Apocalipsis 1:1-20
1 La revelación de Jesucristo, que Dios le dio para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y que dio a conocer enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan,
2 quien ha dado testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo, de todo lo que ha visto.
3 Bienaventurado el que lee y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas escritas en ella, porque el tiempo está cerca.
4 Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia a ustedes y paz de parte del que es y que era y que ha de venir, y de parte de los siete Espíritus que están delante de su trono,
5 y de parte de Jesucristo, el testigo fiel, el primogénito de entre los muertos y el soberano de los reyes de la tierra. Al que nos ama y nos libró de nuestros pecados con su sangre,
6 y nos constituyó en un reino, sacerdotes para Dios su Padre; a él sea la gloria y el dominio para siempre jamás. Amén.
7 He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá: aun los que le traspasaron. Todas las tribus de la tierra harán lamentación por él. ¡Sí, amén!
8 “Yo soy el Alfa y la Omega”, dice el Señor Dios, “el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso”.
9 Yo Juan, su hermano y copartícipe en la tribulación y en el reino y en la perseverancia en Jesús, estaba en la isla llamada Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús.
10 Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,
11 que decía: “Escribe en un libro lo que ves, y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea”.
12 Di vuelta para ver la voz que hablaba conmigo. Y habiéndome vuelto, vi siete candeleros de oro,
13 y en medio de los candeleros vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una vestidura que le llegaba hasta los pies y tenía el pecho ceñido con un cinto de oro.
14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve, y sus ojos eran como llama de fuego.
15 Sus pies eran semejantes al bronce bruñido, ardiente como en un horno. Su voz era como el estruendo de muchas aguas.
16 Tenía en su mano derecha siete estrellas, y de su boca salía una espada aguda de dos filos. Su rostro era como el sol cuando resplandece en su fuerza.
17 Cuando le vi, caí como muerto a sus pies. Y puso sobre mí su mano derecha y me dijo: “No temas. Yo soy el primero y el último,
18 el que vive. Estuve muerto, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades.
19 Así que, escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas.
20 En cuanto al misterio de las siete estrellas que has visto en mi mano derecha, y de los siete candeleros de oro: Las siete estrellas son los ángeles de las siete iglesias, y los siete candeleros son las siete iglesias.
EXPOSICIÓN
EL TÍTULO. La forma más simple de esto, como la de otros libros del Nuevo Testamento, es la más antigua: 'La revelación de Juan' (Αποκάλυψις Ιωάννου). Otras formas dignas de mención son: 'La revelación de Juan el apóstol y evangelista'; "La revelación del santo y más glorioso apóstol y evangelista, la virgen, la amada, que se apoyaba en el pecho, Juan el Divino". 'Lo divino' como título para San Juan, que se conserva aquí tanto en la Versión autorizada como en la Versión revisada, es ciertamente tan antiguo como Eusebio ('Praep. Evan.,' 11.18). Descubrimientos recientes en Éfeso han demostrado que "teólogos" (θεολόγοι) era un título de los principales sacerdotes en el templo de Artemisa en Éfeso. Es posible, pero poco probable, que esto sugiriera el título de San Juan. Probablemente apunta a su testimonio de la Divinidad del Logos o Palabra. Eusebio ('Hist. Eccl.,' III. 24.13) comenta que Juan omitió la genealogía humana del Salvador, y comenzó con su Divinidad δὲ θεολογίας ἀπάρξασθαι
LA INTRODUCCIÓN. La mayoría de los escritores están de acuerdo en que los primeros tres capítulos son introductorios. Pueden subdividirse así:
Apocalipsis 1:1, la inscripción;
Apocalipsis 1:4, la dirección y el saludo;
Apocalipsis 1:9, la visión introductoria;
Apocalipsis 2:1; Apocalipsis 3:1, las epístolas a las siete Iglesias de Asia.
El primer comentarista sistemático sobre el Apocalipsis en la Iglesia griega, Andreas de Cesarea, en Capadocia (A.D). 450-500), lo divide en veinticuatro λόγοι, o narraciones, para corresponder con los veinticuatro ancianos; y cada uno de estos en tres κεφάλαια, o capítulos, para corresponder con el cuerpo, el alma y el espíritu, formando setenta y dos capítulos en total.
La sobrescripción. Esto consiste en una breve descripción de los contenidos y el origen del libro, y una recomendación para el lector y el oyente.
La revelación de Jesucristo. Esta frase aparece en otra parte del Nuevo Testamento solo en 1 Pedro 1: 7, 1 Pedro 1:13. Significa la revelación que hace Jesucristo, no la que lo revela. John es el escritor, Jesucristo el autor, del libro. Revelación (απόκαλυψις) es una palabra reservada para el evangelio; ninguna profecía del Antiguo Testamento se llama revelación (contraste 1 Samuel 20:30). Significa la revelación de los misterios divinos (Efesios 3:3), y de esto se desliza fácilmente en el significado del misterio revelado. Cristo es tanto el misterio como el revelador de él. Viene a revelarse a sí mismo, y en sí mismo al Padre, cuya Imagen es. Así, en sus palabras iniciales, el libro nos lleva más allá de sí mismo. Lo que se revela no son secretos sobre el futuro, sino una Persona. Y el Revelador no es hombre, sino Dios; no Juan, sino el Hijo Divino, comisionado por el Padre. Porque incluso el Verbo no encarnado recibe del Padre lo que él revela. Lo que Dios le dio. Esto está notablemente en armonía con la cristología del Cuarto Evangelio. El simple infinitivo para expresar un propósito después de "dar" es común al Evangelio y Apocalipsis (Apocalipsis 3:21; Apocalipsis 7:2; Apocalipsis 13:14; Juan 4:7, Juan 4:10; Juan 6:52). Sus sirvientes. Todos los cristianos, no exclusivamente videntes como San Juan. "Incluso las cosas que" (versión revisada) hace "cosas que" en aposición con "el Apocalipsis", lo cual probablemente sea correcto. Debe (δεῖ); porque Dios lo ha decretado tanto. Este "deber" Divino es frecuente en el Evangelio (Juan 3:14, Juan 3:30; Juan 9:4; Juan 10:16; Juan 12:34; Juan 20:9). Dentro de poco. El significado de ἐν τάχει es muy discutido. Pero, como "primogénito" en la pregunta sobre los hermanos del Señor, "en breve" no debe ser presionado para determinar el alcance del Apocalipsis. Llamar a Jesús el primogénito Hijo de María no nos dice nada acerca de que ella tenga otros hijos. Decir que el Apocalipsis muestra cosas que deben suceder pronto no nos dice nada en cuanto a que se refiere a eventos cerca del día de San Juan. Probablemente se refiere a ellos y a mucho más en la dispensación cristiana. En el lenguaje del vidente, el pasado, el presente y el futuro están entrelazados como lo ve Dios, y hay más verdad de la que el vidente mismo sabe. "Todo el libro debe ser recibido como una sola palabra pronunciada en un solo momento" (Bengel). No se sigue, porque San Juan tenía eventos cercanos a su propio día en su mente, que sus palabras se limitan a esos eventos para nosotros. Significado Jesucristo significó, es decir, dado a conocer por símbolo y figura, las cosas que deben suceder. "Significar" (σημαίνειν) es característico de San Juan, para quien las maravillas son "signos" (σημεῖα) de verdades divinas. "Esto dijo, significando [por medio de una alegoría] por qué tipo de muerte debería morir" (Juan 12:33; comp. Juan 18:32; Juan 21:19). Por su ángel; literalmente, por medio de su ángel (διὰ τοῦ ἀγγέλου). "Ángel" aquí probablemente tiene su significado común de un mensajero espiritual del mundo invisible; pero es el hecho de que él sea el mensajero de Cristo, más que su carácter celestial, lo que está especialmente indicado. No está claro si se emplea el mismo ángel durante todo el Apocalipsis. No entra en el primer plano de la narrativa hasta que Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:7, Apocalipsis 17:15 (comp. Apocalipsis 19:9; Apocalipsis 21:9; Apocalipsis 22:1, Apocalipsis 22:6, Apocalipsis 22:9). La revelación comienza (versículos 17-20) y termina (Apocalipsis 22:16) por el mismo Cristo; pero la porción principal se realiza "por medio de su ángel". Así, San Pablo dice de la Ley que fue "administrada por medio de ángeles en la mano de un mediador", es decir, Moisés (Gálatas 3:19). En este caso, el mediador es John, un "servidor" especialmente seleccionado para este trabajo (Isaías 49:5; Amós 3:7). Así tenemos cuatro gradaciones: el Agente primario, el Padre; el agente secundario, Jesucristo; el instrumento, su ángel; el destinatario, John.
Quién desnudo registro. "Dar testimonio" (μαρτυρεῖν) y "testigo" o "testimonio" (μαρτυρία), son característicos de los escritos de San Juan y sirven para conectar su Evangelio, la Primera Epístola y el Apocalipsis. Dichas palabras deben ser cuidadosamente anotado y, en la medida de lo posible, traducido de manera uniforme, para marcar su frecuencia en la versión en inglés. La versión autorizada hace sonar los cambios en "oso testigo", "registro oso", "registro" y "testificar "para μαρτυρεῖν; y en" testigo "," registro "y" testimonio "para μαρτυρία. La versión revisada aquí ha hecho grandes mejoras. Dar testimonio de la verdad y la Palabra de Dios fue la función especial de San Juan a lo largo de su larga vida, y a este hecho llama la atención en todos sus escritos principales (ver Haupt en 1 Juan 5:6). El testimonio de Jesucristo, como "la Revelación de Jesucristo" (versículo 1), significa que que él dio, no lo que habla de él. Y de todas las cosas que vio; mejor, como en el Versión revisada, incluso de todas las cosas que vio, tomando δσα εἵδεν en aposición con lo que precede. El vidente está hablando aquí de las visiones del Apocalipsis, no de los eventos en la vida de Cristo. Los aoristas, ἐμαρτύρησεν y εἵδεν, se comparan correctamente con los συνέγραψε de Tucídides (1.1; 6.7, 93).
El que lee este libro públicamente en la iglesia, y los que escuchan el libro leído, son igualmente bendecidos. Hay gracia prometida tanto para el ministro como para la congregación que están a la altura del espíritu de las Escrituras. San Juan aquí sugiere que un uso común en la Iglesia judía (Lucas 4:16; Hechos 15:21; 2 Corintios 3:15) puede ser adoptado en la Iglesia cristiana. Probablemente este versículo es la primera autoridad para la lectura pública de la Escritura del Nuevo Testamento. Es muy precario argumentar que "el Apocalipsis, que apunta a esta costumbre, no pudo haber sido compuesto en el año 68", porque esta costumbre cristiana es de origen posterior al 68. Las comunicaciones oficiales de los apóstoles seguramente se leerían públicamente en las iglesias (ver Lightfoot en Colosenses 4:16). Hasta que el nuevo leccionario entró en uso, el héroe de la bendición prometido al uso litúrgico del Apocalipsis fue tristemente descuidado en la Iglesia inglesa. Casi se podría suponer que se había pronunciado una bendición sobre aquellos que no leen y no escuchan la profecía. Las palabras de esta profecía; literalmente, de la profecía; es decir, "la profecía de este libro" (Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:18). Lo que es una revelación en referencia a Cristo es una profecía en referencia a Juan. "Profecía" no debe reducirse al significado vulgar de predecir eventos futuros; Es el anuncio de la mente de Dios. La profecía, en el sentido estricto de la predicción, no puede mantenerse bien. El llamado de Dios al arrepentimiento, la obediencia, la firmeza y la oración deben ser mantenidos tanto por el lector como por los oyentes para brindar una bendición. Y si las palabras se deben mantener, se pueden entender. No tenemos derecho a dejar de lado la Revelación como un rompecabezas insoluble (comp. Lucas 11:28, donde, sin embargo, tenemos φυλάσσειν, no τηρεῖν). El tiempo está cerca. El tiempo señalado, la estación preordenada de Dios (καιρός, no χρόνος), está cerca. Podemos preguntar, con F.D. Maurice: "¿El escritor original no usó palabras en su sentido simple y natural? Si les dijo a los oyentes y lectores de su época que el tiempo estaba cerca, ¿no quiso que entendieran que estaba cerca?" Sin duda. Pero eso no nos impide interpretar las palabras inspiradas como referentes, no solo a eventos cercanos a la época de San Juan, sino también a otros eventos de los que fueron anticipaciones y figuras. Para nosotros, el significado es que el tipo del fin ha sido predicho y ha llegado, y el fin mismo, que ha sido igualmente predicho, debe ser observado con toda seriedad.
La dirección y el saludo. De esta sección solo Apocalipsis 1:4 son, estrictamente hablando, el saludo; Apocalipsis 1:7, Apocalipsis 1:8 constituyen una especie de resumen, o preludio— Apocalipsis 1:7 estando más estrechamente conectado con lo que precede, Apocalipsis 1:8 con lo que sigue El saludo apropiado (Apocalipsis 1:4) debe compararse con los saludos en las epístolas de San Pablo.
John. Evidentemente, algún conocido John, de lo contrario sería necesaria alguna designación. ¿Habría escrito alguien más que el apóstol a las Iglesias de Asia? San Pablo tenía cierta necesidad de insistir en que fuera apóstol; San Juan no tiene ninguno. A las siete iglesias. Desde los primeros tiempos se ha señalado que el número siete aquí no es exacto, sino simbólico; excluye a otras Iglesias, pero simboliza a todas. Así, el Fragmento Muratoriano: "Juan en el Apocalipsis, aunque escribió a las siete Iglesias, habla a todos". Agustín: "Por los siete se significa la perfección de la Iglesia universal, y al escribir a los siete muestra la plenitud de la Iglesia". Así también Bede: "A través de estas siete Iglesias escribe a cada Iglesia; porque por el número siete se denota universalidad, ya que todo el período del mundo gira en siete días". y señala que San Pablo también escribió a siete iglesias. Compare los siete pilares de la casa de la sabiduría (Proverbios 9:1), los siete diáconos (Hechos 6:3), los siete dones del Espíritu. El número siete aparece repetidamente en el Apocalipsis; y que es arbitrario y simbólico se demuestra por el hecho de que había otras Iglesias además de estas siete: Colosas, Hierápolis, Tralles, Magnesia, Mileto. La fórmula repetida, "El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las Iglesias", prueba que la alabanza y la culpa que se distribuyen entre los siete son de aplicación universal. Asia significa la provincia romana proconsular de Asia, es decir, la parte occidental de Asia Menor. La gracia sea contigo y la paz. Esta combinación ocurre en los saludos de San Pedro y San Pablo. Une elementos griegos y hebreos, y le da a ambos una plenitud cristiana de significado. De él que es. ¿Por qué no deberíamos ser tan audaces como San Juan y no tener en cuenta la gramática en aras de mantener intacto el Nombre Divino? San Juan escribe, ἀπὸ δ ὧν, κ.τ.λ. no ἀπὸ τοῦ ὅντος, κ.τ.λ. "Si en Éxodo 3:14 las palabras pueden correr, 'YO SOY me ha enviado a ustedes', que no se nos permita también leer aquí, 'de EL QUE ES, Y ESO ERA, Y ESO ES PARA VEN'?". Tenga en cuenta que ὁ ἧν representa el nominativo del participio pasado de εἶναι, que no existe, y con la expresión completa compare "Lo mismo ayer, y hoy, y para siempre" (Hebreos 13:8). Aquí cada cláusula se aplica al Padre, no una a cada Persona; las tres personas están marcadas por las tres preposiciones, "de ... y de ... y de". Es un error interpretar ὁ ἐρχόμενος ya sea de la misión del Consolador o de la segunda venida. Los siete espíritus. El Espíritu Santo, siete veces en sus operaciones (Apocalipsis 5:6). Están ante su trono, siempre listos para una misión suya (comp. Apocalipsis 7:15). El número siete una vez más simboliza la universalidad, plenitud y perfección; esa unidad en medio de la variedad que marca la obra del Espíritu y su esfera, la Iglesia.
El testigo fiel. Esta era su función: "dar testimonio de la verdad" (Juan 18:37). El arcoíris se llama "el testigo fiel" (Salmo 89:37). El primogénito de los muertos. Cristo fue el primero que nació en la vida eterna después de la muerte que termina con esta vida (ver Lightfoot en Colosenses 1:15, Colosenses 1:18; y comp. Salmo 89:27 ) "El gobernante de este mundo" le ofreció a Jesús la gloria de los reinos del mundo, si lo adoraba. Ganó una gloria más alta al morir para conquistarlo, y así el campesino crucificado se convirtió en el Señor de los emperadores romanos, "el gobernante de los reyes de la tierra". La gramática de este verso es irregular; "el Testigo fiel", etc., en el ser nominativo en aposición con "Jesucristo" en el genitivo (comp. Apocalipsis 2:20; Apocalipsis 3:12; Apocalipsis 9:14; Apocalipsis 14:12). Al que nos amó. La verdadera lectura da "que nos ama" sin cesar. El acto supremo de morir por nosotros no agotó su amor. En lo que sigue es difícil decidir entre "lavado" (λούσαντι) y "suelto" (λύσαντι), siendo ambas lecturas muy bien soportadas; pero ciertamente deberíamos omitir "propio" antes de "sangre". La sangre de Jesucristo que nos limpia de todo pecado es un pensamiento frecuente con el apóstol que presenció la perforación del costado (Apocalipsis 7:13, Apocalipsis 7:14; Apocalipsis 1 Juan 7; 1 Juan 5:6).
Y nos hizo reyes y sacerdotes; más bien, como en la versión revisada, y nos hizo (para ser) un reino, (para ser) sacerdotes. "Nos hizo" no se coordina con "nos soltó"; La oración comienza de nuevo. "Reino", no "reyes" es la lectura correcta. En ninguna parte se dice que los cristianos sean reyes. En conjunto, son un reino: "un reino de sacerdotes" (Éxodo 19:6), o, como San Pedro, siguiendo la LXX., Lo da, "un sacerdocio real" (1 Pedro 2:9). Cada miembro de Cristo comparte su sacerdocio eterno. A Dios y a su padre; más probablemente deberíamos rendir, con la versión revisada, a su Dios y Padre (comp. Juan 20:17; Romanos 15:6; 2 Corintios 1:3; Efesios 1:3). Alford objeta que cuando San Juan desea que un genitivo posesivo se aplique a más de un sustantivo, comúnmente repite el genitivo; y él cita Juan 2:12; Juan 6:11; Juan 9:21. Pero en estos pasajes repite no solo el genitivo, sino también el artículo. Aquí el artículo no se repite, y τῷ Θεῷ καὶ Πατρὶ αὐτοῦ debe tomarse como una frase. A él sea la gloria. La construcción vuelve a la de la cláusula de apertura, "Al que nos ama". Las doxologías de San Juan aumentan de volumen a medida que avanza: dos veces aquí, tres veces en Apocalipsis 4:11, cuatro veces en Apocalipsis 5:13, siete veces en Apocalipsis 7:12. En cada caso, todos los sustantivos tienen el artículo: "la gloria", "el honor", "el poder", etc. Por siempre y para siempre; literalmente, a las edades de las edades (εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων, en saecula saeculorum). Ocurre doce veces en el Apocalipsis, además de una vez sin los artículos (Apocalipsis 14:12). En su Evangelio y Epístolas, San Juan usa la fórmula más simple, "para siempre", literalmente, "hasta la era" (εἰς τὸν αἰῶγα). (Ver Apéndice E. de San Juan, en el 'Testamento griego de Cambridge'). Se entiende un período indefinido de inmensa duración (comp. Gálatas 1:5 y Efesios 2:2, Efesios 2:7, donde las innumerables edades del mundo por venir parecen contrastar con la edad transitoria de este mundo; ver también Hebreos 13:21 y 1 Pedro 4:11).
Apocalipsis 1:7, Apocalipsis 1:8
Es difícil determinar la conexión exacta de estos versículos entre sí y con lo que precede y sigue. Parece mejor hacer Apocalipsis 1:7 una especie de apéndice al saludo, y Apocalipsis 1:8 una especie de preludio de todo el libro. Cada uno nos da uno de los pensamientos fundamentales del Apocalipsis; Apocalipsis 1:7, el regreso seguro de Cristo al juicio; Apocalipsis 1:8, su Divinidad perfecta.
El viene. El que nos ama y nos limpió y nos hizo ser un reino seguramente vendrá. Al interpretar el versículo del segundo advenimiento, no necesitamos excluir la llegada de "aquellos que lo traspasaron" en la destrucción de Jerusalén, y de "las tribus de la tierra" en la desintegración del imperio romano. Con las nubes Esto probablemente se refiere a Marco 14:62, "Verán al Hijo del hombre ... viniendo con las nubes del cielo" (comp. Daniel 7:13, "He aquí, uno como el Hijo del hombre vino con las nubes del cielo "). Aquino y otros escritores hacen que las nubes simbolicen a los santos, "que llueven predicando, brillan con milagros, se levantan al rechazar cosas terrenales, vuelan por la alta contemplación". Y ellos también; mejor, y todos los que (οἵτινες) lo perforaron. Esta es una fuerte evidencia de autoría común entre el Cuarto Evangelio y el Apocalipsis.
(1) San Juan solo menciona la perforación.
(2) Aquí y en Juan 19:37 el escritor, al citar Zacarías 12:10, abandona la LXX. y sigue el texto hebreo masorético. La LXX se ablanda "perforado" en "insultado" (κάτωρχήσατο), "penetrante" con una expresión violenta para respetar el trato que los hombres tienen de Jehová.
