la guerra fue de Dios"; que "clamaron a Dios en la batalla, y él fue rogado de ellos, porque confiaron en él". Probablemente la referencia histórica es a la "gran guerra en la época de Saúl entre los israelitas transjordanos y los Hagarenes, que luego ocuparon la rica zona al norte y noreste de Galaad, conocida como el Hauran en la actualidad". Un estudio del mapa impresionará la importancia de la sujeción de este distrito a la seguridad de las tribus transjordanas. Los Hagarenes fueron "conocidos por sus hábitos tímidos, y fueron considerados como salvajes y guerreros". Notamos, a partir de estos versículos, que la dificultad de unir correctamente el trabajo del hombre y el fortalecimiento de Dios encuentra una ilustración constante y variada en la Sagrada Escritura, que se ve en lugares muy poco probables. Aquí el caso es sorprendente, porque, en la estimación común y menos reflexiva de los hombres, la guerra es precisamente lo que Dios no quiere; en el que todo el primer plano está ocupado con los ejércitos del hombre, las armas del hombre, la habilidad del hombre y las energías del hombre, y claramente no hay lugar para Dios. El caso es impresionante, porque en circunstancias tan inusuales estamos llamados a aprender la lección de confianza y a ver que el hombre solo logra un verdadero éxito cuando es fuerte en Dios. Incluso en sus guerras, el hombre debería encontrar el principio de trabajo que el apóstol expresa con tanta habilidad en relación con la vida personal: "Trabaja tu propia salvación con temor y temblor, porque es Dios quien obra en ti tanto para querer como para hacer de su buen placer "(Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; vea el formulario en la versión revisada). La posibilidad de unir energía y confianza en tiempos de guerra puede ilustrarse en los soldados de Gustavus Adolphus y de Cromwell.
I. PROPIO TRABAJO DEL HOMBRE EN LA GUERRA. Por lo general, se ingresa por razones de estado. Los tiempos traen a algunos hombres el espíritu de conquista. Las naciones emprenden guerras para asegurar sus límites, para reprimir las invasiones de vecinos, etc .; e incluso en guerras sagradas, como las Cruzadas, el objetivo real es asegurar cierta soberanía humana, como lo afirmó el Papa. La guerra es la gran esfera para el ejercicio de los poderes físicos entrenados del hombre. Y es habitual que el éxito en la guerra siga al ejército más grande y la más alta eficiencia. Por lo tanto, es de todas las cosas humanas la más intensamente humana.
II LA CONFIANZA DEL HOMBRE EN DIOS EN LA GUERRA. Si el objeto de la guerra es correcto, el hombre nunca necesita separar a Dios de él. Y, para impresionar esto, las Escrituras nos muestran a Dios peleando con y por medio de ejércitos; incluso diciendo claramente, "la guerra fue de Dios". No tenemos que decidir el derecho en casos históricos, que exigen una base más completa de juicio y un conocimiento más completo del que poseemos; pero debemos decidir el derecho de cualquier guerra que sancionamos, y solo cuando se nos asegura el derecho podemos confiar en Dios para el éxito.
III. LA OBRA DE DIOS A TRAVÉS DEL HOMBRE EN LA GUERRA. Nadie puede leer la historia de la raza sin ver que Dios ha usado la guerra como uno de los agentes más severos en sus trabajos providenciales por la suma total del bien. Y no, hombre. puede leer correctamente "los" signos de su tiempo "sin encontrar a Dios en los campos de batalla, lo que hace que la ira del hombre lo alabe". Impresione por todas las esferas correctas de la vida humana la compatibilidad práctica de la confianza y el trabajo.