(3) Aquí y en Juan 19:37 el escritor, al traducir del hebreo, usa la palabra griega poco común ἐκκεντᾷν. La referencia aquí es a todos aquellos que "crucifican al Hijo de Dios de nuevo", no simplemente a los judíos. En lo que sigue es preferible la versión revisada: "¿y todas las tribus de la tierra llorarán por él? La redacción es similar a Mateo 24:30 y la LXX. De Zacarías 12:10 . El duelo es el de golpear el pecho, no llorar, y está "sobre él" (ἐπ ̓ αὐτόν). Aun así, Amén. Ναί Ἀμήν, como "Abba, Padre" (Marco 4:36; Romanos 8:15; Gálatas 4:6), combina una palabra hebrea con su equivalente griego.
Un preludio del libro. En la simple majestad de su lenguaje solemne nos recuerda la apertura del Evangelio de San Juan y su Primera Epístola. "Yo soy el Alfa y la Omega" no es seguido por "el Principio y el Fin", que la Vulgata y algunas otras autoridades insertan de Apocalipsis 21:6 y Apocalipsis 22:13. ¿Quién es "el Señor" que pronuncia estas palabras? Seguramente el Cristo, como parece claro de Apocalipsis 22:17; Apocalipsis 2:8; Apocalipsis 22:13. Atribuirlos al Padre roba las palabras de su especial adecuación en este contexto, donde forman un preludio de "la Revelación de Jesucristo" como Dios y como el Todopoderoso "Gobernante de los reyes de la tierra". Sin embargo, el hecho de que también se use un lenguaje similar del Padre (Apocalipsis 6:6; Apocalipsis 21:6) muestra cuán claramente San Juan enseña que Jesucristo es "igual al Padre al tocar a su Padre". Deidad." Estos atributos sublimes son aplicables a cada uno. Al igual que la doxología (ver el versículo 6), la declaración de estos atributos Divinos aumenta en plenitud a medida que avanza la escritura. Aquí "el Alfa y la Omega"; versículo 17 y Apocalipsis 2:8, "el primero y el último"; en Apocalipsis 21:6, "el Alfa y la Omega, el principio y el fin"; en Apocalipsis 22:13, "el Alfa y la Omega, el Primero y el Último, el Principio y el Fin". De estos cuatro, el segundo y el cuarto ciertamente se aplican al Hijo, y el tercero ciertamente al Padre, el primero probablemente al Hijo. El Todopoderoso. Con la excepción de 2 Corintios 6:18, donde aparece entre comillas, esta expresión (ὁ Παντοκράτωρ) está en el Nuevo Testamento peculiar del Apocalipsis, donde ocurre nueve veces. En la LXX. representa más de una expresión hebrea; p.ej. Jeremias 3:19; Job 5:17.
La visión introductoria. Esta sección es introductoria, no solo a las epístolas de las Iglesias, sino a todo el libro. En ella, el vidente narra cómo recibió su comisión; y con él se debe comparar Isaías 6:1; Jeremias 1:1; Ezequiel 1:1; Daniel 10:1, especialmente Daniel 10:2, Daniel 10:7, donde "I Daniel" es exactamente paralelo a "I John" aquí. La versión revisada vuelve a ser mucho más preferible que la versión autorizada.
En la tribulación y el reino y la paciencia. El orden de las palabras es sorprendente; deberíamos haber esperado que el "reino" hubiera llegado primero o el último. Pero "y paciencia" parece agregarse epexegetically, para mostrar cómo la tribulación conduce al reino (comp. Apocalipsis 2:2, Apocalipsis 2:3, Apocalipsis 2:19; Apocalipsis 3:10; Apocalipsis 13:10; Apocalipsis 14:12). "Con tu paciencia ganarás tus almas" (Lucas 21:19). "La tribulación genera paciencia" (Romanos 5:3); y "a través de muchas tribulaciones, debemos entrar en el reino de Dios" (Hechos 14:22). Bengel señala que es en tribulación que los creyentes aman especialmente este libro. La Iglesia de Asia, particularmente después del próspero tiempo de Constantino, tenía una baja opinión del Apocalipsis; mientras que la Iglesia africana, que estaba más sujeta a la persecución, la apreciaba mucho. "Todo tiende a mostrar que el Apocalipsis fue reconocido en África desde los primeros tiempos como Escritura canónica". Estaba en la isla. Aquí y en Apocalipsis 1:10 "was" está literalmente "llegó a ser" (ἐγενόμην), lo que implica que esa no era su condición ordinaria; comp. γενόμενος ἐν Ρώμη (2 Timoteo 1:17). Eso se llama Patmos. San Juan no asume que sus lectores conocen un lugar tan insignificante. No dice simplemente "en Patmos", como dice San Lucas "a Rodas" o "a Chipre", sino "en la isla que se llama Patmos". Ahora Patmo o Patiño, pero en la Edad Media Palmosa. Su pequeño tamaño y carácter robusto lo convirtieron en un lugar adecuado para el transporte penal. El destierro a una isla pequeña (deportatio in insulam o insulae vinculum) era común. "Aude aliquid brevibus Gyaris et carcere dignum" (Juv., Lucas 1:73). Compare los casos de Agrippa Postumus (Tac., 'Ann.,' 1.3) y de Julia (4.71). Para una descripción completa de la isla, vea la 'Descripción de archivo de Patmos' de Gudrin, París: 1856. Para las circunstancias del destierro de San Juan, vea Introducción. Fue en el exilio que Jacob vio a Dios en Betel; en el exilio que Moisés vio a Dios en la zarza ardiente; en el exilio que Elijah escuchó la "voz pequeña y apacible"; en el exilio que Ezequiel vio "la semejanza de la gloria del Señor" junto al río Chebar; en el exilio que Daniel vio "el Anciano de los días". Por la Palabra de Dios y el testimonio de Jesús. Sin duda, el griego (διὰ τὸν λόγον) podría significar que estaba en Patmos por recibir la palabra; pero Apocalipsis 6:9 y Apocalipsis 20:4 son decisivos contra esto (comp. διὰ τὸ ὄνομά μου en Juan 16:21). Estos pasajes y "participantes en la tribulación" aquí prueban que el "venir a estar en Patmos" de San Juan fue causado por el sufrimiento de la Palabra de Dios. El testimonio de Jesús. Esto, como en el versículo 2, probablemente significa el testimonio que dio, en lugar del testimonio sobre él. "Cristo" es una adición corrupta al texto en ambos lugares en este versículo.
Estaba en el espíritu. Llegué a estar (ver Apocalipsis 1:9) en un estado de éxtasis capaz de recibir revelaciones; como γενέσθαι με ἐν ἐκστάσει (Hechos 22:17; comp. Hechos 10:10; 2 Corintios 12:2). En el día del señor. La expresión aparece aquí solo en el Nuevo Testamento, y más allá de toda duda razonable significa "el domingo". Este es, por lo tanto, el primer uso de la frase en este sentido. Que significa Día de Pascua o Pentecostés es una conjetura sin fundamento. La frase aún no se había vuelto común en el año 57 d. C., como se muestra en la escritura de San Pablo, "el primero de la semana" (1 Corintios 16:2), la expresión habitual en los Evangelios y Hechos. Pero desde Ignacio en adelante, tenemos una cadena completa de evidencia de que ἡ Κυριακή se convirtió en el nombre cristiano regular para el primer día de la semana; y Κυριακή sigue siendo el nombre del domingo en el Levante. "Ya no observan los días de reposo, sino que moldean sus vidas después del día del Señor" (Ign., 'Magn.,' 9.). Melito, obispo de Sardis, escribió un tratado περί Κυριακῆς (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' IV. 26: 2). Dionisio de Corinto, en una epístola a los romanos, menciona que la Iglesia de Corinto está ese día guardando el día santo del Señor (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' IV. 23.11). Comp. también Clem. Alex., 'Strom.', VII. 12,98; Tertull., 'De Con.', 3. y 'De Idol.,' 14., donde Dominicus muere es obviamente una traducción de Κυριακὴ ἡμέρα; y el fragmento 7 de las obras perdidas de Ireneo. Que "el día del Señor" (ἡ Κυριακὴ ἡμέρα) en este lugar es el mismo que "el día del Señor" (ἡ ἡμέρα τοῦ Κυίου) no es del todo probable. El contexto está bastante en contra de cualquier significado como que San Juan es transportado espiritualmente al día del juicio. Contraste Apocalipsis 6:17; Rev 16:14; 1 Juan 4:17; Juan 6:39, Juan 6:40, Juan 6:44, Juan 6:54; Juan 11:24; Juan 12:48. Mientras que, viendo que las visiones que siguen están agrupadas en sietes (los siete candelabros, los siete sellos, las siete trompetas, los siete viales), el hecho de que comiencen el primer día de los siete es sumamente apropiado. Buena voz. La voz es evidentemente de Cristo; pero a lo largo del Apocalipsis, el hablante no suele ser nombrado. Según una construcción común en hebreo, "decir" concuerda con "trompeta", el sustantivo más cercano, en lugar de con "voz" (comp. Ezequiel 3:12; Mateo 24:31). "Por lo tanto, es desde atrás, ya que todos los símbolos y referencias deben buscarse en el Antiguo Testamento" (I. Williams); comp. Isaías 30:21.
En evidencia suficiente (א, A, C, y todas las versiones), "Soy Alfa ... el Último; y" debe ser omitido; también "que están en Asia". Escribir en un libro; literalmente, en un libro (εἰς βιβλίον). Una y otra vez, doce veces en total, San Juan nos recuerda que escribe este libro por orden Divina (versículo 19; Apocalipsis 2:1, Apocalipsis 2:8, Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:18; Apocalipsis 3:1, Apocalipsis 3:7, Apocalipsis 3:14; Apocalipsis 14:13; Apocalipsis 19:9; Apocalipsis 21:5; comp. Apocalipsis 10:4). Las siete iglesias. El orden no es casual. Es precisamente lo que sería natural para una persona que escribe en Patmos o viaja desde Éfeso. Éfeso viene primero como metrópoli; luego la ciudad en la costa, Esmirna; luego las ciudades del interior en orden, trabajando de nuevo hacia Éfeso. En resumen, es justo el orden en que San Juan visitaría las Iglesias para hacer un circuito apostólico como metropolitano. Con la excepción de lo que se nos dice en estos capítulos, la historia de las Iglesias de Pérgamo, Tiatira y Sardis en la era apostólica o sub-apostólica es bastante desconocida. Era una antigua objeción al Apocalipsis que en Tiatira no había Iglesia (ver en Apocalipsis 2:18).
Para ver la voz. Como en Génesis 3:8, "la voz" se pone para el hablante. Este es el método correcto para estudiar el Apocalipsis; debemos, como San Juan, "girar para ver la voz". Debemos mirar, no a los eventos sobre los que nos parece hablar, sino al que lo pronuncia. El libro es "la Revelación", no de los secretos de la historia, sino "de Jesucristo". Siete candelabros dorados. La palabra λυχνία aparece en Mateo 5:15; Marco 4:21; Lucas 8:16; Lucas 11:33; Hebreos 9:2; y siete veces en este libro. En Éxodo 20:1 tenemos siete λύχνοι en una λυχνία, siete lámparas en un soporte de lámpara. Así también en Zacarías 4:2. De ninguna manera es seguro que una figura similar no se signifique aquí; El candelabro de siete ramas familiar para todos los que conocen el Arco de Tito. Si el Cristo estuviera "en medio de las velas", su forma aparecería como la que unía las siete ramas. Pero quizás sea más natural comprender siete soportes de lámparas separados, cada uno con su propia lámpara; y estos, en contraste con la posición de siete ramas del templo, pueden representar la multiplicidad elástica de las Iglesias cristianas en todo el mundo en contraste con la unidad rígida de la Iglesia judía de Jerusalén.
En medio de los candelabros. "Porque donde están dos o tres reunidos en mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Como el Hijo del hombre. Aquí y en Apocalipsis 14:14 tenemos simplemente υἱὸς ἀνθωώπου, como también en Juan 5:27 y Daniel 7:13; no ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου, como en Hechos 7:56 y en todas partes en los cuatro Evangelios. No es seguro que la ausencia de los artículos nos prohíba pronunciar la frase "el Hijo del hombre"; pero es más seguro representar "un hijo del hombre". El Mesías glorificado todavía usa esa forma humana por la cual el discípulo amado lo había conocido antes de la Ascensión (Juan 21:7). Con la excepción de Hechos 7:56, el Cristo de sí mismo usa la forma completa, "el Hijo del hombre". Una prenda hasta los pies. La palabra ποδηρής, sc. χιτών (vestis talaris), aunque frecuente en la LXX. (Ezequiel 9:2, Ezequiel 9:3, Ezequiel 9:11; Zacarías 3:4, etc.), no ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. La túnica es oficial. El Rhemish lo convierte en "una prenda sacerdotal hasta el pie". Compare el "abrigo de muchos colores" de Joseph, que literalmente significa un "abrigo que llega a las extremidades". En Éxodo 28:31 "la túnica del efod" del sumo sacerdote es ὑποδύτης ποδήρης. El ángel en Daniel 10:5, Daniel 10:6 se describe en un lenguaje similar: "cuyos lomos estaban ceñidos con oro fino de Uphaz" (comp. Isaías 22:21, " Lo vestiré con tu túnica, y lo fortaleceré con tu faja, y comprometeré tu gobierno en su mano "). "Se dice lo suficiente para indicar que el Hijo del Hombre reclama y cumple el oficio que se le asignó a los hijos de Aarón; que bendice a la gente en el Nombre de Dios; que se presenta como su Representante ante su Padre" (F.D. Maurice).
Su cabeza. De las vestimentas del gran Sumo Sacerdote, San Juan se pasa a sí mismo. Lo que había visto como un anticipo momentáneo de gloria en la Transfiguración, lo ve ahora como la condición permanente de Cristo. En Daniel 7:9 "el Anciano de los días" tiene "el cabello de su cabeza como pura lana". Esta blancura nevada es en parte el brillo de la gloria celestial, en parte la majestad de la cabeza canosa. El Cristo se le aparece a San Juan como un hijo del hombre, pero también como una "Persona divina investida con los atributos de la eternidad". Como una llama de fuego. "El Señor tu Dios es un fuego consumidor" (Deuteronomio 4:24). "Yo, el Señor, busco el corazón, pruebo las riendas" (Jeremias 17:10). La llama purifica la conciencia y enciende los afectos.
Latón fino. Esto puede ser una traducción de χαλκολίβανος, una palabra que aparece aquí y en Apocalipsis 2:18 solamente, y la segunda mitad de la cual nunca se ha explicado satisfactoriamente. Puede haber sido un término técnico local en uso entre los trabajadores metalúrgicos de Éfeso (Hechos 19:24; 2 Timoteo 4:14). La versión Rhemish lo convierte en "latten". En lo que sigue, es preferible la versión revisada: "como si hubiera sido refinada en un horno; y su voz como la voz de muchas aguas". Es tentador pensar que "el rugido del mar está en los oídos del hombre solitario en Patmos"; pero la imagen parece ser la del sonido de muchas cataratas (comp. Ezequiel 1:24; Ezequiel 43:2; Daniel 10:6). Hay singularmente poco del paisaje de Patmos en el Apocalipsis.
Él tiene las Iglesias en su mano como una posesión preciosa, que él sostiene como una gloria para sí mismo. Estas iglesias son como planetas, que brillan, no con su propia luz, sino con la del sol; que brillan más intensamente en la noche de la "tribulación", que (como el que las sostiene en su mano derecha) son una guía para el vagabundo, y siempre se mueven, pero siempre en reposo. De su boca salió una espada afilada de dos filos. Esta metáfora atraviesa tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. Es frecuente en este libro (Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 19:15, Apocalipsis 19:21; comp. Lucas 2:35; Efesios 6:17; Hebreos 4:12; Salmo 45:3; Salmo 57:4; Salmo 59:7; Salmo 64:3; Salmo 149:6; Proverbios 12:18; Isaías 11:4; Isaías 49:2, etc.). Las palabras agudas de los hombres y las palabras de búsqueda de Dios se mencionan bajo esta figura de la espada. Tertuliano y Ricardo de San Víctor explican las dos aristas como la Ley y el Evangelio. Se han dado otras explicaciones aún más fantasiosas. "Dos filos" (δίστομος) es literalmente "dos bocas", y tal vez no expresa más que la eficacia completa de la espada. Ocurre en Apocalipsis 2:12 y Hebreos 4:12; también en griego clásico como equivalente al más común ἀμφήκης. Si se insiste en un doble significado, puede encontrarse en el doble carácter de la Palabra de Dios, que no solo hiere a los impíos, sino que busca a los buenos; que corta a veces para castigar, a veces para sanar. Así, en estas mismas epístolas a las Iglesias, se pronuncian palabras penetrantes de bendición y condena. La palabra para "espada" (ῥομφαία) aparece seis veces en Apocalipsis; en otras partes del Nuevo Testamento solo Lucas 2:35. En griego clásico es la gran espada tracia. En la LXX. se usa con la "espada de fuego" de los querubines que mantenían el camino del árbol de la vida (Génesis 3:24); también de la espada de Goliat (1 Rey 17: 1-24: 25). Su semblante era como el sol brilla. Es el "Sol de justicia" y la "Luz del mundo". La gloria excepcional de la Transfiguración se ha vuelto constante ahora.
Caí a sus pies como muerto; literalmente, como un muerto, como un hombre muerto. San Pedro había caído a los pies de Jesús cuando se dio cuenta de la inefable diferencia entre el pecado y el pecado (Lucas 5:8). ¡Cuánto más, por lo tanto, la conciencia del Cristo glorificado abrumaría a San Juan! Largos años de contemplación del Hijo encarnado no evitarían eso. De la misma manera, Joshua (Josué 5:14), Daniel (Daniel 7:17, Daniel 7:27) y St. Paul (Hechos 9:4 ) están afectados por la presencia Divina. No temáis. Así, Cristo alentó a los apóstoles aterrorizados en el lago (Juan 6:20) y en la Transfiguración. Así también el ángel vitoreó a Daniel (Daniel 10:12), Zacharias (Lucas 1:13), Mary (Lucas 1:30), los pastores (Lucas 2:10), y las mujeres en el sepulcro (Mateo 28:5).
Soy el que vive. Esto debe unirse con lo que precede. "Soy el primero y el último, y el vivo; y morí, y he aquí que vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades". "Llegó a ser" o "llegó a ser" (ἐγενόμην), como en Apocalipsis 1:9 y Apocalipsis 1:10, indica una condición excepcional. El "Amén" se ha insertado incorrectamente después de "por siempre" (ver "por siempre y para siempre" en Apocalipsis 1:6) del uso litúrgico. La mayoría de las versiones en inglés lo omiten. Las claves, como tan a menudo, son el signo de autoridad (Apocalipsis 3:7; Apocalipsis 9:1; Apocalipsis 20:1; Mateo 16:19). Cristo, como el absolutamente vivo, que "tiene vida en sí mismo" y es la fuente de vida en los demás, tiene control, no solo sobre el paso de este mundo al otro, sino sobre el otro mundo. Puede recordar almas difuntas de su lugar de descanso. El error de convertir Αιδης "infierno" a menudo se ha señalado; no es un lugar de castigo, sino el hogar temporal de los difuntos, que esperan el día del juicio. "Muerte", en todos los mejores manuscritos y versiones, precede a "Hades"; Y este es el orden lógico.
Escribe las cosas. La lectura verdadera y la mayoría de las versiones en inglés dan, "escribe por lo tanto las cosas"; es decir, porque me has visto y recibido tu comisión de mí. La omisión de "por lo tanto" proviene de la versión de Ginebra. La triple división de las cosas probablemente se refiere a visiones pasadas, presentes y futuras, no al pasado, presente y futuro en la historia. Pero es posible que "las cosas que has visto" se refieran a las visiones, y "las cosas que son", etc., a las realidades simbolizadas en las visiones.
El misterio. En construcción este es el acusativo después de "escribir". Un misterio es lo opuesto a una verdad revelada; Es una verdad sagrada que se mantiene en secreto, el significado interno de algo que se percibe, pero no se entiende en general. Los ángeles de las siete iglesias. El significado de estos "ángeles" ha sido muy discutido. La explicación común de que son los obispos de las Iglesias es atractiva debido a su simplicidad. Pero tiene dificultades muy graves, especialmente para aquellos que asignan el Apocalipsis a la fecha anterior del año 68 d. C. Es muy improbable que en ese momento tan temprano las siete Iglesias ya estuvieran tan organizadas como cada una para poseer su propio obispo. Y admitiendo que lo eran, y que los obispos podrían llamarse "ángeles" o "mensajeros", ¿no serían llamados mensajeros de Dios o de Cristo, en lugar de mensajeros de las Iglesias "? ¿Y no habría preservado la Iglesia primitiva? este título como sinónimo de "obispo"? El propio lenguaje de John da la verdadera clave del simbolismo. 'Las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias, y las siete velas son las siete Iglesias'. Este contraste entre los fuegos celestiales y terrenales (la estrella que brilla constantemente por su propia luz eterna inherente y la lámpara parpadeando e incierta, que requiere ser alimentada con combustible y cuidada con cuidado) no puede carecer de significado. La estrella es la contraparte suprasensual, el representante celestial; la lámpara, la realización terrenal, la encarnación externa. Ya sea que el ángel esté aquí concebido como una persona real, el guardián celestial, o solo como una personificación, la idea o el espíritu de la Iglesia, es innecesario que mi propósito presente lo considere. Pero cualquiera que sea la concepción exacta, se identifica y se hace responsable de la Iglesia en un grado totalmente inadecuado para cualquier oficial humano. Nada se predica de él que no se pueda predicar de él. A él se le imputan todas sus esperanzas, sus miedos, sus gracias, sus defectos, se lo castiga con él y se lo recompensa ... Ni este modo de representación es nuevo. Los 'príncipes' en Daniel (Daniel 10:13, Daniel 10:20, Daniel 10:21) presentan un paralelo muy cercano, si no exactamente, a los ángeles del Apocalipsis " La identificación del ángel de cada Iglesia con la Iglesia misma se muestra de manera marcada por el hecho de que, aunque cada epístola está dirigida al ángel, el estribillo constantemente recurrente es: "Escucha lo que el Espíritu dice a las Iglesias, "no" para los ángeles de las Iglesias. "El ángel y la Iglesia son iguales bajo diferentes aspectos: uno es su carácter espiritual personificado; el otro es la congregación de creyentes que colectivamente poseen este carácter.
HOMILÉTICA
Introducción: el significado del libro.
Al comenzar una serie de bocetos que proporcionarán una exposición homilética de un libro como este, el escritor puede sentirse agobiado con un sentido de la responsabilidad de la tarea que ha emprendido. Y, sin embargo, tal responsabilidad, por grande que sea, se evita que sea abrumadora a través de la alegría y la comodidad infinitas que él mismo ha derivado de un estudio repetido de la misma, un estudio que se extiende por unos quince o veinte años, y que ahora se renueva con el propósito especial de dando voz a las convicciones de su valor y gloria, que se profundizan con cada examen posterior de sus contenidos. En las opiniones detalladas de los variados expositores sobre si las interpretaciones preteristas, futuristas o históricas son las más correctas, no será de su provincia ni de su gusto entrar. Hay otro orden de exposición, el espiritual, que, aceptando todo lo que pueda verificarse en los otros tres, ve más bien a lo largo del Apocalipsis un desarrollo de los principios sobre los cuales el gran Jefe de la Iglesia llevará a cabo su propio trabajo, y un parabólico. establecer la fortuna de su Iglesia mientras ella avanza hacia la consumación final de todas las cosas. Como señala el Dr. Lee, "el sistema histórico asume que los eventos individuales, a medida que ocurren sucesivamente, exhiben el cumplimiento completo de las diferentes predicciones del Apocalipsis", mientras que "la aplicación 'espiritual' nunca se agota, sino simplemente recibe ilustraciones adicionales a medida que pasa el tiempo ". Los comentarios de Hengstenberg son dignos de ser recordados: £ "Para que el cristiano pueda permanecer firme e intrépido donde está, a pesar de que debería estar en medio de un mundo que cae, este libro está preparado para brindar a ese propósito el servicio más importante. Por lo tanto, ha demostrado ser una bendición incluso para muchos que lo han entendido de manera muy imperfecta, ya que es maravilloso cómo el poder edificante que reside en el libro se abre paso incluso a través de la comprensión más imperfecta de su contenido, aunque solo sea el alma que se aplica a él. está hambriento y sediento, cansado y cargado, si solo se mantiene vivo en la fe en la Divinidad de las Escrituras y la gloriosa consumación del reino de Cristo ". De acuerdo con las convicciones del valor del Apocalipsis, así expresado admirablemente por la gran divina evangélica alemana, comenzamos ahora con propósitos homiléticos a desarrollar su plan. Nuestro primer bosquejo debe ser como los primeros tres versículos: introductorio. Sin embargo, aunque los versos son introductorios, están increíblemente llenos de enseñanza santa y bendita. Tenemos aqui-
I. EL NOMBRE DADO AL LIBRO. "La revelación (ἀποκαλύψις £)" (versículo 1). A la vanguardia del libro esta es su declaración. Se declara a sí mismo como nada menos que la revelación de lo que estaba detrás de un velo, y tan invisible a la vista de los mortales, hasta que el velo se desvió y se revelaron cosas invisibles. Que hay otros reinos que nuestro globo, poblado de seres morales y espirituales, se declara una y otra vez en las Escrituras; También se nos dice que existen fuerzas misteriosas del bien y del mal en los lugares distantes de la creación. Que hay muchas disputas sobre el hombre en estos reinos lejanos; que hay un Ser Divino que vela por el conflicto y que "dará juicio a la victoria"; que el teatro en el que se librará el problema es este globo; y que en el momento de la consumación, los más terribles enemigos del mundo y del hombre serán avergonzados por completo; todo esto no podría prever filosofía, ni ninguna ciencia enseñar; Todo esto se esconde detrás de un velo impenetrable. Si queremos saber estas cosas, deben ser reveladas a nosotros, ¡y esto solo puede ser hecho por nuestro Dios! Nota: Como esto se declara desde el principio con respecto a este libro, como tal debe ser considerado; hasta que sus afirmaciones sean refutadas, deben ser reverenciadamente aceptadas.
II EL MÉTODO DE LA REVELACIÓN. Se nos muestran los diversos pasos: el término a quo y el término ad quem. Tenemos:
1. Su origen. "Dios": Dios el Padre. Si Dios es el Padre de todos los hombres, que les haga saber algo sobre sí mismo es lo más razonable. ¡Suponer que no puede, es suponer que un padre construiría una casa para sus hijos, de tal manera que nunca podrían descubrir dónde estaba su padre!
2. Su canal. "Jesucristo." Dios se lo dio. ÉL es el medio, el mediador entre Dios y el hombre; y las revelaciones más claras de Dios y sus propósitos nos llegan a través del Hijo eterno.
3. Sus agentes.
(1) "Él envió ... por su ángel". El ministerio angelical es uno de los pasos por los cuales nos llega la revelación. La existencia y el ministerio de los ángeles se nos muestran muy claramente.
(2) "A su siervo John". El amado apóstol, en su vejez y exilio, recibió la revelación de manos angelicales.
4. Su modo. "Lo significó". La palabra significa "significar por símbolos".
5. ¿Para quien? "Para mostrar a sus siervos", etc. La Palabra de Dios está comprometida como una confianza para aquellos que lo aman y le sirven. La fe fue "una vez [para todos] entregada a los santos". ¿Por qué a estos? (cf. Mateo 13:10, Mateo 13:11). Nota: Aquí esboza un bosquejo maravilloso de cómo Dios revela su verdad.
III. EL CONTENIDO DE LA REVELACIÓN. £ £
1. Eventos. "Cosas que deben suceder pronto".
2. Los eventos que necesariamente están involucrados en la realización de los propósitos Divinos. "Debe" (versículo 1).
3. Eventos que, en el pronóstico profético, están al alcance de la mano. "En breve", es decir, en el cálculo del Cielo (cf. 2 Pedro 3:8). La próxima gran crisis del mundo es la segunda venida del Hijo de Dios. El esta en camino. Pero en qué punto del tiempo se revelará el Hijo del hombre, no se le da al hombre para que lo sepa. La serie de eventos que preparan el camino para la segunda venida comenzó inmediatamente después de la primera y continúa ahora. No se pierde un momento. Se acerca el gran día de la cosecha del cielo.
IV. EL USO QUE SE DEBE HACER DE ESTA REVELACIÓN. (Verso 3.) Leer, escuchar, hacer.
1. Debía leerse en las Iglesias. "El que lee", equivalente a "el que lo lee en las asambleas de los santos". La Palabra de Dios no debe ocultarse en un rincón, sino leerse públicamente. No es la reserva de unos pocos, sino la carta de muchos.
2. La gente debe escuchar. La verdad de Dios debía ser presentada ante los hombres a través del oído. La doctrina de que es más efectiva cuando se pone ante el ojo, encuentra en un pasaje como este que no tiene soporte.
3. Los oyentes deben guardar las cosas escritas allí. Nota: Si el libro es tan oscuro que nadie puede entenderlo, es difícil decir cómo los hombres pueden guardar las cosas que están escritas aquí. La bendición pronunciada sobre aquellos que los guardan implica que son lo suficientemente claros para ese propósito. ¿Cómo, entonces, debemos "guardar" estas cosas?
(1) Aproveche los principios del libro y cúmplalos.
(2) Estudie sus profecías y espere por ellas.
(3) Aprenda sus promesas y apóyese en ellas.
(4) Reflexiona sobre sus preceptos y obedécelos. "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces".
V. LA BENDICION DE LOS QUE UTILIZAN CORRECTAMENTE ESTA REVELACIÓN. "Bienaventurado él", etc. (versículo 3). No es difícil ver en qué consiste esta bendición.
1. Tal tendrá un buen entendimiento; porque sabrán el significado y el plan del curso y el destino del mundo.
2. Tendrán un lugar seguro de descanso en la certeza absoluta del triunfo final de la verdad y la justicia.
3. Tendrán una buena esperanza. "Buscando la misericordia del Señor Jesucristo para la vida eterna".
Saludo y canción.
El escritor del libro nuevamente nos da su nombre: "John". Es extremadamente improbable, ya que el nombre de Juan no era infrecuente, que cualquier otro Juan que el apóstol hubiera dado su nombre así brevemente y sin una palabra de explicación. £ Aquellos a quienes se dirigió el libro son "las siete Iglesias que están en Asia". No está aquí dentro de nuestra provincia preguntar si estas siete Iglesias son seleccionadas de otras, "para simbolizar a toda la Iglesia de Dios". Más bien los consideramos como indicativos del círculo sobre el cual se sintió principalmente la influencia del apóstol Juan, desde su hogar en Éfeso. Se extienden sobre aproximadamente un tercio del distrito de Asia, llamado Asia Menor, no lejos de su costa occidental. £ Hay una carta separada para cada una de las Iglesias, que son distintas en su formación, responsabilidad, peligro, deber y falta. Pero lo que precede a estas letras, y también lo que las sigue, es para el conjunto de ellas, para que puedan leer, escuchar, guardar y transmitir a los que deben seguir después. Tenemos en estos tres versos:
I. UNA SALUDACIÓN. Aquí hay evidentemente una salida del amor sagrado. ¿Pero bajo qué luz debemos considerarlo? ¿Es el mismo apóstol anciano expresando sus propios deseos fervientes de que la gracia y la paz descansen sobre las siete Iglesias? ¿O escribe estas palabras por comisión del Espíritu Santo, como la bendición del Cielo? Exegéticamente, cualquier vista es sostenible. Doctrinalmente, ambos estarían indudablemente incluidos, ya que la diferencia real entre los dos se resuelve en esto: si se le sugirieran las palabras, sería el Espíritu Santo quien lo comisionó a escribir; si fueron impulsados por su propio fervor apostólico, sería el Espíritu Santo quien se agitara en él para sentir; de cualquier manera, por lo tanto, la inhalación es el resultado de una inhalación divina. Este saludo a los creyentes se resuelve en dos partes.
1. Aquí hay grandes bendiciones especificadas. Son dos.
(1) Gracia. Es una de las características históricas más interesantes del cristianismo primitivo, y una de las evidencias más sorprendentes de que amaneció una nueva vida en el mundo, que desde el comienzo de la era cristiana hay nuevos epitafios sobre los muertos piadosos. y nuevas bendiciones para los que viven. Esta es una ilustración. La palabra "gracia", aunque es una traducción de una palabra que era bastante común en el idioma griego (χάρις), sin embargo, adquiere un significado mucho más grandioso tan pronto como se aplica en el pensamiento distintivamente cristiano. Los escritos del apóstol Pablo le habían dado una sublimidad antes desconocida. La palabra se usa cien veces en sus epístolas, pero solo seis veces por Juan. Sin embargo, en su uso, transmite un mundo de significado (Juan 1:14, Juan 1:16, Juan 1:17; 2 Juan 1:3 ; Apocalipsis 1:4; Apocalipsis 22:21).
(2) paz. Otra palabra que, como la luz de Cristo y su cruz brilla sobre ella, tiene una belleza no propia (Juan 14:27; Juan 16:33; Juan 20:19, Juan 20:21, Juan 20:26; cf. también Efesios 2:14; Colosenses 1:20; Filipenses 4:7). Hay una paz
(a) poseído,
(b) hecho,
(c) impartido y sostenido: paz con Dios; paz en dios; paz de conciencia; paz en la esperanza
2. Aquí se nombra el origen divino de estas bendiciones. Vienen de la Trinidad en la Unidad. La doctrina de la Trinidad nunca se enseña en las Escrituras como una abstracción ontológica, sino como una realidad gloriosa para que la fe acepte y la vida reciba. £ £
(1) Del Padre. "De aquel que es, y que era, y quién viene". El gran YO SOY, eternamente autoexistente, y sin embargo, quien es, por así decirlo, siempre avanzando, desenrollando en la página de la historia su Nombre inacabado e inacabable.
(2) Del Espíritu Santo: representado aquí en su séptima majestad, como la Fuente de la energía múltiple que fluye del trono eterno.
(3) Del Señor Jesús, como
(a) un Testificador de la verdad del cielo,
(b) el Principiante del nuevo reino de la vida,
(c) el Rey de reyes.
Aquí hay verdad, vida, poder. La soberanía del mundo es de Cristo. Solo en él se unen de manera correcta y efectiva la autoridad temporal y espiritual. ¡Cuán rico y completo es este saludo! Si tales bendiciones provienen de tal Fuente, entonces son
(1) seguro,
(2) constante,
(3) eterno,
(4) personal,
(5) fuera del alcance de las fuerzas alienígenas.
Por lo tanto, se nos trae a la vista otro tema para la meditación, aunque no nos es posible ampliarlo al respecto; verbigracia. La verdadera dotación y la gran riqueza de la Iglesia de Dios.
II UNA CANCIÓN DE ALABANZA. El apóstol, antes de lanzarse sobre las revelaciones que se le han hecho, parece aliviar su alma sobrecargada en las palabras entusiastas del quinto verso. Haría que todos los creyentes se unieran a él en un coro unido de acción de gracias. Al exponer esta canción, examinemos primero la base de la misma y luego su contenido.
1. La base de la canción. Una y otra vez, el profeta y el salmista nos invitan a "cantar al Señor". Los apóstoles a menudo nos dicen "regocíjense en el Señor". Pero la gente no cantará alegremente, a menos que haya algo para alegrarlos, y así inspirar la canción. La base de esta canción es doble:
(1) Se ha realizado un gran trabajo. Un doble trabajo.
(a) Mal eliminado. "Nos liberó de nuestros pecados (versión revisada). La carga del pecado y la culpa una vez descansó pesadamente. La culpa es cancelada por una palabra que perdona, el pecado es limpiado por la gracia purificadora. Y esto se ha hecho a un costo no menor que el sacrificio de sí mismo: "por su sangre". Sangre. No el fluido material. Incluso la Ley Levítica debería elevar nuestros pensamientos por encima de eso. "La sangre de la misma, que es la vida de la misma" (Le Juan 17:11, Juan 17:14). La sangre de Cristo es tan preciosa debido a la vida en la que fue derramada. Él vino y se paró en nuestro lugar, y, llevando nuestras cargas y expiando nuestra culpa, adquirió un derecho perfecto para perder al Penitente para siempre de su carga.
(b) Privilegio otorgado. "Nos hizo ser un reino". Las almas perdonadas y renovadas forman una nueva creación de gracia redentora: el reino de los cielos sobre la tierra. "Sacerdotes". Todo creyente es un sacerdote para Dios. Él está, por así decirlo, entre un mundo que no conoce a Dios, y aquel a quien conocer es la vida; para que pueda señalar el camino, sí, llevar al vagabundo a casa; para que pueda suplicarle a Dios por Dios, y suplicarle a Dios por él; cumpliendo así la verdadera función sacerdotal de ayudar al hombre hacia Dios.
(2) Hay un amor constantemente garantizado. "Al que nos ama (τῷ ἀγαπῶντι)" (Versión revisada). El trabajo efectuado está completo. El amor que descansa sobre los creyentes permanece para siempre. ¡Ser un objeto perpetuo de amor redentor bien puede mover el corazón a la alegría y sintonizar los labios con la canción! ¿Pero cuál será la canción? Dejanos notar:
2. El contenido de la canción. Vemos de inmediato que es una canción de alabanza al Señor Jesucristo. A medida que las bendiciones desciendan de él y a través de él, también lo harán las alabanzas de los creyentes.
(1) Se le atribuye el honor de lograr todo este bien. "A él sea la gloria", toda la gloria.
"Nada lo trajo de arriba, nada más que el amor redentor".
Él podría, como Creador, haber borrado al hombre de sus transgresiones, y haber traído a la vida a las almas más nobles. Pero no; corrió a nuestro rescate y entregó su vida para asegurar la nuestra. Hizo todo el trabajo, y de él llevará la gloria.
(2) La realeza eterna se le atribuye. "Y el dominio (τὸ κράτος)". La palabra significa una o más de tres cosas: fuerza, influencia, victoria. Aquí los tres están incluidos. Su poder infinito es el suyo, que echó a perder principados y poderes, y triunfó sobre ellos en sí mismo. El dominio de las almas es suyo. El que murió por ellos, y solo él, es digno de gobernarlos. Con este fin, Cristo murió, resucitó y resucitó para ser el Señor. Y la victoria final será suya. "Debe reinar, hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies". Parece como si esta canción fuera el eco glaseado de las palabras, "el gobernante de los reyes de la tierra". Porque a esta realeza del Hijo de Dios, el creyente responde con júbilo triunfante. La voluntad del salvado no solo está en total conformidad con ella, sino que no puede soportar la idea de que la soberanía del mundo esté en otro lugar que no sea en manos del Hijo de Dios. Sí, más, es el pensamiento de esta soberanía de Cristo lo que hace que su corazón se hinche de alegría más noble. Porque solo se puede confiar en esas manos perforadas para guiar las ruedas de carro de la tierra. Solo el que murió por el hombre será poseído por el hombre como Señor. ¡Solo esta será su recompensa adecuada por los problemas del Calvario, que la diadema real que rodea su frente estará allí en medio de los aleluyas y alabanzas de aquellos a quienes redimió, perdonó, santificó y glorificó! ¡Cuán vasta será la "reunión del pueblo"! ¡Cuán extasiado su grito, "¡Corónalo, coronalo, Rey de reyes y Señor de señores!
La perspectiva: la segunda venida de nuestro Señor.
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Hay uno o dos temas introductorios más que se nos presentan, antes de comenzar con la exposición de las visiones y el escenario de este libro. En este versículo tenemos un resumen de su perspectiva específica. El vidente apostólico contempla al Hijo del hombre entronizado en el cielo y despliega, en símbolo, los movimientos en la tierra hasta que el Señor regrese nuevamente. De ahí que la vista que limita la escena es esta: "él viene". Proponemos en esta homilía establecer el lugar que el Nuevo Testamento asigna a la segunda venida de Cristo, en su relación con las dispensaciones divinas, la fe y la vida de la Iglesia, y la perspectiva del mundo. Esperamos, al hacerlo, evitar algunos males que nos han preocupado mucho y que impiden seriamente la preparación de la Iglesia para el regreso de su Señor. No debemos, al pensar en la llegada de nuestro Salvador nuevamente, dejarnos pensar que ahora está ausente de su Iglesia en el sentido de dejarla sola, desamparada y desamparada. No solo está cerca de su Iglesia, sino en ella: el Espíritu Santo es su Consolador. Ella no está desolada: la presencia real está en el corazón de cada creyente, en las asambleas de los santos y en la fiesta de la Sagrada Comunión. Tampoco debemos dejar que nuestra atención se desvíe de las responsabilidades que nuestro Señor nos ha confiado, por cualquiera de las disputas interminables e inútiles en cuanto al día o la hora de su aparición. Se puede cuestionar si el maligno alguna vez usó un motor más poderoso para desconcertar y dañar a la Iglesia, que arrastrarla a disputas de días y años, y hasta ahora quitarle su atención de las palabras: "Prepárense". Tampoco estará de acuerdo con las demandas de nuestro Señor sobre nuestra fidelidad si nos permitimos dejarnos llevar por la noción de que el mundo está empeorando cada vez más, que el evangelio está destinado a ser un fracaso, que la gran obra de ganar el mundo para Cristo nunca será hecho por ningún esfuerzo misionero, sino que se producirá con la reaparición de nuestro Señor. No tenemos una garantía bíblica para tal conclusión, y lo consideramos como una tentación del diablo muy lamentablemente exitosa para atraer a la Iglesia de Dios lejos de arrojar toda su energía a la tarea de predicar el evangelio a cada criatura. Puede que no pensemos en la venida de Cristo como si fuera para efectuar la nueva creación de la gracia de Dios, o para construir el templo del Señor. Eso se está haciendo ahora. Cristo vendrá porque la cosecha de la tierra está madura, y cuando esté madura. Su obra será la del juicio. Él vendrá, no para asumir su soberanía, sino para revelarla a un mundo incrédulo y a una Iglesia exultante y victoriosa. Hay nueve puntos de vista que podemos tomar de la reaparición de nuestro Señor.
I. LA SEGUNDA VENIDA ES EL PRÓXIMO GRAN EVENTO EN EL DESARROLLO DE LAS DIVINAS DISPENSACIONES. Hay tres puntos en los cuales la profecía del Antiguo y Nuevo Testamento nos ordena que fijemos nuestra mirada, todos reunidos alrededor de la palabra "venida": el Redentor es "el que viene" - "viniendo en debilidad para sufrir"; "viniendo en la energía de su Espíritu para crear, construir y consumar la Iglesia"; "llegando en una manifestación sublime para juzgar al mundo". Sin embargo, todo es, desde el punto de vista bíblico, una unidad ininterrumpida: la elaboración de un plan Divino, no una evolución de la fuerza ciega. Nuestro Señor, en el discurso a sus discípulos registrado en el capítulo veinticuatro de Mateo, habla de dos eventos en vista: uno, la destrucción de Jerusalén; otro, el fin del mundo. De los primeros dice: "Esta generación no pasará hasta que se cumplan todas estas cosas". De este último, "De aquel día y hora nadie conoce a nadie", etc. Y este último es "el fin de la era". Cuando Pedro habló en el día de Pentecostés, declaró que el derramamiento del Espíritu Santo comenzó ese día, tal como lo había dicho Joel, marcando el comienzo de un período limitado por "el día de El Señor." Y así, a lo largo de las Epístolas, "el día de Cristo", "ese día", "el día del Señor", es uniformemente el punto más allá del cual nadie puede mirar, y por el cual todas las cosas están esperando (cf. Hechos 1:11; Filipenses 1:10; 2 Timoteo 1:12) - "buscando", "corriendo hacia", "esperando la manifestación de los hijos de Dios".