1 Crónicas 5:25 .- El pecado de idolatría y sus juicios.
En la sabiduría divina se había planeado que los cananeos idólatras fueran desposeídos por completo, de modo que ningún remanente de la raza ejerciera una influencia maligna en el pueblo de Dios cuando se estableciera en sus tierras. Tal plan claramente da a entender el sentido Divino del peligro en el que el contacto de la idolatría colocaría a un pueblo poco sofisticado. Y tales eran los israelitas, porque aunque sus padres conocían la idolatría egipcia, la raza que entró en Canaán había estado completamente aislada en los distritos desérticos. No lograron llevar a cabo completamente el plan Divino. Algunos de los cananeos se quedaron sin conquistar por la prisa de las tribus para ubicarse en sus tierras asignadas. Algunos se quedaron porque la gente no tenía fe en Dios lo suficiente como para conquistarlos. Y estos remanentes se convirtieron en una trampa y una trampa para las personas simples, a quienes los ceremoniales y las licencias les fascinaban fácilmente. Aprendemos -
I. LA TENTACIÓN DE LA IDOLATRÍA. Desde el punto de vista de nuestro cristianismo espiritual, a veces nos preguntamos cómo alguien puede ser atraído por los ídolos indefensos y a menudo horribles de las naciones paganas, o engañados por las demandas de sus sacerdotes; y, sin embargo, la apelación de la idolatría a ciertas características marcadas de la naturaleza humana, una pequeña búsqueda podría mostrar idolatría, con un disfraz hábil, incluso poniendo en peligro nuestro cristianismo espiritual, y no es del todo seguro de que ninguno de nosotros pueda reclamar el derecho a "emitir la primera piedra ". ¿A qué apela la idolatría en el hombre?
1. Al elemento sensual. Queremos que todo se traiga dentro de la esfera de los sentidos, y solo consideramos que sabemos lo que los sentidos pueden aprehender. Por lo tanto, siempre es atractivo para el hombre ofrecerle su Dios como al alcance de sus sentidos. Se engañará a sí mismo con la idea de que la forma de los sentidos solo lo ayuda a darse cuenta del Ser espiritual e invisible, el gran Espíritu, pero casi inevitablemente el control de los sentidos se convierte en esclavitud, y lo que se ve es aceptado como la realidad.
2. Al elemento estético, o al gusto, el amor por lo bello. Un Dios espiritual e invisible pide a sus criaturas una adoración espiritual e invisible, con una expresión material dentro de limitaciones cuidadosas. Un Dios dentro de los límites de los sentidos solo pide el servicio de los sentidos, y el hombre se satisface haciéndolo adornado, elaborado y la perfección del gusto, de acuerdo con el sentimiento de la época. Ilustrar desde el refinado humanismo griego.
3. Al elemento activo. La idolatría tiene algo que hacer para sus devotos, muchas oraciones que decir, peregrinaciones que tomar, sacrificios que traer, etc. buenas obras para ganar el favor.
4. Al elemento sensual. Todos los sistemas idólatras son más o menos inmorales y dan licencia a las lujurias y pasiones corporales. La pureza de las pretensiones de la religión espiritual constituye, para el hombre como es, una de sus principales discapacidades. Muestre cómo la idolatría cananea ilustra esto, en su influencia sobre los israelitas.
II EL PECADO DE LA IDOLATRIA. Tomemos el caso de las naciones fuera del pacto; lo que puede saber de Dios por ellos lo declara como superior a su creación, y naturalmente reclama la primera y única lealtad (vea el discurso de San Pablo en Atenas, y Romanos 1:1). Tomemos el caso de la nación dentro del pacto; Un agravante especial es su pecado contra la luz y contra su propia promesa. La idolatría es un pecado precipitado, porque peca contra el mandamiento básico, que requiere que amemos a Dios primero. Su carácter pecaminoso se revela y declara suficientemente en su influencia corruptora y degradante. "Da a luz la muerte".
III. EL JUICIO DE LA IDOLATRÍA. Esto siempre es espiritual; visto en el deterioro de las naciones que sirven a los ídolos. Por lo general, también es material, y se ve en la esclavitud mental, moral y gubernamental de las naciones donde se buscan dioses ídolos. Los juicios divinos a menudo, casi no podemos decir siempre, toman su carácter de los pecados que juzgan. Esta es la idea del 'Infierno' de Dante. Cierre presionando el consejo de San Juan, "Hijitos, guardaos de los ídolos". - R.T.