II ES UN EVENTO QUE INCLUSO AHORA EN EL CAMINO. Él viene (ἔρχεται). Él está, por así decirlo, avanzando hacia nosotros cada momento. No como si no se hiciera nada ahora, ni como si hubiera una pausa por un tiempo. No como si nos fuera indiferente hasta que ciertos signos se crucen con nuestros ojos y nos indiquen que el final está cerca de nosotros. No es así, no es así el significado del texto. Él viene. En realidad está en camino. El tren de eventos que lo traerá a nosotros hace mucho tiempo que comenzó a moverse; y solo, solo cuando reconocemos esto, entendemos el significado de la dispensación bajo la cual vivimos. Antiguamente, lo supieran los hombres o no, cada evento se subordinaba a la primera aparición; y ahora cada evento está siendo tan guiado y controlado como para preparar el camino para el segundo. No se pierde un momento.
III. AUNQUE CIERTO HECHO, ES DESCONOCIDO EN TIEMPO Y DESCONOCIDO. "De aquel día y hora nadie conoce a nadie". "No te corresponde conocer los tiempos y las estaciones que el Padre ha puesto en su propio poder". Desde el comienzo de la era cristiana ha habido hombres que profesaron, según cálculos del tiempo profético, asignar fechas para esto o aquello; pero una y otra vez han fallado sus sistemas. Cuando incluso alguien como el Dr. Cumming se vio obligado a admitir que si podía saber cuándo comenzaron los mil doscientos sesenta años, podría decir cuándo terminarían, pero que debía confesar que lo primero era una mera conjetura, quién ¿No ve la inutilidad de perder el tiempo en el intento de revelar lo que nuestro Señor quiso ocultar? Hay fines manifiestamente elevados y santos que se sirven en este ocultamiento. ¿Sabíamos el momento preciso en que todas las cosas deben llegar a un punto muerto? Tal conocimiento los llevaría a la confusión. Además, los textos en Marco 13:35 y Mateo 24:36 son decisivos en este punto.
IV. HABRÁ SEÑALES QUE PRECEDERÁN LA VENIDA DEL SEÑOR. De esas convulsiones de naciones, etc., de las cuales muchos hacen tanto, no obtenemos luz, ya que deben marcar la duración completa de esta dispensación, y por lo tanto, ninguna de ellas puede tomarse como un signo de su cierre inmediato. Tampoco habrá ningún cambio en los movimientos diarios de los hombres, como tampoco hubo en los días de Noé, "hasta que llegó el diluvio y se los llevó a todos". Es cierto que "los cielos y la tierra que están ahora están reservados al fuego", etc .; pero ese fuego será uno de los acompañamientos de la segunda venida, no una señal para precederlo. El letrero que indicará el final próximo será la maduración por igual de la cizaña y el trigo, malo y bueno. Lo malo empeorará y lo bueno mejorará. Ambos madurarán. Entonces el final. El ángel empujará la hoz porque la cosecha está madura.
V. CUANDO VIENE EL SEÑOR, APARECERÁ EN SU GLORIA. (Mateo 25:31; 1 Juan 3:1; Colosenses 3:4, "Tal como es;" cf. también Hebreos 9:28, "Sin pecado. ") No como un" hombre cansado y lleno de problemas ", sino con majestad y poder" con gran poder y gloria ".
VI. LA SEGUNDA VENIDA CERRARÁ LA PRUEBA DE LA CARRERA. £ Este tiempo presente es "el día de salvación" (Isaías 49:8; 2 Corintios 6:2), durante el cual "el que invoque el Nombre del Señor será salvo" (Hechos 2:21). Si se cierra, no podemos dudar de que, en un estado u otro, cada alma habrá sido puesta en contacto directo con el Salvador para su aceptación o rechazo, de modo que cuando el Salvador venga, los hombres darán cuenta a Aquel que tiene todas las cosas. en preparación para juzgar a los vivos y los muertos (1 Pedro 4:5, 1 Pedro 4:6). Y como ha sido la actitud del alma hacia Cristo, de acuerdo con esto será la sentencia de él. ¿Cómo puede ser de otra manera (cf. Mateo 7:1.)?
VII. LA SEGUNDA VENIDA SERÁ PARA JUICIO. Esta palabra "juicio" significa mucho: y el período de juicio puede ser tan largo como "el día de salvación"; y durante mucho tiempo hemos pensado que en estas dos posiciones está la clave para la solución de las dificultades de la controversia milenaria. Para los justos significará manifestación, vindicación, glorificación. Para los malvados significará manifestación, condenación, vergüenza. Ambos están incluidos en la descripción de Paul en 2 Tesalonicenses 1:7. Por lo tanto, la tierra "llorará a causa de él".
VIII LA SEGUNDA VENIDA ES CONSECUENTEMENTE LA "ESPERANZA BENDITA" DE LA IGLESIA Y EL TERROR DE LA CULPABILIDAD. (Tito 2:13.) Ésta es enfáticamente "la esperanza" a la que se hace referencia tan repetidamente en el Nuevo Testamento; Es la característica distintiva de la fe del cristiano (1 Tesalonicenses 4:14). Pero la culpa lo teme.
IX. LA SEGUNDA VENIDA DE NUESTRO SEÑOR PARA PREMIO O CASTIGO arroja un matiz propio sobre el significado y la perspectiva de nuestra vida diaria (Mateo 25:1; 1 Juan 2:28; 2Pe 3:14; 2 Corintios 5:10; Romanos 14:9; Mateo 7:21; 1 Corintios 3:13). Este, este es el fin intensamente práctico que las revelaciones de la reaparición de nuestro Señor están destinadas a servir. No es que podamos discutir entre nosotros quién tiene el cálculo más exacto en cuanto al día, la hora, el cómo; pero para que nuestra única rivalidad sea, ¿quién será más fiel al hacer el trabajo del día en el día, y así demostrará que está listo, siempre listo, que el Señor venga siempre que pueda! De poco valdrá para cualquiera saber el momento, a menos que en este momento estén listos para ir al Rey. Solo cuando estemos listos podemos decir desde el corazón: "¡Aun así, ven, Señor Jesús!"
El orador de agosto declarando su nombre desde el trono.
Solo queda un tema antes de entrar en las visiones de este libro. Antes de que se nos diga lo que se dice, una vez más tenemos que estar seguros: ¿quién lo dice? Una pregunta muy importante, sobre la respuesta de la cual depende completamente el valor de lo que sigue, en la medida en que el orador se declara, como si fuera de él que procede la revelación, y como si fuera de sus labios que salieron las palabras. . Siendo este el caso, ya que, según el primer verso, el Señor Jesucristo es el que recibe la revelación, y quien, como el Mediador entre Dios y el hombre, es el canal a través del cual nos alcanza, parecemos callados a la conclusión de que las palabras en el octavo verso son las del mismo Padre Todopoderoso (ver Alford, en loc.). Como tal, ahora proponemos estudiarlos. Lo pusieron ante nosotros en cuatro aspectos.
I. EN SU SUBLIMO, LA AUTO EXISTENCIA. "Soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios". El Α y el Ω. Estas letras, siendo el primero y el último del alfabeto griego, encierran, por así decirlo, todo lo demás. Estas palabras deben compararse con Isaías 41:4; Isaías 43:10; Isaías 44:6. Tenga en cuenta también el ἐγώ εἰμι, el pronombre que declara la personalidad del hablante; y el verbo ser lo que indica ser, no llegar a ser. La precisión del apóstol Juan en el uso distintivo de estos dos verbos es notable (ver Juan 1:1). No hay "venir a ser" en la naturaleza Divina. Él solo "es". El YO SOY EL QUE SOY. Nota: En estas palabras está la respuesta permanente y suficiente a la acusación de antropomorfismo en las representaciones bíblicas de Dios. Pero no será adecuadamente rentable para nosotros simplemente admirar la sublimidad de las palabras; también debemos exponer su inmensidad de significado. ¿Qué importan entonces? El más alto es el Α y el Ω, que encierra todo. Luego:
1. Todo el espacio está encerrado en su presencia infinita. (Salmo 139:1.)
2. Todo el tiempo está incluido en su edad infinita. Con él no hay fallecimiento. El pero es. Los eventos, a medida que avanzan, pasan por debajo de su ojo.
"Todo lo que haces es mentiras como un lago
Debajo de tu ojo infinito.
Años tras años, y todo aparece
Salva a Dios, para morir ".
3. Todos los eventos están abarcados por su Ser inmutable e ilimitado. los
(1) origen, el
(2) progreso, el
(3) tema de cada uno, son perfectamente conocidos por él.
4. Todos los seres creados son apoyados en las posesiones de su poder. El "hueco de su mano" los contiene.
5. Toda la historia, desde el comienzo de la creación hasta la consumación de todas las cosas, está rodeada por su Espíritu. La escritura habla de un comienzo (Génesis 1:1). También habla de un final (1 Corintios 15:24). Con Dios no es ni principio ni fin. ¡El principio y el final que están encerrados dentro de los límites de la revelación divina solo ocupan, por así decirlo, un instante del ser de Jehová! De un vistazo él examina todo.
II ES SU SUBLIMO DE MANIFESTACIÓN AUTOMÁTICA. "Lo que está por venir". Aquí, debe notarse, es un verbo, no de devenir, sino de movimiento. ¿Quién es el que viene? El Señor Jesús es, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, "el que viene", y en todo el alcance de Apocalipsis su venida es considerada como una unidad, una quinta: por el ángel de su presencia, a los patriarcas. ; por su Espíritu, a los profetas; por su encarnación, sufrir; por regalos pentecostales, para inaugurar su reino; y por su morada en la Iglesia, para completarla; y de aquí en adelante por su reaparición, para consumarlo. Sin embargo, en el texto, el Padre Todopoderoso habla de sí mismo como "el que viene". Es aun así. El Padre está llevando a cabo perpetuamente el proceso de una autorrevelación al mundo; y es por el Señor Jesucristo y su obra que el Padre se revela. Hay una salida incesante de la energía infinita. "Mi padre trabaja hasta ahora y yo trabajo". En esto el Padre es:
1. Siempre en movimiento y energizante.
2. Siempre avanzando.
3. Siempre controlando los eventos para asegurar problemas determinados.
4. Siempre revelándose más y más.
5. Siempre sacando a la luz las cosas; juzgar, administrar, todo en equidad.
Esta es la perspectiva sublime para esta y todas las edades. ¡Cada vez que avance se abrirá una nueva fase de los misterios de la Providencia, y al hacerlo revelará una nueva letra en el Nombre inacabado e inacabable!
III. COMO EL QUE AHORA ESTÁ HABLANDO AL HOMBRE. "Dijo el Señor Dios (λέγει)". Esta es una de esas declaraciones que nos obligan a formar alguna teoría sobre el origen y la autoridad de este Libro de Apocalipsis. La emisión de una verdad bien conocida y evidente, que se sabe que es verdad, quien lo diga, permitirá casi cualquier teoría de autoría sin afectar de manera vital el valor de las palabras mismas. Pero no es así aquí. Las palabras de este versículo se declaran claramente como divinas. Y como tales deben ser considerados, hasta que se demuestre una razón adecuada de lo contrario. La afirmación que hacen no puede ser tratada con demasiada reverencia, si es válida; ni rechazado con demasiada severidad, si no fuera así. No nos quedamos en la incertidumbre. La elevación elevada y sagrada de las palabras es totalmente inconsistente con la invalidez de la reclamación. Su grandeza es como la de las palabras del Señor Jesús, que crean la fe que requieren y mantienen la fe que crean. Las palabras son de Dios. Entonces son autoritarios. La cuestión de la autoridad en religión es muy discutida hoy en día. Pero hay tres clases de autoridad que serán admitidas, deben ser, mientras el mundo permanezca.
1. La autoridad de la verdad intrínseca y evidente.
2. La autoridad del conocimiento superior.
3. La autoridad de la supremacía legítima.
Es el tercer tipo que existe aquí. £ El Señor Dios habla: entonces las palabras deben ser autorizadas, más allá de toda disputa.
IV. COMO EL QUE, ANUNCIANDO A SÍ MISMO COMO EL ALTAVOZ, PIDE NUESTRA ATENCIÓN. Esta atención y respeto reverente debe mostrarse en:
1. Escuchando.
2. Estudiar.
3. Obedecer el precepto.
4. Promesa de confianza,
encontrando en el atributo de todopoderoso una promesa divina e infinita de que nada fallará de todo lo que el Señor ha dicho. Con una sensación de santo temor, esperemos ahora las visiones que se nos abrirán, y escuchemos las palabras que el Presidente celestial dirigirá a las Iglesias.
La revelación del Salvador de sí mismo.
Podemos dividir la enseñanza de nuestro Salvador sobre sí mismo en tres partes, en orden cronológico. Existen
(1) las palabras que pronunció en los días de su carne, antes de su Pasión;
(2) los que habló durante los cuarenta días después de su resurrección, y
(3) los que vinieron del cielo al apóstol anciano cuando estaban en el exilio en Patmos.
A medida que la etapa tuvo éxito, las palabras se enriquecieron en gloria. Durante los cuarenta días posteriores a la Resurrección, las enseñanzas acerca de sí mismo fueron anteriores a las que la precedieron (cf. Lucas 24:46, Lucas 24:47). Y aquellos en "el día del Señor" hasta el exilio fueron mayores que todos los demás. ¡Qué día de Señor fue para el prisionero! Muchos con gusto compartirían el destierro de Juan si entonces el cielo se acercara tanto. Estudiemos con reverencia el párrafo que tenemos ante nosotros. En él tenemos una visión, un toque, una palabra:
I. UNA VISIÓN. "Vi ... uno como el Hijo del hombre". ¿Dónde? "En medio de las siete velas japonesas". De acuerdo con el simbolismo del Antiguo Testamento, y el uso de la figura aquí, el significado es "que el Salvador fue visto en medio de las Iglesias". Su semblante era familiar, aunque brillaba con un esplendor que estaba oculto en la tierra, salvo cuando a los tres favoritos lo transfiguraron en el monte. Su rostro brillaba como el sol (versículo 16). Tenía sobre los senos una faja dorada: la marca del estado real y el emblema del descanso digno. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana blanca, lo que significa sus prerrogativas de majestad y gloria. Sus ojos eran como una llama de fuego, atravesando a los hombres de principio a fin, quemando toda pretensión hipócrita. Sus pies gustan del bronce bruñido, que simboliza firmeza, poder y esplendor. Su voz era de majestad indescriptible, como el sonido de muchas aguas. En su mano derecha siete estrellas, sosteniendo a quienes tienen el lugar de responsabilidad en su Iglesia, en el lugar de seguridad, honor y renombre. Los supervisores de las Iglesias son el cuidado especial de Cristo. De su boca salió una espada afilada. La espada de la Palabra viva, que, con su poder diacrítico, tiene dos filos. No estaría de acuerdo con la reverencia debida a nuestro glorificado Señor al intentar transferir al lienzo los símbolos aquí empleados. Más bien nos corresponde comprender, espiritualmente, el significado de cada uno y transferirlo a nuestro corazón y conciencia. Y si esto se hace sabiamente y con reverencia, nuestros ojos verán "al Rey en su belleza".
II UN TOQUE. Aunque no hay razón para suponer que el Señor se apareció en la plenitud de su gloria a Juan, la visión fue más de lo que podía soportar. "Caí a sus pies como un muerto". Es misericordioso con nosotros que gran parte de la gloria del Salvador se nos oculta. No podíamos soportar más verlo en su plenitud de lo que nuestros ojos podían soportar contemplar el esplendor del sol del mediodía. Por lo tanto, es una necesidad para nosotros que hasta ahora solo veamos a través de un cristal, oscuramente. Pero en el caso del apóstol, el hecho de que su revelación fuera tan abrumado fue la ocasión para una nueva muestra de ternura divina en un toque de amor. "Él puso su mano derecha sobre mí", etc. Había en este toque una seguridad de respeto divino, a pesar del sentido del apóstol de su propia indignidad. Había una expresión de amor. Hubo una transmisión de poder, que revivió y reclutó el marco caído y exhausto. Si Jesús está separado de nosotros, pronto seremos vencidos. Pero si viene con un toque vivificador, haciéndonos sentir cuán verdaderamente le pertenecemos y cuán estrechamente estamos vinculados con los intereses más queridos de su corazón, esto nos revive. Vivimos de nuevo Podemos mirar de nuevo y esperar con alegría el sonido de su voz.
III. UNA PALABRA. Esto es doble.
1. De comisión. (Versículos 11, 19.) Para comentarios sobre las siete Iglesias, ver homilías en Apocalipsis 2:1. y 3.
2. De la revelación. Esta es una revelación maravillosamente completa de la gloria de nuestro Señor. Incluye cinco divulgaciones.
(1) Lo que era desde la eternidad. "Soy el primero." Aquí el Señor Jesús se identifica con el Dios vivo que habló por los profetas. ¡No puede haber dos primicias! El que es el primero es Jehová, Señor de los ejércitos. Jesús es el primero. Por lo tanto, Jesús es el único Dios vivo y verdadero. Se crearon soles o estrellas, antes de que se crearan las bandas de ángeles, ¡alguna vez, el Hijo de Dios existió en los recesos eternos de la era infinita! Aquí nos enseñan:
(2) En lo que se convirtió a tiempo. "Yo estaba muerto;" En griego, "me quedé muerto". En esta nueva experiencia entró por medio de su encarnación en forma humana. Como hombre, él murió. La experiencia infinitamente extraña de morir se convirtió en suya, en razón de la humillación a la que se agachó y de las penas bajo las cuales gimió.
(3) Lo que era cuando John lo vio. "El vivo". Ya no estaba en manos de la muerte. Había salido victorioso del otro lado y había dejado la muerte detrás de él para siempre. La vida del Señor Jesús no se puede derivar, o él no sería "el Primero". Él vive y da vida. "Es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". "Estoy vivo para siempre".
(4) Qué cargo tiene. "Tengo las llaves del Hades y de la muerte". £ La palabra "Hades" significa el reino de los espíritus difuntos. La "muerte" es el pasaje a la misma. Sobre ambos, Cristo tiene el control supremo. Él tiene las "llaves". "El mundo espacioso invisible es suyo". Todos los difuntos muertos están bajo el dominio del Señor Jesús. Su reino mediador está mucho más allí que aquí. En su propio momento, Hades y la muerte dejarán de existir. Y nota:
(5) El Salvador revela lo que será al "final". "Soy el último". "Él entregará el reino a Dios, incluso al Padre", y así cerrará su trabajo de mediación; sin embargo, entonces, ¡él seguirá siendo el Hijo eterno del Padre!
3. De alegría. "No temáis." Cristo exige reverencia; pero no quiere que le tengamos miedo. No nos aterrorizaría. ¡Pero esa grandeza sublime y trascendente que nos aplastaría si se ejerciera solo por el poder, se convierte, bajo la influencia de su tierno amor, en un refugio y un pabellón en el que podemos escondernos! ¿Qué no podemos confiar a tal Redentor? No podemos correr ningún riesgo cuando estamos bajo su custodia. Sabemos en quién hemos creído, y estamos persuadidos de que él puede guardar lo que le hemos comprometido contra él ese día.
El alcance del dominio mediador del Salvador.
£ Mientras continuamos nuestros estudios de los mensajes Divinos a las siete Iglesias, descubriremos que nuestro Señor se dirige a sí mismo en algún aspecto distintivo de su carácter y trabajo para cada Iglesia, de acuerdo con la carga principal de la carta que debe seguir . Pero antes de que comiencen las cartas a las Iglesias separadas, nuestro Señor hace un anuncio respetando su gloria mediadora, que es de igual aplicación para todas las Iglesias, donde sea que se encuentren, y cualquiera que sea su condición espiritual. Es esto: "Tengo las llaves del Hades y de la muerte". Le preguntaremos
I. ¿CUÁL ES EL PREROGATIVO QUE NUESTRO SEÑOR DECLARA SER SUYO? Es evidente que hay una oficina de autoridad indicada por la palabra "llaves". Las teclas son el símbolo de la autoridad, la señal del cargo (cf. Apocalipsis 3:7). Aquí se dice que la autoridad de nuestro Salvador está sobre "Hades"; no sobre el "infierno", la región de lo malo; pero sobre Hades, el reino de los difuntos, bueno o malo. Ambos. La palabra "Hades" no tiene ningún significado moral, excepto porque la conexión en la que se usa le da un aspecto moral (Lucas 16:23). La autoridad de nuestro Salvador está sobre la "muerte" también. Esta es, por así decirlo, la puerta que se abre al reino invisible. El significado de las palabras es que nuestro Salvador tiene control total sobre el destino humano. La muerte es el último paso, el único que sale de esta vida. Hades es el reino en el que están los difuntos. Toda la humanidad, al morir, pasa al "mundo espacioso invisible". Se acercan "a la mayoría". Para este reino, la muerte es la puerta de entrada. Sobre el reino mismo, y la entrada a él, Cristo tiene el control supremo: las "llaves" cuelgan de su cinturón. Indiquemos algunos de los detalles de esta doctrina.
1. El momento de la partida de cada individuo de este mundo está bajo el control de Cristo. Cristo nos da nuestros momentos y los retira. Y cuando ha llegado nuestro momento, listo o no, a través de la extraña avenida de la muerte debemos irnos.
2. La entrada de un espíritu en el reino invisible está bajo el control de Cristo. En esta región desconocida hay dos grandes divisiones morales, incluso aquí. No hay confusión de almas. El creyente se va para estar "con Cristo" (Filipenses 1:23); los incrédulos e impíos, a "tormentos". £ Su espíritu lleva consigo su propio pecado e inquietud. Todos están bajo el dominio de Cristo. El es el Señor de los muertos y de los vivos. El estado de cualquier espíritu en el mundo invisible será según su actitud con referencia al Señor Jesucristo.
3. Todo creyente estará, en el Hades, tanto en la custodia de Cristo como en la tierra. "Cristo murió por nosotros, ya sea que nos despertemos o dormimos, debemos vivir juntos con él".
4. Durante todo el período hasta la finalización del reino mediador, el Redentor tendrá la autoridad exclusiva en Hades. Con este fin, murió, se levantó y revivió.
5. En el tiempo señalado por el Señor Jesús, las puertas de la muerte y del Hades serán reabiertas. Los cuerpos se levantarán, los espíritus se pondrán la nueva y misteriosa vestimenta. Todos deben presentarse ante el tribunal de Cristo, para recibir a través del cuerpo las cosas hechas (2 Corintios 5:10). Todo esto lo dirigirá y controlará el Señor Jesús. La muerte y el Hades ya no existirán (Apocalipsis 20:14). El gran día de separación habrá llegado; y cuando los hombres escuchan el "¡Ven!" o "¡Partir!" ¿será el cielo o el infierno de ellos? ¡Pero en cada etapa del avance de las almas, Cristo es el Señor de todos!
II EL SEÑOR JESUCRISTO CONTIENE ADECUADAMENTE UNA OFICINA TAN SUBLIME. £ £
1. El derecho a hacerlo es suyo.
(1) Como el Hijo eterno de Dios, toda la creación es su dominio. Y en virtud de su soberanía suprema y eterna sobre todos, debe ser el Jefe de la raza humana, así como de cualquier otro orden de seres creados. Pero si él es el Jefe de nuestra raza, por derecho eterno y nativo, debe mantener esa relación con él en cada etapa de su existencia. Sea para que este misterioso reino invisible de espíritus difuntos no hubiera existido excepto como resultado de la Caída; sea para que sea parte de la travesura que ha herido a nuestra raza; sin embargo, que tal estado exista es la clara enseñanza de la Escritura, y que Cristo es el Señor, de acuerdo con lo que sabemos de su posición en el universo; porque en todas las cosas se ha convertido en el preeminente.
(2) También tiene un derecho adquirido como el Hijo del hombre, debido a su lucha de muerte en nombre de la humanidad, en la que echó a perder principados y poderes. ¿Quién más debería influir en el hombre en los reinos invisibles, sino el que murió por los hombres? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que los creyentes aprehendan la inmensidad del dominio mediador del Señor Jesús? ¡Él es el Señor de los muertos y de los vivos!
(3) Es una cita de Dios el Padre, que en todas las etapas del ser del hombre, el Señor Jesús debe tener dominio sobre él. ¿Quién puede leer Juan 6:37 sin ver que hay una gran encomienda a nuestro Señor como Mediador? Esta encomienda, según Juan 17:2, es doble.
(a) Él tiene poder sobre toda carne.
(b) Él da vida eterna a los que se entregan a él. No sabemos, de hecho, el método de Cristo para gobernar las almas entre la muerte y la resurrección. Lo que no sabemos ahora lo sabremos más adelante. Es suficiente para nosotros que Cristo gobierne todo, y lo hará, hasta el final.
2. Esos atributos son suyos que lo hacen apto para tal influencia.
(1) Omnisciencia. Él sabe
(a) los planes del Padre,
(b) lo que hay en el hombre,
(c) el tiempo señalado para la consumación,
(d) cómo lograrlo con certeza inagotable.
(2) La omnipotencia es suya. Él es capaz de evitar que caigamos, y de presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con alegría extrema. El es todo suficiente.
(3) Fidelidad. La gran confianza que él comprende tan perfectamente y es tan capaz de cumplir, encontrará su fidelidad igual a su conocimiento y poder. Su propio sacrificio por la Iglesia es garantía de esto.
(4) Él es el vivo. Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". Él tiene un sacerdocio inmutable, y es capaz de salvar al máximo porque alguna vez vive.
III. LA DOCTRINA DEL TEXTO ES DE VALOR INFINITO PARA NOSOTROS.
1. Adoremos con fe y amor al que hace el majestuoso reclamo de gobernar la vida y la muerte.
2. Tenemos aquí una pista del maravilloso misterio de la existencia humana. En una conferencia que se informó que fue entregada en la Cámara del Senado, Cambridge, el miércoles 26 de mayo de 1880, por el Dr. Humphry, profesor de anatomía, sobre el tema "Hombre, prehistórico, presente y futuro", concluyó el profesor. con las siguientes palabras: "Después de todo, a las preguntas candentes, ¿de dónde? ¿Y de dónde? ¿De dónde vienes, oh hombre, y a dónde vas? a lo que podría haber sido esperado, por aquellos que no conocen completamente sus dificultades, que, al menos en lo que respecta al cuerpo, debo responder, me veo obligado a responder que nos encontramos simplemente flotando en las corrientes del tiempo. Suficiente para el día debe ser el conocimiento del mismo. Ya sea que miremos hacia adelante o hacia atrás, es la oscuridad. Todavía estamos—
"'Niños llorando en la noche, niños llorando por la luz, y sin otro lenguaje que un llanto'".
Pero donde la ciencia se ve obligada a dejar, el Salvador comienza. Y nuestra fe, destetada de aquellos que confiesan que no saben nada, se transfiere a aquel que es la Luz del mundo.
3. Con respecto a las preguntas que aún quedan sin respuesta, tenemos un descanso perfecto en Jesús.
4. Tenemos un gran consuelo con respecto a la muerte de los creyentes, y toda la paz que concierne a la nuestra. El escritor predicaba de este texto en el norte de Londres, hace treinta años. Estaba presente una dama cristiana que había estado toda su vida sujeta a la esclavitud, por miedo a la muerte. El tema llevó al predicador a dilatarse sobre la tutela de Cristo sobre las almas difuntas. El temeroso oyó, se calmó, y al volver a casa dijo: "¡Oh! Mi miedo a la muerte se ha ido. No tengo miedo ahora. ¡Cuando mi padre me llame, estoy listo!" Esa noche fue atrapada con un ataque y falleció. "Ausente del cuerpo, en casa con el Señor". Finalmente, es en esta dirección que las grandes dificultades que enfrentamos en cuanto al destino final de la gran familia humana reciben la única solución aproximada. El gran poder del Redentor ha terminado toda la carrera. ¡Pero solo una fracción de minuto de la carrera está en la tierra en cualquier momento! ¿Dónde, dónde están los innumerables millones de millones que se han ido? Solo podemos responder: todos están bajo el dominio de Cristo. Está protegiendo a los suyos con infinito amor, y gobierna a todos los demás con absoluta equidad, preparando todas las cosas para juzgar a los vivos y a los muertos. Esto es todo lo que sabemos. Es suficiente. Para divulgaciones más completas podemos esperar. Hasta ahora no podríamos soportar saber más. Cristo es el Señor de todos.
"Salve al Príncipe de la vida y la muerte,
¡Quién posee las llaves de la muerte y el infierno!
El mundo espacioso invisible es suyo,
Y el poder soberano se convierte en él bien ".
Las siete iglesias.
No corresponde a nuestra provincia investigar la razón por la cual solo se especifican aquí siete Iglesias; ni entramos en el simbolismo del número siete, ni nos cargamos con la pregunta de si se supone que estas siete Iglesias representan a toda la cristiandad. Estas y otras preguntas vexatoe las dejamos para que el estudiante reflexione en su estudio. Las sugerencias para la enseñanza sincera del púlpito son solo nuestro cuidado. Históricamente, las siete Iglesias aquí especificadas existían en la época del apóstol Juan; no estaban muy lejos el uno del otro, ni ninguno de ellos a una gran distancia de la costa occidental extrema de Asia Menor. Al estudiar las diversas cartas a cada Iglesia, nos esforzaremos por tomar nota de lo que era peculiar de cada una. Aquí observamos solo algunas características que eran comunes a todos.
I. LAS SIETE IGLESIAS SON MUCHOS CENTROS DE LUZ. "Siete candelabros de oro". Cada iglesia es portadora de luz. El cambio del símbolo hebreo de un candelabro de siete brazos al cristiano de siete candeleros es notable. En la dispensación mosaica, la Iglesia judía era solo una, con un sacerdocio a la cabeza. Ahora no hay simplemente una Iglesia; hay iglesias Como comenta el difunto Dean Alford: "Su independencia mutua es completa. Su único sindicato está en él, que está en medio de ellos". £ Cada uno de ellos, además, es un candelabro, o candelabro. Las iglesias existen como portadores de luz. Aparte de esto, no tienen razón de ser. Reciben su luz de Cristo, la luz de la verdad, para que puedan enseñarla, protegerla y extenderla; la luz de la pureza, para que puedan mantenerse intactos del mundo; la luz del amor, para alegrar a los demás. Las iglesias son la única institución en el mundo que existe únicamente para este propósito. Por lo tanto, están compuestos de aquellos que son la parte más elevada de la creación de Dios en la tierra, de aquellos que "nacen de nuevo", que están "siendo salvos". Tenga en cuenta además que se asemejan a las velas de oro. Vemos por esta figura cuán alto valor le da Dios a las diversas Iglesias, que serán las portadoras de luz en sus varias localidades.
II LAS SIETE IGLESIAS ENCUENTRAN SU CENTRO DE UNIDAD EN ÉL QUIÉN ESTÁ EN MEDIO DE ELLOS. "En medio de los siete candeleros, uno como el Hijo del hombre". En él encuentran su unidad. Solo a él son responsables de manera clara y solidaria. Es muy posible presumir de una independencia falsificada. La independencia del aislamiento, la independencia de la voluntad propia, etc., no tienen garantía en la Palabra de Dios. No hay independencia de la Iglesia sancionada por las Escrituras, lo que significa algo menos, o cualquier otra cosa, que la lealtad absoluta al Hijo de Dios y la responsabilidad hacia él solo. Solo en la faja de nuestro gran Sumo Sacerdote cuelgan los sellos de autoridad y poder. En la tierra ha confiado las llaves del reino a todo el cuerpo de creyentes como un sacerdocio cristiano; ¡y ay de cualquier Iglesia que permita a cualquier gobernante terrenal arrebatarlos de sus manos! Los eventos del día están forzando este principio al frente después de que se ha oscurecido por siglos.
III. CADA IGLESIA TIENE SU PROPIA EXCELENCIA, DEFECTO, PELIGRO Y SERVICIO. Entonces lo encontramos con Éfeso, Pérgamo, Tiatira, Sardis y Laodicea. Solo dos no son reprendidos: Smyrna y Filadelfia. Por lo tanto, el estado de las cosas en toda la Iglesia de Cristo puede compararse con el de un recipiente construido en compartimentos estancos, donde, aunque puede haber una fuga en una parte, las otras pueden ser sólidas. Vemos esto en varias Iglesias incluso ahora. Uno puede ser leal a su Señor, y otro no. Uno puede estar perdiendo su primer amor, y otro puede estar todo en llamas. Uno puede tener una gran reputación y, sin embargo, estar muerto. Otro puede estar en la pobreza y, sin embargo, ser rico en fe. Una Iglesia puede estar profundamente dormida, otra puede estar abundando en todo buen trabajo.
IV. EL SALVADOR, EN MEDIO DE LAS IGLESIAS, SE MANIFIESTA A CADA IGLESIA SEGÚN SU PROPIO ESTADO ESPIRITUAL. Para Éfeso, como "el que camina en medio", para inspeccionar, marcar, corregir. A Esmirna, como "la Viviente", para darle la corona de la vida. Para Pérgamo, como "el que tiene la espada afilada": cortar y herir. Para Tiatira, como "aquel cuyos ojos son como una llama de fuego", para ver a través y para quemar el mal. Para Sardis, como "el que tiene los siete espíritus de Dios", para alentar a la Iglesia de la muerte. A Filadelfia, como "el que tiene la llave de David", para abrir a los fieles el templo de Dios. Para Laodicea, como "el Testigo Fiel y Verdadero", engañarlos en su presunción lenta. Así nuestro Señor estará con sus Iglesias según lo que sean. Y si hay una Iglesia nominal que no está haciendo la obra de su Señor, ciertamente no tendrá su existencia prolongada por sí misma.
V. CUALQUIERA QUE PUEDA SER LAS DIFICULTADES DE UNA IGLESIA, NUESTRO SEÑOR ESPERA QUE SE VENCE. Ninguna de las cartas a las siete Iglesias nos da la más mínima razón para suponer que la fuerza adversa podría ser tan fuerte que cualquier Iglesia estaría justificada para sucumbir a ella. Hay abundancia de poder, de amor y de fidelidad en Cristo para sostener a cualquier Iglesia bajo cualquier prueba.
VI. SEGÚN LA FIDELIDAD DE UNA IGLESIA O DE OTRA MANERA, ASÍ SERÁ SU DESTINO. Si es infiel, la Iglesia será juzgada, castigada y posiblemente barrida. Si es fiel, su Señor pondrá delante de ella una puerta abierta, y nadie podrá cerrarla. Nota:
1. Las iglesias no tienen nada que temer, excepto por su propia lentitud e inactividad para satisfacer las demandas de su época. Ninguna ayuda artificial puede, a la larga, perpetuar una Iglesia muerta; No se necesita ayuda artificial para vivir y ser fiel.
2. No solo debe haber una superación por parte de una Iglesia si se va a continuar, sino también una superación personal por parte de cada individuo, si finalmente quiere compartir la victoria de su Señor. No olvidemos que así como una Iglesia puede estar muerta aunque algunas de ellas estén vivas, las almas individuales pueden estar muertas incluso donde, en su conjunto, la Iglesia está viva. El Señor viene Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo. Cada hombre llevará su propia carga.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Revelación.
"La revelación de Jesucristo, que Dios le dio". La misma palabra pertenece a las Sagradas Escrituras, y es peculiar a ellas. Ninguno de los escritores griegos lo usa en el sentido sagrado que siempre asociamos con él. Y esto no es de extrañar, ya que no tenían nada que contar con ninguna autoridad sobre esas profundas preguntas con las cuales es el asunto de la revelación tratar, y sobre las cuales la mente del hombre anhela la luz. Pero cuando esa luz brilló por primera vez sobre los hombres, no es de extrañar que hablaran de su manifestación como una revelación, como un apocalipsis, como una revelación. Y el registro de esa revelación es nuestra Biblia. La palabra se nos ha hecho tan familiar que podemos olvidar que la revelación implica un velo anterior, y que tanto el hecho como el otro sugieren preguntas, no solo de gran interés, sino de gran importancia práctica para todos. nosotros. Por lo tanto, consideremos:
I. EL VELO EN EL PASADO. El escritor del Libro de Proverbios afirma que "es la gloria de Dios ocultar una cosa"; e indudablemente, Dios consideró apropiado esconderse del conocimiento de los hombres durante mucho tiempo, no poco de lo que luego se complació en revelar. De modo que esos días oscuros del viejo San Pablo llamaron "los tiempos de la ignorancia", y agrega el hecho demasiado olvidado y bendito de que "Dios guiñó un ojo" en esos momentos; es decir, no responsabilizaba a los hombres por ellos, y no juzgaría a los hombres por ellos.
1. Esta ignorancia colgaba como una capa sobre vastas regiones del pensamiento humano.
(1) Dios. Algunos negaron su existencia por completo. Aún más, forzados a creer que el universo y ellos mismos no pudieron haber surgido por casualidad, multiplicaron a muchos dioses y señores muchos, y los invirtieron, no con las características más nobles, sino más básicas de la humanidad, de modo que adoraban a los demonios en lugar de a los demonios. dioses: monstruos de poder y maligna, de lujuria y mentiras. Así fue con la masa de hombres.
(2) Hombre. No se conocían a sí mismos más que al Dios verdadero. Sabían que eran miserables, pero no sabían cómo o por qué, o cómo remediar su condición. Fueron ignorantes del pecado como el veneno virulento que envenenó todas las venas y arterias de su vida, y de la santidad como el único camino a la felicidad que conocían aún menos; la idea misma de la santidad no se les había ocurrido.
(3) Y de la inmortalidad, la vida eterna, no sabían nada. Nada podría ser más vago o vago, más incierto o insatisfactorio, que sus puntos de vista sobre lo que les esperaba cuando esta vida se hizo. Contemplaron la puesta y la salida del sol y las estrellas, pero se quejaron amargamente de que para el hombre existía la puesta, pero no volver a salir. Sobre todos estos temas y los relacionados con ellos, el velo de la ignorancia se cernía y ninguna luz penetraba a través de sus gruesos pliegues.
2. ¿Pero por qué fue todo esto? es la pregunta que surge de manera irresistible en nuestras mentes al contemplar este hecho tan triste. Una respuesta completa que ningún hombre puede dar; solo podemos sugerir algunas consideraciones que nos proporciona la Palabra de Dios y nuestra observación de los métodos de Dios para tratar con los hombres.
(1) El propio pecado del hombre fue, sin duda, una fuerza principal que derribó este velo. Esta es la afirmación de San Pablo en los capítulos iniciales de la Epístola a los Romanos. Y la experiencia universal, tan terrible pero tan cierta, que deja que un hombre ignore la verdad de Dios, pronto sucederá que lo es, lo quiera o no. además
(2) tales tiempos de conocimiento limitado sirven como pruebas de carácter. La fe del bien es probada, y por lo tanto ejercida y desarrollada. Tal fe brilla radiante sobre el fondo oscuro de la ignorancia y el pecado que se extiende por todas partes. Por lo tanto, Abraham se convirtió en el padre de los fieles y el amigo de Dios. Pero el mal del mal, trabajando en un entorno agradable, se eleva a tal altura y se vuelve tan deslumbrante y abominable que la justicia de Dios al juzgarlo es vista y confesada por todos. Y otra vez
(3) dichos tiempos no pueden eliminarse hasta que se hayan preparado los instrumentos y las condiciones necesarias para traer mejores tiempos. Por lo tanto, el advenimiento de Cristo se retrasó tanto tiempo. Un pueblo cosmopolita: los judíos; un idioma universal: el griego; una arena grande, compacta, organizada, con libre intercomunicación: el imperio romano; un período en el que la contienda y el estruendo de la guerra se callaron, y las diferentes naciones del mundo se habían unido en una sola, el período de la paz romana; no hasta que todos estos y otros se hubieran cumplido. Hasta entonces, el velo aún debe caer, y la oscuridad cubrirá la tierra,
(4) La inutilidad de todos los demás medios de elevar y criar a la humanidad debía manifestarse. Por lo tanto, una tras otra, la fuerza militar, el arte de gobernar, el comercio, la filosofía, el arte, la religión, se habían esforzado de manera sucesiva o simultánea por mostrar lo que podían hacer en esta gran empresa. Había que darles alcance y tiempo, y no hasta que cada uno se viera obligado a confesar: "No está en mí", era el camino claro para "traer la mejor esperanza". El hombre tenía que estar "encerrado" en el camino de Dios, o nada podría evitar que creyera que podía encontrar, o que intentara encontrar, un camino mejor por sí mismo. Siempre ha sido así; Está tan quieto. No nos volveremos a Dios hasta que seamos hechos para ver que es lo mejor y lo único que se puede hacer. Y el hombre tarda mucho en ver eso. Seguramente se arroja algo de luz sobre esta ignorancia prolongada, este velo largo y prolongado, por consideraciones como estas, y bien podemos esperar, por lo tanto, a la luz más amplia en la que nos regocijaremos más adelante.
II LA REVELACIÓN: la revelación que nos ha sido dada. Nota:
1. Su naturaleza. Nos ha mostrado a Dios. En Cristo se nos da a conocer. Expiación, cómo obtener aceptación con él; regeneración, cómo hacerse semejante a él; la inmortalidad, nuestra morada destinada con él; todo esto ha sido revelado para nosotros sobre quienes la verdadera luz ahora ha brillado.
2. Su necesidad. La oscuridad que hemos mencionado anteriormente sobre todas estas grandes preguntas tan importantes para nuestro bienestar presente y eterno.
3. Su probabilidad. Dios nos ha constituido como lo ha hecho, con capacidades y anhelos religiosos, y siendo él mismo lo que es, era probable que se interpusiera para nuestro bien y no dejara que toda la raza humana muriera en la oscuridad y la desesperación. Concediendo que Dios es, y que él es lo que la naturaleza que nos ha dado, nos lleva a creer que es, lejos de haber una objeción antecedente a la idea de que debería haberse interpuesto para salvarnos de nuestro pecado y miseria, el Una gran probabilidad es que él haga exactamente lo que creemos que ha hecho, y nos dará tal revelación de sí mismo y de su voluntad como la que poseemos en su Palabra. El que ha plantado en nosotros los instintos de misericordia y compasión, que nos ha dado anhelos después de una vida más pura y noble, que nos impulsa a rescatar y salvar siempre que tengamos la oportunidad, es probable que en él no haya nada parecido. a todo esto? La probabilidad es totalmente diferente, de modo que una revelación de él por la cual nuestra condición maligna pueda remediarse y el hombre pueda salvarse, nos llega con este reclamo de nuestra aceptación, de que está en consonancia con su naturaleza y lo que esa naturaleza conduce nosotros esperar
4. Y cuando examinamos la revelación misma, se nos recomienda por el hecho de que encontramos en ella la exposición completa de esas verdades que los hombres habían sentido durante mucho tiempo, pero que aún no habían encontrado. Tome estos tres entre el jefe de ellos.
(1) La Encarnación. El hombre nunca se ha contentado con que el abismo entre él y Dios debe permanecer desenfrenado e intransitable, y por lo tanto, en todo tipo de formas, se ha esforzado por vincular su propia naturaleza y lo Divino (véase sobre este tema las Conferencias Hulsean del Arzobispo Trench, 'Las profecías inconscientes de Heathendom'). La razón no puede descubrir la doctrina de la Encarnación, pero la historia de los esfuerzos del hombre después de una religión dan una amplia prueba de que esta es una necesidad sentida del espíritu humano; "¿Dónde está la religión del dispositivo humano, donde la mitología, que no ha tratado de tender un puente sobre el terrible abismo entre lo finito y lo Infinito, entre el hombre y Dios, mediante la suposición de una unión de algún tipo entre lo humano y lo Divino? A veces, suponiendo que Dios es un Espíritu que habita en los hombres como en el universo material; a veces, al llenar el cielo con deidades poseídas de cuerpos, y tener pasiones poco diferentes de las nuestras; a veces, suponiendo descensos reales de la Deidad en forma humana sobre la tierra. ; y a veces celebrando el surgimiento de grandes héroes y hombres eminentes mediante una apoteosis a los dioses, los paganos han tratado de aliviar la dificultad que los hombres deben sentir al tratar de tener relaciones sexuales y relaciones con el Infinito y el Eterno. ¿Cómo pueden los débiles y los eternos? pecaminoso acercarse al Todo Perfecto? ¿Cómo puede lo finito entrar en relaciones con el Infinito? Él clama por un Dios vivo, personal, encarnado "; y esta su gran necesidad es satisfecha por la revelación de Dios en Cristo, y debido a que así fue satisfecha, la revelación se recomienda poderosamente tanto a nuestros corazones como a nuestras mentes.
(2) La expiación. Esto también ha sido una necesidad sentida del espíritu humano. Para responder a la pregunta: ¿cómo puede el hombre ser justo con Dios? ¿Qué no han hecho los hombres? ¿Qué no hacen incluso ahora? Los burladores piensan hacer una conquista fácil sobre el evangelio llamando a su doctrina de la expiación "la religión de los caos"; y por ese desprecio descartar toda la cuestión de la verdad de la revelación a la región del ridículo y el desprecio. Pero de inmediato los confronta con toda la fuerza de la convicción humana en cuanto a la necesidad y el anhelo de expiación, que ha encontrado y aún encuentra expresión en diez mil formas, algunas de ellas, sin duda, lo suficientemente horribles. Ninguna religión ha encontrado aceptación alguna entre personas de cualquier edad que se hayan aventurado a ignorar, y mucho más a burlarse, de esta inagotable demanda del corazón humano. "Sea el origen del sacrificio lo que sea, su prevalencia universal entre los hombres y su perpetuación entre los pueblos más separados entre sí, ya pesar de los cambios de modales, costumbres y usos, en otros aspectos de los tipos más radicales, muestra indiscutiblemente que tiene una raíz firme en las convicciones más profundas del hombre, y mentiras incrustadas en su conciencia religiosa, de las que se separará solo cuando deje de "preocuparse por la religión en absoluto". Nuestra revelación, por lo tanto, viniendo a nosotros como lo hace con luz bendecida sobre este gran tema, y mostrándonos cómo Dios en Cristo ha provisto el sacrificio perfecto, del cual todos los demás no fueron más que intentos vanos o tipos vagos, se encomienda así a cada hombre. conciencia a la vista de Dios.
(3) Y así, también, con la doctrina de la inmortalidad. "Comamos y bebamos; para mañana moriremos", ha sido el resultado práctico para la masa de la humanidad de la oscuridad en la que habitaban con respecto a esta gran verdad. "Sin Dios, y sin esperanza:" ¿qué bendición por encima de la de la mera vida sensual les fue posible? ¿Qué puede evitar que los hombres, en su conjunto, vivan como los brutos si les dices que perecerán como los brutos? Hasta ese nivel de temor, han gravitado más y más, y deben hacerlo. Pero una revelación que "saca a la luz la vida y la inmortalidad no puede sino ser bienvenido a los corazones de los hombres, elevándolos, fortaleciéndolos, regenerándolos, de modo que si algún hombre lo abraza, debe convertirse en" una nueva criatura ". la revelación que nos dio de Dios nos atrae hacia sí mismo y hacia Él, y nuestro deber y deleite debe ser recibirlo, creerlo y recomendarlo a todos los hombres en todas partes, para que ellos también puedan participar de la fe preciosa. En virtud de esta revelación, cualquiera de nosotros puede decir y decir del Señor: "Él es mi refugio y mi fortaleza; Dios mío, en quien confiaré, "nuestro próximo deber seguramente es recurrir a nuestro hermano, que aún no sabe lo que sabemos, y decirle:" Seguramente él te librará ". - S.C.
La bendición sobre los ministros y las personas que observan los dichos de este libro.
"Bienaventurado el que lee", etc. Por lectores se entiende aquellos que, en la congregación, deberían leer este libro; y por los oyentes, las congregaciones mismas; pero ni los lectores ni los oyentes, los ministros ni las personas ganan esta bendición a menos que, además de la lectura y la audiencia, sigan diciendo. Pero, a pesar de la recomendación solemne de este libro, todos los estudiantes de la Palabra de Dios saben que por un tiempo no fue considerado como una parte constitutiva de las Sagradas Escrituras. Muchos escritores del siglo IV abrigaron dudas al respecto, y algunos de ellos de mucha eminencia especialmente en la Iglesia griega; pero ha sobrevivido a todas sus objeciones y a otras de los días más modernos, y nunca fue más aceptado como una parte genuina de la Sagrada Escritura de lo que es hoy en día. Como uno dice: "Hemos visto su surgimiento, como una fuente pura, de la roca sagrada de la Iglesia apostólica. Lo hemos rastreado a través del primer siglo de su paso, fluyendo de un campo limpio a otro, identificado a través de todos ellos. , y en todas partes lo mismo. A medida que avanzaba hacia abajo, hemos visto intentos de oscurecer su origen sagrado, arrestar o desviar su curso, perderlo en las arenas de la antigüedad, o enterrarlo en la basura de la edad oscura. visto estos intentos repetidos en nuestros propios tiempos. Pero finalmente nos ha llegado tal como fluyó desde el principio ". El libro es, por lo tanto, más digno de nuestro respeto reverente debido a la terrible experiencia por la que ha tenido que pasar, y su bendición para aquellos que lo escuchan y obedecen puede esperarse con mayor confianza. Tampoco es esa bendición impedida por el hecho incuestionable de que mucho en este libro es difícil, oscuro y difícil de entender. Sin duda es así. Pero "incluso en las partes más oscuras ya hay una luz tenue. Ya podemos ver un testimonio claro que lo atraviesa de la santidad de Dios, del poder de Cristo, de la providencia que está obrando o anulando todas las cosas, al Propósito divino que todas las cosas y todos los hombres están sirviendo voluntaria o involuntariamente, y para ese triunfo final del bien sobre el mal, de Cristo sobre el anticristo, de Dios sobre Satanás, que será la última y más decisiva justificación de los caminos de Dios para los hombres. Todo esto yace en la superficie del libro. Y no sé que se pueda encontrar una ocupación más rentable para los hombres del mundo —hombres de negocios, hombres de actividad, hombres de inteligencia e influencia— que la lectura repetida de una parte. de la Palabra de Dios que les dice, incluso en sus revelaciones más oscuras y misteriosas, 'Dios está trabajando, Dios tiene un propósito, Dios finalmente manifestará su reinado, en este mundo que tratas demasiado por el presente como si fuera eran todos tuyos. Tenga en cuenta que no debe ignorar, que no está "luchando contra Dios" y que, por lo tanto, está destinado a ser derrocado cuando él triunfe. No sé que hay un capítulo de la Biblia que no nos impone este gran Lección (Vaughan). Pero si se pregunta, como se hará y se debería preguntar, ¿en qué consiste la bendición que dice este texto? Respondemos, en las hermosas palabras de la Letanía, que los que leen, escuchan y guardan Los dichos de este libro encontrarán que estos dichos, por la gracia de Dios, "fortalecen a los que se mantienen firmes, consuelan y ayudan a los débiles de corazón, los levantan y caen y finalmente derrotan a Satanás bajo nuestros pies".
I. "FORTALECEN TAL COMO SE SOPORTAN".
1. Aquellos a quienes San Juan escribió, porque él fue, nos sentimos persuadidos, quienes escribieron este libro; él, el "hijo del trueno", que fue tan rápido en desear que el fuego cayera del cielo sobre los samaritanos que no recibieron a su Maestro, lo encontraría en las denuncias de los terribles juicios de los que habla este libro, un tema no del todo poco agradable pero aquellos a quienes escribió, necesitaban ser fortalecidos. Ya sea que la prueba ardiente que fue probarlos ("la gran tribulación" como se llama en el capítulo séptimo) fue la persecución bajo Nerón o que bajo Domiciano no podemos decirlo, pero solo que fue muy terrible. El miedo a eso, cayendo sobre ellos con su fuerza espantosa, bien podría llevarlos a sus pies y a las profundidades de la apostasía y la negación de su Señor; e indudablemente, si no fuera por la fuerza impartida a través de los dichos de la profecía de este libro, lo habría hecho.
2. Pero estos dichos les dieron fuerzas para mantenerse firmes y firmes.
(1) Porque estos dichos les mostraron a Cristo en medio de su Iglesia. San Juan lo vio, no ahora como el despreciado y rechazado de los hombres, sino con poder y majestad; y también lo vi, caminando entre las siete lámparas de oro, y sosteniendo en su mano el círculo de las siete estrellas, símbolo de los ángeles de las Iglesias, como las lámparas de oro eran de las mismas Iglesias. Entonces no se quedaron tristes e indefensos; no se dejó como un barco sacudido por la tempestad despojado de su hábil timonel, y para quien, por lo tanto, no era posible otro destino que ser conducido sobre las rocas o naufragar por completo. No; no fue así con ellos; porque allí, en medio de su sufrida Iglesia, caminando entre las varias congregaciones de fieles, con ojos como una llama de fuego y pies como latón, estaba su Señor; ¿Y qué, entonces, necesitan temer lo peor que puedan hacer sus enemigos? Si; se les mostró esto por estos dichos. Y a nosotros de hoy se nos muestra así en medio de "todos nuestros problemas y adversidades, sin importar si nos oprimen". "He aquí que siempre estoy contigo", se dijo, y esta gloriosa visión del Señor en medio de las siete lámparas de oro fue dada, no solo para los creyentes de la Iglesia primitiva, sino también para nosotros, en quienes también estamos El mundo ha llegado. ¿No debemos, por lo tanto, no se nos debe culpar si leemos y escuchamos, y no guardamos estos dichos?
(2) Además, mostraron que el Señor realmente usa estas pruebas para lograr sus propios propósitos de gracia hacia su Iglesia. Porque por ellos estaba atrayendo a los fieles más cerca de sí mismo; obligándolos, por el mismo estrés de la tormenta que los azotaba, a venir, como él los haría, aún más de cerca dentro del refugio seguro de su amor. Y no fue él también por estas terribles pruebas cumpliendo la palabra pronunciada por su precursor y heraldo, quien dijo de él: "su abanico está en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá el trigo en su garner, pero la paja que quemará con fuego insaciable "? Si; él estaba de esta manera terrible sacando la paja, tamizando el trigo, librando a las Iglesias de aquellos elementos que eran falsos e hirientes, y haciéndolo impuro y puro. Así, el ejército del Señor sería liberado de aquellos que solo traerían derrota y desgracia sobre él, y aquellos que solo quedarían en él y de los que se podría depender para luchar virilmente la buena batalla de la fe. Y esta prueba también sería un momento revelador, como lo son todos esos momentos, para cada individuo entre ellos. Descubriría sus puntos débiles y haría que cada uno de ellos, que era realmente el siervo de Cristo, tomara para sí de nuevo toda la armadura de Dios. ¿Y no estaba estableciendo un testimonio a través de su fidelidad, por el cual las edades futuras deberían poder confesarse de manera más viril y soportar con mayor firmeza, por su bien, como ellos, por el mismo testimonio de aquellos que se habían ido antes que ellos? habilitado? La sangre de los mártires ha sido siempre la semilla de la Iglesia, e incluso si "salieron llorando, llevando esta preciosa semilla", sin duda deberían "volver con alegría, trayendo sus gavillas con ellos", "El noble ejército de mártires te alaban ". Entonces nos deleitamos en cantar; pero cuán más poderosamente lo alaban o podrían alabarlo que dando testimonio, como lo han hecho y hacen, de que la gracia de Cristo puede sostener, y el amor de Cristo inspira, y la aprobación de Cristo compensa, por todo lo que está aquí el hombre de la tierra puede infligir o nuestra carne débil perdura?
(3) Y estos dichos les mostraron también el final de todo lo que les estaba ocurriendo. Porque la visión de San Juan atravesó las sombrías nubes de este mundo inferior y penetró en la cámara de presencia de Dios. Y allí, ¿qué fue lo que se les mostró? Lo que no es más que el triunfo seguro de Cristo, la caída total y la ruina de todos sus enemigos; ¿Y la gloriosa recompensa de la recompensa que esperaba a sus fieles cuando hubieran salido de la gran tribulación, y Dios hubiera limpiado todas las lágrimas de sus ojos? Si, entonces, estos dichos no solo se leen y escuchan, sino que también se guardan, ¿cómo podrían hacer de otra manera que impartir fuerza de espíritu, de corazón y de mente?
II Y también ellos "CONFORTARían y ayudarían a los débiles de corazón". Sin duda, hubo muchos, como ¿cómo podría haber, entre aquellos a quienes San Juan escribió? ¡Qué miedo y recelo invadirían muchos corazones en esos días terribles! ¡Qué agonía de conflicto interno tendrían que atravesar antes de poder defenderse firmemente de su Señor! ¿Cómo querrían la vida y la comodidad, y las súplicas de los amigos queridos, y los muchos lazos que los unían a la vida? ¿Cómo se declararían todos contra el espíritu de mártir y se esforzarían por superarlo y persuadir al alma amenazada de persecución por ¡Por el amor de Dios a un cumplimiento fácil, a un compromiso plausible, por el cual el horrible destino de aquellos que rechazaron la obediencia al poder perseguidor podría escapar! ¡Qué vacilación de la voluntad debe haber habido en algunos casos! ¡Qué hacer y deshacer la resolución! ¡Cómo la timidez y la debilidad claman, lloran y rompen el corazón del aterrorizado! ¿Y de dónde venía su ayuda? ¿De dónde sino en la presencia prometida de su Señor, esa presencia que los dichos de este libro les mostró, se dio cuenta en sus corazones? Luego, cuando las tropas consternadas y listas para retirarse se reúnan y se retiren a la acción resuelta por parte de su líder, acercándose a ellos y poniéndose a la cabeza de ellos, y alentándolos con palabras, miradas y hechos, también lo hará el débil de corazón a quien San Juan escribió encuentre consuelo y ayuda cuando vieron a su Señor con ellos, a la cabeza, haciéndoles señas y alentándolos, y ofreciéndoles la gloriosa promesa de su recompensa. "Al que venciere"; siete veces más son estas palabras conmovedoras dirigidas a las Iglesias; y al escucharlos, como el soldado al escuchar la llamada de la trompeta, también el débil y vacilante seguidor de Cristo reconocería y respondería a la convocatoria para seguir, aunque su corazón había sido lo suficientemente débil hasta el momento.
III. Bendito también, sería él quien recibió correctamente los dichos de este libro; porque no harían un poco para LEVANTAR A LOS CAÍDOS.
1. Y había caídos entre ellos. Aquellos a quienes les gusta la Iglesia recreante en Laodicea, se habían desviado por completo de Cristo, y a quienes no se podía dirigir ninguna palabra de alabanza solitaria, sino solo un fuerte llamado al arrepentimiento y una solemne advertencia contra su pecado.
2. Pero estos dichos de este libro, ¡cómo revelarían a su Señor, a quien habían abandonado, viniendo a ellos con ira y amor! Podía decirles: "Conozco tus obras". y para los endurecidos e impenitentes, sus ojos brillaban como una llama de fuego, pero para aquellos que confesaban y abandonaban sus pecados, estos mismos dichos lo mostraban como parado en la puerta y llamando a la entrada, y prometiendo que todo debería ser olvidado y perdonado. como en la comunión de amor se sentaron juntos en el mismo tablero, él con ellos y ellos con él. Estas palabras serían como el firme y firme apretón de la mano del Señor a su apóstol que se hundía, pero que por eso había perecido en medio de las olas sobre las que se había aventurado a caminar. Así, muchos de los que habían tropezado y caído encontrarían sus pies nuevamente levantados y alzados por las grandes y preciosas promesas hechas al arrepentido en estos mismos dichos de este libro.
IV. Y también lo será la otra gran necesidad del hombre cristiano: QUE DEBE GOLPEAR A SATANÁS BAJO SUS PIES, si se escuchan y se guardan estos dichos. Porque esa derrota de Satanás no es un acto repentino, ninguna victoria se ganó en un momento, sino que es el resultado de un hábito cristiano prolongado contra el cual los asaltos de nuestro gran adversario causan furor en vano. Ninguna avalancha de emoción sagrada, ni el mero hecho de entregarnos a la meditación devota, garantizará nuestra victoria. Pero es la práctica diaria de la obediencia cristiana para evitar el mal y seguir lo que es bueno, lo que lo hace cada vez más desesperado para el tentador; se ve obligado a abandonar el ataque, y al retirarse del concurso confiesa su derrota. Entonces es golpeado bajo nuestros pies. La experiencia de cada cristiano fiel confirma todo esto. No está tentado como lo están otros hombres, ya que no serviría de nada tratar de seducir como él. Los hábitos de su vida, los principios de su conducta, están demasiado establecidos en la dirección opuesta a la que lo llevaría el tentador; él ha resistido tanto tiempo al diablo que la promesa se ha cumplido para él: "Resiste al diablo y huirá de ti". Pero el gran servicio que los dichos de este libro, cuando se escuchan y se guardan, es tal que fomentan y aprecian esos hábitos cuyo resultado es la victoria deseada. La realización de la presencia de Cristo, el temor a su disgusto, el anhelo de su aprobación, el amor que ha engendrado, ¿cómo deben hacer todo esto? ¿Cómo deben ellos? instándolo a lo que él aprobaría? Miedo, amor, esperanza, estos poderosos motivos están siempre en el trabajo, y todos en la misma dirección del hábito sagrado y la obediencia, hasta que lo que fue doloroso y difícil al principio se ha convertido en una práctica fácil, y aquello de lo que al principio él retrocedió y ahora avanza con alegre presteza y coraje inamovible. Es el amor de Cristo, ese amor del que tan frecuentemente dicen los dichos de este libro, ese amor que lleva consigo tanto la esperanza como el miedo, es esto lo que lo constriñe, y por medio de él sale más que vencedor. en esta guerra santa
CONCLUSIÓN. Y para ellos y para nosotros en todas las circunstancias de juicio, la fuerza de estos dichos de este libro aumenta enormemente al recordar que "el tiempo está cerca". Si un hombre considera que puede postergar y retrasar, si el arrepentimiento y la obediencia se resuelven solo por algún tiempo futuro, se perderá la bendición prometida aquí. Pero si, en la otra banda, vive día a día en vista de la venida de su Señor, y la venida del Señor es para nosotros prácticamente el día de nuestra muerte, si siente que es el momento en que todo lo que el Señor ha dicho se cumpla de hecho, entonces todo lo que este libro sagrado le ha pedido será escuchado con mayor atención, y la obediencia que se le dé será aún más rápida y ansiosa. Cuando se da cuenta, como Dios nos conceda, que la oportunidad de ganar la bendición prometida es de corta duración, y que ahora se pierde, se pierde para siempre, cómo, cómo debe esto, estimularnos y hacernos diligentes para ¿Es seguro nuestro llamado y elección? "Prestaremos más atención a las cosas que hemos escuchado, para que no las dejemos escapar en ningún momento", o "nos alejemos de ellas", como es la interpretación más verdadera. La falta de tiempo, la cercanía del juicio de Cristo, le dará una nueva fuerza a la seguridad: "Bienaventurado el que lee", etc.—S.C.
Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6
Doxología; o, el surgimiento de alabanzas.
"Al que nos amó", etc. Se ha observado que el escritor de Apocalipsis apenas se había dedicado a su trabajo antes de sentir que debía levantar su corazón en alegre doxología. La sola mención del nombre del Señor Jesús, por cuyo Espíritu estaba escribiendo, lo inicia en esta canción de alabanza. No podía continuar hasta que hubiera expresado el amor incontenible por su Señor con el que su alma estaba llena de desbordamiento. Y este es su camino. ¡Cuántos son los brotes de alabanza que encontramos en este libro! Es una tierra llena de fuentes, manantiales y pozos, de donde fluye este río que alegra la ciudad de Dios. Y San Juan no está solo a este respecto. Todos esos santos hombres de la antigüedad que tuvieron el privilegio de entrar en contacto bendito con el Señor, captaron el contagio de la alabanza. San Pablo está continuamente rompiendo en doxologías. "Ahora al que puede exceder", etc. (Efesios 3:20; y cf. Romanos 16:25; Romanos 11:36; 1 Timoteo 1:17; Hebreos 13:20). Y así, San Pedro (1 Epístolas Juan 4:11; Juan 5:11). Y así, San Judas (Judas 1:24), etc. Así sucede con todos los escritores sagrados. Verdaderamente se podría haber dicho acerca de todos ellos: "Todavía te alabarán". Y bienaventurados aquellos cuyos corazones están sintonizados, siempre listos para dar alabanzas, dulces, claros, fuertes, llenos, siempre que el espíritu del amor de Cristo los toque. Al igual que en esos grandes conciertos donde se espera que la realeza esté presente, toda la vasta orquesta está lista en el momento en que los personajes reales entran para comenzar el Himno Nacional: así que "alabanza esperen" a Dios en todos nuestros corazones. Y se ha señalado cómo estas doxologías crecen en volumen y énfasis a medida que avanza este libro. Aquí en estos versículos leemos: "A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Pero en el cuarto capítulo (Judas 1:9) leemos que allí se rinde "gloria y honor y gracias al que estaba sentado en el trono"; y en Judas 1:11 leemos lo mismo, "Tú eres digno, Señor, de recibir gloria, honor y poder". La doxología ha crecido de dos a tres notas de elogio en cada uno de estos versículos. Pero en Apocalipsis 5:13 leemos: "Y toda criatura ... oyó que decía: Bendición, y honor, y gloria, y poder, sean con él", etc. Aquí tenemos cuatro de estas notas. Pero para cuando lleguemos a Apocalipsis 7:12 hemos alcanzado el número de perfección, y es posible que no pidamos más: "Bendición, gloria, sabiduría, acción de gracias, honor, poder y poder , sé para nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén ". Si comienzas a alabar a Dios, seguramente continuarás; como un río que al principio no es más que un pequeño riachuelo, pero que aumenta cada vez más a medida que fluye. Pero, ¿qué despertó esta canción de alabanza que tenemos aquí? Había habido varios y más bendecidos pensamientos de Cristo en la mente de San Juan. En este mismo versículo, él dice que Cristo es "el Testigo Fiel", es decir, el Testigo que le dijo a los hombres la verdad perfecta en cuanto a Dios y la vida eterna. Y aquí está "el Primogénito de los muertos", es decir, la promesa y la garantía de la resurrección de todos los muertos, como lo fueron las primicias de la cosecha del resto de la cosecha (1 Corintios 15:21). ¡Oh, bendita revelación esto! Entonces, ¿no era él "Príncipe de los reyes de la tierra", es decir, Señor supremo y Maestro de ellos y de todo lo que hacen? En sus manos están todos, y solo con su permiso gobiernan. Fue bendecido y conmovedor saber todo esto, pero la fuente de los elogios de San Juan se abrió cuando su pensamiento se dirigió a esas verdades de las que dice nuestro texto. Cuando pensó en el Señor Jesús y en su gran amor, ya no pudo contenerse más, sino que estalló en esta hermosa canción de alabanza: "Al que nos amó ... Amén". Echemos un vistazo a estas palabras de alabanza, e intentemos descubrir los manantiales de los que fluye tal alabanza. Y me parecen ser principalmente tres.
I. LA VIVA REALIZACIÓN DE CRISTO MISMO. "A él, a él", repite el apóstol, y es evidente que ante los ojos de su alma, evidentemente, el Señor Jesucristo fue expuesto. Parece verlo: su mirada, sus movimientos, su Persona; escuchar sus palabras y captar los acentos de su voz. Cristo es para él tan real como cualquiera de sus semejantes. Y esto es lo más importante para encender el amor dentro de nuestras propias almas. Porque la mera contemplación del amor en abstracto no los conmoverá. Puede decirme mucho sobre el amor maternal, por ejemplo, pero si bien se contempla de manera meramente general, como lo que pertenece a muchos, no me conmoverá mucho. Pero cuéntame algo sobre mi propia madre y sobre su amor hacia mí, y eso será otro asunto. Los más endurecidos y depravados a menudo han sido desglosados y sometidos a cosas mejores por los recuerdos del amor de sus madres. Pero fue porque eran de sus madres lo que les conmovió. Y es lo mismo con respecto al amor mencionado en nuestro texto. Si hubiera sido aparte de una persona viva, aparte del Señor Jesucristo, solo una cualidad vaga moviéndose en medio de los hombres, por mucho que los haya beneficiado, nunca habría despertado su gratitud ni sus corazones. Para eso debes tener ese amor centrado en una persona que puedas conocer y comprender; y mejor aún si ya lo conociste y él a ti. Y si no hemos conocido a Cristo, si su Nombre es para nosotros una simple palabra, si él es para nosotros una persona sombría e irreal, escasa, no podemos entrar o simpatizar con el entusiasmo que expresa aquí su discípulo. ¿No es un reproche constante y justo contra nuestras pobres leyes que su administración de socorro no genere gratitud por parte de los aliviados? No beneficia ni al donante ni al receptor. ¡Pero deje que una persona benevolente se dirija a aquellos que necesitan alivio, y entre en contacto personal vivo con ellos, para que puedan sentir la buena voluntad para ellos que late en el corazón de su benefactor, y cuán diferente será el resultado entonces! Una conducta como esa despertará una respuesta en los corazones más insensibles, y el alivio en sí será más apreciado por el bien de quien lo da que por sí mismo. Y así, incluso el amor de Cristo vino a nosotros aparte de él; ¿No lo sabíamos y lo veíamos en todo esto? si fuéramos perdonados y salvados, no sabíamos cómo, ni por qué, ni por quién; no deberíamos sentir más gratitud por ello que por el aire que respiramos o el agua que bebemos. Pero cuando vemos que es Cristo quien nos ama, Cristo quien nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, Cristo quien nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre, entonces todo cambia, y la gratitud se despierta y estalla la alabanza. , y con el apóstol de Cristo también decimos: "A aquel que", etc. Oh, mis hermanos, intenten obtener esta realización personal de Cristo. Fue el sentido de su importancia lo que primero condujo al uso de imágenes, cruces, crucifijos y similares ayudas para tal realización de Cristo. Se los ha abusado tanto que muchos temen usarlos; y de ninguna manera son la única o la mejor manera de lograr el resultado que tanto se desea. Pero por la lectura devota de los Evangelios y la Palabra de Dios en general, por mucha meditación al respecto, por la oración frecuente y ferviente, la imagen de Cristo, ahora tan débil y tenue en muchos corazones, saldrá clara y vívida, distinta y permanente. , para tu gran alegría y tu bien permanente. Usted sabe cómo la imagen en el plato del fotógrafo es casi imperceptible al principio, pero la sumerge en el baño que ha preparado para ella, y luego cada línea, forma y característica se hacen visibles, y la imagen se completa. Sumerja sus almas, mis hermanos, en el baño bendecido de la Palabra de Dios, el pensamiento y la oración, y luego a ustedes, como a San Juan, Cristo se hará visible, y será realizado por ustedes como nunca antes. Y el resultado será que la oración te resultará deliciosa, como es conversar con un querido amigo; y la fe mantendrá su punto de apoyo firmemente como muchas veces ahora no puede hacerlo; y el amor vendrá, se quedará y crecerá hacia Cristo en nuestros corazones; y el cielo habrá comenzado abajo. Tal realización de Cristo fue una fuente principal de este estallido de alabanza.
II OTRO ERA ST. EL SENTIDO PROFUNDO DE JUAN DE LA GRANDEZA DEL AMOR DE CRISTO. Él cuenta cuatro grandes hechos.
1. Su compasión. "Al que nos amó". Ante la mente del apóstol parece surgir la visión de lo que él y sus compañeros creyentes habían sido una vez: tan inmundo e inmundo, no con una mera contaminación externa, sino con esa inmunidad interna del corazón que para el Santo e Inmaculado no podía pero han sido repulsivos en el más alto grado. Y sin embargo, el Señor lo amaba. Podemos entender a sus compasivos hombres tan miserables, aun cuando él condenó su pecado; y podemos entender cómo, en su arrepentimiento, podría perdonarlos. Pero tomarlos a su favor, convertirlos en los objetos de su amor, eso es realmente maravilloso. Y así ha tratado con todos nosotros. Y su amor no es algo pasajero, un amor que ha sido, pero no lo es. La lectura real de nuestro texto es en el presente, el sentido permanente: "Al que nos ama". Cristo siempre ama a su pueblo. "Habiendo amado a los suyos, los amó hasta el final". Y es una cosa tan maravillosa y única, que mencionarlo es una descripción suficiente para que se sepa que Cristo está destinado. Porque Juan no menciona el nombre de nuestro Señor, pero tal como la expresión "el discípulo a quien Jesús amaba" era suficiente para identificar a Juan, así que "el que nos amó" es suficiente para identificar a nuestro Señor. Porque nadie como él fue amado como nosotros, o nos amó de esa manera. Pero para tal amor, cuando se dio cuenta y sintió como lo sintió San Juan, ¿cómo podría él hacer algo más que alabar?
2. La limpieza costosa. "Nos ha lavado de nuestros pecados con su propia sangre". Hay muchas condiciones angustiosas en las que un hombre puede caer, y estará agradecido con el que lo salva de allí, como de enfermedad, pobreza, aflicción, desgracia, muerte; pero no hay una condición tan verdaderamente terrible como la del pecado. Esa es la raíz del mal, el fons et origo de todo lo demás. Deje que eso no sea así, y el resto cambia su naturaleza directamente, y puede ser soportado fácilmente; pero allí donde está el pecado, todos son acusados de un aguijón y veneno que, de no ser por esto, no podrían tener. Por lo tanto, ser liberado de todo otro mal y no del pecado no sería una liberación digna de ese nombre; pero ser librado del pecado es liberación, salvación en verdad, que trae consigo la liberación de cualquier otro mal. Y San Juan sintió esto. Había oído cómo el Señor le había dicho al pobre paralítico que había sido derribado a través del techo a su presencia, para que pudiera ser sanado: "Hijo, ten ánimo; ¿tus pecados te serán perdonados? Esa palabra le dijo al hombre él mismo, y toda la humanidad al lado, que nuestros pecados son nuestros mayores enemigos. No hay mal que pueda sucederle a un hombre comparable con eso. Pero es de esta suma de todos los males que Cristo limpia. ¿Y a qué costo? Nada menos que " su propia sangre ". Se pueden hacer todo tipo de preguntas sobre la relación entre la sangre de Cristo y nuestra limpieza, y se han dado todo tipo de respuestas, algunas más, algunas menos satisfactorias. Pero eso no es ahora nuestra preocupación. Solo el hecho de que "sin derramamiento de sangre no hay remisión", y que es "la sangre de Jesucristo la que limpia de todo pecado". Y se contentó con sufrir la muerte para que pudiéramos ser salvos. San Juan se había levantado debajo de la cruz de su Señor, había estado con él en Getsemaní, y él sabía lo que significa "lavarte s de nuestros pecados en su propia sangre "significaba, lo que el amor infinito solo podría haber sometido a tal muerte. ¿Qué maravilla que su corazón se desborde de alabanzas?
3. Y luego también estaba la coronación. Él "nos ha hecho reyes". Seguramente ninguno podría parecerse menos a reyes que la multitud temblorosa de personas perseguidas a quienes San Juan dirigió su libro. ¿En qué sentido, entonces, podría ser que Cristo los hizo reyes? Solo, por el momento, en el señorío les había dado sobre sí mismos y sobre todo el poder de sus adversarios. Podrían obligar, por la fuerza de la voluntad real con la que su Señor los había invertido, su carne temblorosa, su propósito vacilante, su multitud de afectos terrenales, a una firmeza y coraje que ellos mismos nunca habían conocido. Y así equipados, fortalecidos con todo el poder, coronados como reyes, por el Espíritu de Dios en el hombre interior, podían encontrarse y desafiar, soportar y vencer todo el poder de sus perseguidores. Les dio paso a ellos, no a ellos. Así el Señor los hizo reyes.
4. Y finalmente, la consagración. Él "nos ha hecho sacerdotes". Es cierto que ninguna mitra les cubría la frente, ninguna vestimenta sacerdotal colgaba de sus hombros; no pertenecían a un orden separado, no reclamaban rango eclesiástico. Pero aún así Cristo los había consagrado. Eran dedicados por él a Dios, eran santos para el Señor, y en sus oraciones, súplicas y múltiples caridades ofrecían, como los sacerdotes debían, "dones y sacrificios para los hombres". Para los corazones inflamados con el amor de Cristo, este poder de bendecir y ayudar a los hombres, que pertenece al oficio sacerdotal, no puede ser sino una causa más de gratitud y alabanza. Si; el amor compasivo, la limpieza costosa, la coronación como reyes y la consagración como sacerdotes a Dios, estos, como bien podrían, invocaron esta ferviente alabanza. Pero todavía había una tercera causa, y era ...
III. Su certeza de que estas bendiciones eran realmente suyas. Si hubiera dudado, habría sido tonto. Zacharias se volvió así porque dudaba, pero su gloriosa canción de alabanza estalló cuando la duda y la estupidez desaparecieron. Y así será con nosotros mismos. Si solo esperamos y confiamos en que somos de Cristo, y que Cristo es nuestro; si no tenemos "la plena seguridad de la esperanza" que la Palabra de Dios nos está instando a luchar siempre; pero a menudo dicen y cantan
"Es un punto que deseo saber,
Oft causa pensamiento ansioso:
¿Amo al Señor o no?
¿Soy suyo o no? "
hasta que una condición mental mejor y más brillante sea nuestra, no podemos alabar a Cristo como lo hizo San Juan. Estaba seguro, que Cristo lo amaba, que Cristo lo había lavado de sus pecados, que Cristo lo había hecho rey y sacerdote para Dios; no tenía ninguna duda al respecto. ¡Oh, como fe preciosa!
CONCLUSIÓN. Si realmente deseamos tal fe, es una prueba de que algo de eso ya está en nosotros. Si, entonces, sabemos lo que Cristo ha hecho por nosotros, unámonos en este "a él", y demos a él: Gloria: la gloria que nuestra confianza renovada, nuestro testimonio fiel de él, puede traerle. Dominio: sobre nuestros propios corazones, jefe de todos, sin retener facultad o poder, sin sentimientos ni deseos, sin propósito o voluntad, sino entregándose todo a él. Y esto "por los siglos de los siglos". No una rendición hecha hoy y recordada mañana, sino una por la cual, por su gracia, estaremos para siempre. ¡Oh, que podamos! Da, entonces, tu sincero "Amén" a todo esto. Mientras leemos este versículo, unámonos al "Amén", que también sea nuestra alabanza. Amén y Amén.
El luto por la venida del Señor.
"He aquí, él viene con nubes", etc. Para los paralelismos y explicaciones de este duelo, debemos recurrir a Zacarías 12:10, y a las palabras de nuestro Señor en Mateo 24:30. Estos muestran que el duelo será de un tipo muy variado. Habrá esa tristeza contrastada de la que san Pablo habla cuando habla de la "tristeza que es según Dios" y "la tristeza del mundo". El primero, lo que será el resultado del derramamiento del "Espíritu de gracia y súplica" del cual Zacarías dice; y el último, lo que no tiene ningún elemento de esperanza o bondad, sino que solo tiende a la muerte. Que cada uno de nosotros pregunte: ¿Cuál será el mío? Considerar-
I. LA VENIDA DEL SEÑOR. "He aquí, él viene con nubes". Esto dice:
1. De la manera de su venida. En majestad (cf. la nube de gloria en la Transfiguración). Vea la magnífica y hermosa magnificencia de las nubes; Los símbolos aptos y aptos son de la augusta majestad del Señor. Misterio. "Las nubes y la oscuridad lo rodean". "¿Quién buscando puede encontrar a Dios?" ¡Cuán incomprensibles para nosotros son sus movimientos y formas! Podría. ¡Cómo avanzan las nubes! con que velocidad, volumen, fuerza! Borran el resplandor del sol, la luna y las estrellas; Oscurecen la faz de la tierra. Entonces vendrá con gran poder. Misericordia. Las nubes anuncian "los tiempos de refresco" (cf. Hechos 2:1). Entonces vendrá a todos los que aman su aparición. De ahí el grito de la Iglesia: "Amén. Aun así, ven, Señor Jesús: ven pronto".
2. Esta venida se debe entender literalmente. Si las palabras de la Escritura tienen algún significado, afirman esto. ¿Por qué no debería ser? Así fue en el Sinaí; entonces, en previsión, en la Transfiguración. Al anunciarlo poco tiempo antes (Mateo 16:28), nuestro Señor habló de él como "el Hijo del hombre que viene a su reino". Es evidente que los apóstoles y los primeros seguidores de Cristo entendieron su venida en un sentido literal, y es difícil ver cómo podrían haberlo entendido de otra manera. Es cierto que su deseo era el padre de su pensamiento cuando hablaban de él, como lo hacían con tanta frecuencia, tan cerca, como era probable que sucediera en su propia vida. Pero Cristo no les enseñó a afirmar esto; más bien lo contrario. Porque él dijo: "No es para que usted sepa los tiempos", etc. (Hechos 1:1). Pero tenían razón al creer la cercanía de los advenimientos espirituales de Cristo. Por:
3. La venida de Cristo debe entenderse en un sentido espiritual, así como literalmente. Todos los advenimientos de Cristo, aunque él no sea visto personalmente, al juicio son verdaderas venidas del Señor. ¿Qué más fueron la destrucción de Jerusalén, la caída de la Roma pagana, la Reforma, la Revolución Francesa y otros eventos similares? Y a cada hombre al morir (cf. Hebreos 9:27). "Después de la muerte, el juicio". Por lo tanto, siempre es cierto que viene rápidamente. El Señor está cerca. Él vendrá de repente; en una hora cuando no lo busques; Como un ladrón en la noche. Y en las manifestaciones repentinas y marcadas del disgusto del Señor que vienen de vez en cuando sobre los hombres impíos; y como las consecuencias directas de su pecado; en ellas también debe verse la venida del Señor. Esta verdad, por lo tanto, de la venida de Cristo no debe relegarse a la región de las verdades especulativas, misteriosas y poco prácticas, sino que, como Dios lo conceda, todos nosotros, debe mantenerse firme como lo más importante para el presente y práctico. sobre e influir en toda nuestra vida diaria, pensamiento y conducta. Pero San Juan, en nuestro texto, tiene sin duda a la vista la venida literal del Señor, y él cuenta de:
II EL DOLOR QUE LO ASISTIRÁ. "Todos ... llorarán por su culpa". Por lo que entonces:
1. Ninguno será indiferente. Muchos lo son ahora. Intentamos siempre atraerlos al pensamiento y la acción religiosa, no podemos hacerlo. El mundo y sus preocupaciones desconciertan todos nuestros esfuerzos. Pero en la venida del Señor, el único pensamiento de todos será sobre su relación con él. En la parábola de las diez vírgenes (Mateo 25:1.) Se nos dice que "todas esas vírgenes se levantaron y arreglaron sus lámparas". Los tontos habían sido descuidados hasta ahora, pero ahora todos estaban excitados y ansiosos, aunque para ellos era demasiado tarde. Y así, en la venida de nuestro Señor, "todo ojo lo verá", y todos "llorarán a causa de él". Pero:
2. El duelo será de diferentes tipos.
(1) Habrá lo que pertenece al odio: el duelo de aflicción, rabia, terror. Así será con aquellos que se encontrarán impenitentes al final: los endurecidos, los reprobados, que persisten en decir: "No tendremos a este hombre para reinar sobre nosotros". Tal es el engaño del pecado, que ninguna verdad, aunque ninguna esté más segura, es más comúnmente incrédula. Los ministros de Cristo saben muy bien, por la experiencia adquirida en muchos lechos de muerte, que "habrá luto al final". ¡Qué frenéticos esfuerzos para acelerar la obra de salvación que se ha descuidado toda la vida! ¡Qué vano buscar ayuda externa cuando ninguno de ellos puede servir! El escritor tiene escenas de este tipo triste vívidamente en recuerdo, cuando los moribundos, hacen lo que él haría, en su temor persistirían en buscarlo para ayudarlos. Tales hechos obligan a uno a creer que habrá un duelo de este tipo sin esperanza en la venida del Señor. Sí, es "algo aterrador" que un hombre no perdonado "caiga en manos del Dios viviente".
(2) Pero habrá otro duelo que este: el duelo del amor. Amor que se lamenta por el bien dejado sin hacer o imperfectamente hecho, y por el mal hecho. De tal duelo se encontrará no poco en los que se mencionan o se sugieren en nuestro texto, como:
(a) La humanidad en general. "Todo ojo lo verá", etc. Y este mirar a Cristo será la mirada de la fe y el amor. Zacarías, en el pasaje paralelo, enseña esto, incluso de aquellos que lo han "traspasado". James, el hermano incrédulo del Señor, parece haberse convertido por la aparición del Señor ante él. Saulo el perseguidor se convirtió en Pablo el apóstol por el mismo medio. Y así, sin duda, no pocos en medio de las masas de la humanidad, que han sabido y sentido lo poco que su paganismo y sus variadas creencias podrían hacer por ellos, cuando contemplen al Señor, exclamarán: "He aquí, este es nuestro Dios; nosotros lo he esperado ". Y llorarán su largo alejamiento y el oscurecimiento de sus corazones que su propio pecado ha causado.
(b) Israel. Se hace mención especial de ellos aquí y en Zacarías 12:1. Fueron ellos "quienes lo traspasaron". Pero se cuenta cómo llorarán amargamente cuando lo vean, como si lloraran "por un hijo único". Y será un dolor piadoso, aunque, como debería ser, será sincero y profundo. ¡Cómo podría ser de otra manera cuando recordaron cómo deberían haber recibido a Jesús como el Cristo! "Él vino a lo suyo", y ellos fueron "lo suyo", "y", etc. Lo rechazaron, lo rechazaron cruelmente, persistentemente, generación tras generación, edad tras edad, y sin embargo, el Señor los soportó todo este tiempo. ; y ahora lo ven, a él, que viene a ayudarlos y salvarlos. Si; aunque lo traspasaron, lo colgaron y lo crucificaron, sin embargo, he aquí, él viene, y no para destruir, sino para salvar; y la visión de eso los desmorona, así puede ser. Ah! ¡Qué lágrimas de penitencia fluirán entonces! Si; Israel llorará.
(c) El Israel espiritual: la Iglesia. El antiguo profeta los tiene claramente a la vista, así como el Israel literal. ¿Y no llorará la Iglesia de Dios por la venida de su Señor cuando ella piense lo que podría haber hecho, y debería haber hecho, pero no hizo? Es la única tristeza que llevaremos ante la presencia del Señor, que tan mal servimos al que hizo todo por nosotros. Entonces la Iglesia verá, como a menudo es lenta para ver, que no es más que una sirvienta no rentable, incluso cuando lo ha hecho todo. ¿Cómo pensará entonces la Iglesia de su apatía e indiferencia con respecto a las masas de los impíos fuera de sus fronteras; del servicio poco entusiasta que ella comúnmente presta, sus miembros gastan más en su propio lujo y facilidad de lo que se rinden por Cristo durante toda una vida; ¿De las cosas extrañas que se han hecho en nombre del cristianismo y del deshonor que muchos supuestos cristianos han traído sobre el santo nombre que llevan? La Iglesia, cuando vea a su Señor, llorará por estas cosas. ¿No estaría bien si ella llorara más ahora, y se pusiera a alterar y enmendar sus costumbres?
(d) Se dice que las familias comparten este luto, de quienes San Juan habla como "todas las tribus de la tierra", y Zacarías dice que son "todas las familias de la tierra". Y él se detiene especialmente en esta familia, hogar, luto, nombrando a varias de estas familias como representantes de todos los demás. ¡Qué sugerente es esto para todos nosotros! Por lo que sea que no seamos, todos somos miembros de una familia u otra. Y esta institución divinamente designada de la familia, cuán inmensamente poderosa ha sido y siempre debe ser para bien o para mal. Lo que las familias son la nación será. Y en medio de las familias habrá luto cuando venga el Señor. Padres piadosos, ¿no pueden entender esto? ¿No lloras ahora, o no sería mucho mejor si lo hicieras, por tus muchos fracasos en el deber con respecto a la posición en que Dios te ha colocado? ¡Cuán atento eres al bien secular de tus hijos! y así deberías ser; ¡Pero qué poca solicitud muestras para que sus jóvenes corazones sean entregados al Señor! ¡Y cuánto más se pensó en lo que el mundo y la sociedad dirían, que en lo que agradaría a Cristo, en lo que respecta a las relaciones comerciales, sociales o matrimoniales en las que permitieron o hicieron entrar a sus hijos! Y si han perdido su amor por Cristo y su bendito servicio, ¿de quién es la culpa? Oh, ¿cómo se verán estas cosas en presencia de tu Señor? Entonces permíteles ser así ahora, y así hay menos posibilidades de que estés "avergonzado ante él" por su venida.
(e) No se omiten individuos en esta enumeración. "Cada ojo" significa cada persona individual. Habrá materia para el luto de cada uno, uno por uno, separados y separados. Si; que llegamos tan tarde y rezagados al llegar a él; que cuando vinimos, con demasiada frecuencia, por todo el servicio que le prestamos, casi podríamos habernos alejado; que nuestra conversión es tan imperfecta; ese pecado acecha y permanece en nosotros, y a menudo estalla y nos domina incluso ahora. El lenguaje de muchos corazones será entonces:
"Oh, cómo te temo, Dios vivo,
Con los más profundos y tiernos temores,
Y adorarte con humilde esperanza,
¡Y lágrimas penitenciales!
Bien, será para nosotros a menudo revisar nuestras propias vidas personales a la luz de la venida del Señor. Porque nos enviará rápidamente a esa "fuente abierta para todo pecado e impureza", de la cual Zacarías habla en relación con este luto, la fuente más preciosa de la sangre del Salvador. Y nos llevará a orar con mayor fervor y frecuencia: "Búscame, Señor, y conoce mi corazón; pruébame", etc. (Salmo 139:23) .— S.C.
La visión del Señor.
Que San Juan debería haber sido favorecido con esta gloriosa visión no está de acuerdo con lo que a menudo se otorgaba a los profetas del Señor: a Moisés, en la zarza ardiente; a Isaías, en el templo; a Jeremías, en su consagración a su oficio profético, y asimismo a Ezequiel; y a los tres apóstoles principales, SS. Peter, James y John, en la Transfiguración; San Juan, en Patmos; y San Pablo, en Damasco y cuando lo atraparon en el cielo. Todas estas visiones fueron diseñadas para adaptarse mejor y calificarlas para hablar por Cristo a su pueblo, y nos enseñan que aquellos que tienen éxito para hablar por Cristo deben tener ideas exaltadas sobre él. De una forma u otra deben ver su gloria, o tendrán poco que decir, y ese poco no dirán como deberían. "Te ruego que me muestres tu gloria" bien puede ser la oración de todos los que deben hablar en el nombre del Señor. Tal era-
I. EL PROPÓSITO DE ESTA VISIÓN según lo considerado el mismo San Juan. Pero tenía uno mucho más general: bendecir a la Iglesia de Dios. Fueron días oscuros para la Iglesia, días de feroz persecución, ya sea por orden de Nerón o Domiciano, que lo siguieron veinticinco años después, no podemos decirlo. Pero en aquellos días, cualesquiera que fueran, el cristianismo no se había convertido en una religio licita y, por lo tanto, no estaba como otras religiones, bajo la protección de las leyes. Fue visto como una rama del judaísmo, que de todas las religiones era la más odiosa para el paganismo de la época. Y el cristianismo, en la estimación popular, era la forma más odiosa del judaísmo. Sería seguro, por lo tanto, que si las autoridades principales en Roma daran el ejemplo de perseguir a los cristianos, los paganos de las provincias no tardarían en copiarlo. Por lo tanto, podemos entender bien qué prueba ardiente estaba afligiendo ahora a la Iglesia de Cristo. Estaban sufriendo y necesitaban consuelo; temeroso y desmayado, y necesitaba coraje; en algunos casos, habían surgido herejías tristes y vergonzosas, y debían ser erradicadas; y en otros, los llamados cristianos llevaban vidas descuidadas, impuras e impías, y necesitaban una advertencia solemne del disgusto de Cristo. Ahora, esta visión, las letras que siguen y todo este libro, fueron diseñados para satisfacer sus grandes necesidades. ¿Qué necesidad ha conocido alguna vez el pueblo de Dios, sino qué ha hecho para satisfacerlo y lo ha encontrado en abundancia? Y esto, tengamos la seguridad de que alguna vez lo hará.
II LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA VISIÓN. Nos dijeron:
1. Del espectador. John. Puede haber dudas sobre lo que Juan, y no importa mucho, porque sabemos que tenemos aquí la Palabra de Dios, y que fue escrita por uno de los siervos más honrados de Dios. Mira qué humilde es su tono. Él no "lo domina sobre la herencia de Dios", sino que habla de sí mismo como "tu hermano y compañero en la tribulación". Estaba tan a esa hora. Y "en el reino de Jesucristo". Para eso, él y ellos debían mirar hacia adelante con ansiosa esperanza y expectativa confiada. Y "con paciencia". Esta era la postura del creyente en ese momento, la mente que necesitaba poseer. Podemos soportar la tribulación si, como lo fue San Juan, estamos animados por la esperanza del reino de nuestro Señor, y somos capaces de ser pacientes hasta la venida del Señor.
2. Dónde estaba él. En patmos; una roca triste, solitaria, estéril, casi deshabitada, salvo por los miserables exiliados que estaban condenados a desgastar sus vidas allí. Pero allí Juan tuvo esta gloriosa visión, y nos enseña que los lugares tristes pueden llegar a ser como el cielo para nosotros si se nos da a ver la gloria de Cristo.
3. Cuando vio esto. "En el día del Señor". No puede haber ninguna duda, pero que "el primer día de la semana", el domingo cristiano, significa, y lo que se nos dice aquí que tuvo lugar este domingo no es más que un ejemplo temprano de lo que en sustancia y realidad ha tomado lugar para muchos fieles fieles en todas partes de la Iglesia de Cristo todos los domingos desde entonces. Qué maravilla que el domingo sea precioso para los corazones cristianos, y que todos los intentos de secularizarlo o de alguna manera disminuir su santidad sean resentidos y resistidos por aquellos que saben qué bendición invaluable para el corazón, para el hogar, para la salud, para el cielo, es el día del Señor?
4. Nos dice el estado de ánimo en el que se encontraba. "Estaba en el Espíritu". Su corazón estaba muy elevado hacia Dios; había habido una oleada de santos sentimientos que equivalía al éxtasis religioso y al éxtasis, y entonces fue que esta gloriosa visión estalló sobre él. Ni los días santos ni los lugares santos nos servirán a menos que nuestros corazones estén en armonía con el día y el lugar. Pero si lo son, entonces el Señor a menudo "trae todo el cielo ante nuestros ojos". ¿Qué podrían no ser nuestros domingos para nosotros si nuestros corazones, en lugar de estar tan atados a la tierra, como lo son a menudo, están de humor para acercarse a Dios?
5. Luego cuenta cómo se llamó su atención a la visión. "Escuché una gran voz como de trompeta" (versículo 10). La trompeta era un instrumento especialmente sagrado. Se asoció con la entrega de la Ley (Éxodo 19:6), con la inauguración de festivales (Números 10:10), con la ascensión del Señor: "Dios ha subido con un ruido, el Señor con el sonido de una trompeta "(Salmo 47:5). Y así será en la venida del Señor y la resurrección de los muertos (1 Tesalonicenses 4:16; 1 Corintios 15:52). La voz que escuchó era, por lo tanto, no solo fuerte, clara, sorprendente, como una trompeta, sino también amonestadora de lo sagrado e importante de lo que estaba a punto de oír y ver.
6. Lo que dijo la voz. "Soy Alfa", etc. (versículo 11). Muchos manuscritos omiten esta declaración sublime, pero parece estar en consonancia con la voz de trompeta y con lo que viene antes y después. La "gran voz", simplemente ordenando al apóstol que escriba en un libro lo que vio, parece incongruente, pero no con el anuncio augusto, "Yo soy Alfa", etc. La Iglesia había creído esto de "el Todopoderoso" (versículo 8 ), pero ahora se emocionaría con la seguridad de que esto era cierto para su Señor. Él también era Alfa, etc. (cf. para el significado, homilía en el versículo 11). Luego, cuando Moisés (Éxodo 3:3), se volvió para ver de dónde venía la voz, vio:
III. LA VISIÓN MISMA. El vió:
1. Toda la Iglesia de Cristo representada por las siete lámparas de oro. Siete, el número especialmente sagrado, el número de completitud. Estos siete se mencionan porque sus nombres eran familiares para aquellos a quienes les estaba escribiendo.
2. Contempló al Señor Jesucristo. Estos versículos dicen:
(1) La forma de su apariencia. "Vi a Uno como el Hijo del hombre". Aquel a quien Ezequiel y Daniel les habían contado en esas profecías, a lo que esto se asemeja tanto y con tanta frecuencia. Pero era una visión de asombro y terror para cualquier ojo mortal. Como tantos símbolos hebreos, no es representable en el arte. La forma es casi inconcebible, y si hubiera que buscarla, como algunos lo han hecho, para hacer una representación pictórica de la misma, el resultado sería grotesco, monstruoso e imposible. Pero a la mente hebrea no le importaba nada el arte, solo la verdad espiritual; la forma externa no era nada, la verdad interna todo. El arte tiene cuidado de retratar solo lo externo, y ha alcanzado una perfección maravillosa a este respecto; pero el hebreo deseaba representar la naturaleza interna: la mente, el corazón, el alma. Por lo tanto, se fijó en cualquier cosa que sirviera mejor a este propósito, y los unió, sin importar la congruencia, la simetría o cualquier otra ley artística. Por lo tanto, debemos mirar debajo de los símbolos a menudo extraños que tenemos en esta visión si supiéramos lo que significa y dice al espectador. La prenda de faja dorada hablaba de la majestad y la autoridad real; el pelo canoso, de edad venerable y profunda sabiduría; los ojos como llama de fuego, de inteligencia de búsqueda y de ira feroz; los pies como latón fundido, de resistencia resistente, que debe pisotear y aplastar todo lo que se interponga en su camino; la voz como el sonido de las sonoras olas del mar, que se escuchan sobre todos los otros tumultos y ruidos, sometiéndolos y deteniéndolos, hablan de esa palabra de "poder dominante" que una vez se escuchó silenciar el ruido de muchas aguas en el lago de Galilea, sacudido por la tempestad, y que, donde sea que se escuche, cada tumulto se calma y de repente obedece. Las siete estrellas agarradas en la mano derecha hablaban del poder y el propósito de defenderlas o deshacerse de ellas como él quisiera; la espada de dos filos que sale de su boca, de esa horrible Palabra que penetra el alma por la cual los secretos de todos los corazones deben ser conocidos, y por el cual todos los adversarios del Señor deben ser asesinados; el semblante radiante como el sol, de la majestad divina, tan deslumbrante, tan confuso, tan intolerable, para toda la mirada humana y no autorizada del hombre.
(2) Y esta forma horrible fue vista rodeada por las siete lámparas de oro, mientras las viviendas de los vasallos de un jefe se agrupan alrededor de su castillo y fortaleza, que se alza orgullosamente en medio de ellos como si proclamara su señorío y su protección sobre ellos. .
(3) Y que esta visión fue diseñada para satisfacer las múltiples necesidades de esos variados personajes y condiciones en las diversas Iglesias es evidente por el hecho de que se hace alusión a una u otra parte al comienzo de cada una de las letras que St A John se le ordenó escribir y enviar; y se elige esa parte que ministraría más a la necesidad de la Iglesia a quien se le escribió la carta. Pero fue como el invencible campeón de su Iglesia que Cristo salió, y para persuadir a sus corazones desmayados de esto, apareció en esta forma maravillosa. Y la visión es para todos los tiempos, y todo corazón ansioso debe mirarla constantemente y esforzarse por aprender las verdades reconfortantes que fue diseñada para enseñar.
(4) Pero el efecto de la visión fue al principio abrumador. "Caí a sus pies como muerto". Bien podría haber sido así.
"Oh Dios de la misericordia, Dios de la fuerza, ¿cómo deben soportar la vista los pecadores débiles si, como tu poder está seguramente aquí, aparece tu gloria abierta?"
San Pedro gritó: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, Señor!" aunque no había nada en la apariencia de Jesús que alarmara y aterrorizara. ¡Cuánto más cuando se vio una visión como esta y se escuchó esa voz! "El miedo estaba mucho más en ascenso que la alegría santa. No diré que John era infeliz, pero ciertamente no fue el deleite lo que lo postró a los pies del Salvador. Y deduzco de esto que si nosotros, en nuestro presente estado encarnado, fueron favorecidos con una visión revelada de Cristo, no sería un cielo para nosotros; podemos pensar que lo haría, pero no sabemos de qué espíritu somos. Tal vino nuevo, si se pone en estas viejas botellas, haría que estallaran ". Pero
(5) se nos dice cómo el Señor restauró a su discípulo postrado. Por su toque de simpatía: puso su mano sobre él. Solía hacer esto por los muchos que curó cuando estuvo aquí en la tierra. Y había un toque de poder. Era su mano derecha. Luego vino el Señor "no temas"; y cuando lo escuchamos decirnos eso, nuestros temores, como ...
"Las preocupaciones que infestan el día, doblarán sus tiendas como los árabes,
Y silenciosamente robar ".
Y esto no fue todo. Le dio instrucciones muy reconfortantes. Le dijo quién era: el Jehová encarnado; el Salvador "que murió", no quien simplemente murió, sino, como dice la palabra, "sufrió la muerte voluntariamente". Seguramente John lo conocía y no le tendría miedo. Pero ahora estaba vivo para siempre: él, igual en corazón y voluntad, aunque no en forma. Y poseedor de autoridad universal. Tenía las llaves, la insignia de autoridad, sobre el mundo invisible. Por lo tanto, si alguno de ellos se apresurara allí por la ira de sus perseguidores, él estaría allí y Dios allí, por lo que no deben temer. Pero también tenía las llaves de la muerte. Por lo tanto, nadie podría abrir sus puertas a menos que quisiera; y ninguno podía matar a quien él eligió mantener con vida. Él "abre, y nadie cierra, y cierra, y nadie abre". La entrada allí estaba gobernada, no por la voluntad del hombre, sino por su voluntad. Y finalmente, explica parte de la visión, y ordena que se escriba y se envíe a las siete Iglesias. Son las estrellas, como San Juan mismo, los ángeles, los principales pastores de las Iglesias; y mira, Cristo los ha agarrado, agarrado en su mano derecha, y ¿quién podrá arrancarlos de allí, o separarlos de su amor? ¡Qué consuelo para el corazón temeroso pero fiel del ministro de Cristo! Y vean nuevamente, él está en medio de las siete lámparas que representan las siete Iglesias. Él está allí como su defensa segura. Cristo está en medio de sus Iglesias principalmente para proteger, pero también para gobernar e inspeccionar, y si es necesario para juzgar y castigar. Incluso ahora él está caminando en medio de sus Iglesias. Recordemos esto y consideremos "qué tipo de personas deberíamos ser en toda conversación sagrada y piedad". La voz de esta visión nos dice a todos: "Sean de buen consuelo, pero observen y oren".
La eternidad y la inmutabilidad de Cristo.
"Soy Alpha y ... por último". La visión que San Juan acababa de ver le mostraba indiscutiblemente que todas las ideas bajas e inadecuadas que, durante la vida de su Señor en la tierra, y durante los tiempos de prueba, él y otros habían apreciado con respecto a su Persona estaban completamente equivocadas. Y, aunque no podemos dejar de creer que en la mente de los apóstoles debe haber habido un gran avance en sus pensamientos con respecto a su Señor, aun así era necesario, y ahora y en los tiempos terribles antes que ellos era más que nunca necesario. deberían considerarlo con razón. Perderían mucho, como lo hacemos nosotros, por pensamientos equivocados acerca de Cristo, y todos los pensamientos que no alcanzaron su verdadera dignidad y naturaleza eran pensamientos equivocados. Ahora, para llevar a la Iglesia al verdadero conocimiento y comprensión sobre este gran asunto, no solo se confirmó la visión que San Juan tenía antes que él, sino que también se escuchó la voz de trompeta del Señor que declaraba quién y qué fue. Y la importancia de esta declaración se ve en la importancia que se le otorga y su frecuente repetición en forma más o menos completa. Nos encontramos con él una y otra vez. Su significado y enseñanza son similares a esa palabra en Hebreos 13:8, "Jesucristo, el mismo ayer", etc. Afirma:
I. LA ETERNIDAD DEL HIJO DE DIOS. En el octavo verso se habla del mismo Dios Todopoderoso. Aquí, y continuamente en otros lugares, se afirma del Señor Jesucristo. Frente a Escrituras como estas, y son muchas, ¿cómo puede el creyente honesto en su autoridad asentir a la hipótesis moderna popular que colocaría y mantendría a nuestro Señor en el nivel de la humanidad, aunque sea la humanidad en su nivel más alto? ? Si él no fuera más que un hombre, ¿cómo se podrían hablar y escribir palabras como estas sobre él? Ahora, si se hubiera deseado demostrar que él era Dios encarnado, ¿podría el lenguaje afirmar más claramente que se ha ideado? Rechace las Escrituras, el testimonio de la Iglesia desde el principio, la experiencia de los creyentes y la confirmación de la verdad que encontramos en las religiones fuera de la nuestra, y luego podemos rechazar la fe de la Iglesia; pero seguramente no se puede hacer más. Pero el texto enseña también:
II LA INCAPACIDAD DEL SEÑOR JESUCRISTO. Era necesario que la verdad anterior quedara profundamente impresa en las mentes de la Iglesia perseguida. Era el recuerdo del Eterno lo que había estabilizado las mentes y alentado los corazones de sus padres en los días antiguos. En las llanuras de Dura, en las cortes de Nabucodonosor y de Darío, esa bendita memoria y fe habían dado un valor invencible frente al horno de fuego y los colmillos de las bestias más feroces. Y por lo tanto, se reafirmó aquí cuando se tendrían que enfrentar, soportar y superar peligros similares. Pero esta verdad adicional de la inmutabilidad de Cristo no era menos necesaria para permanecer en la memoria y en el corazón si se les consideraba fieles hasta la muerte. Por:
1. Habría una gran tentación de alterar sus órdenes. ¿No se relajaría su rigor? ¿No admitirían muchos de ellos un compromiso, un retraso o alguna otra desviación de su importancia literal y estricta? Bajo la presión del miedo, o la conformidad mundana, o el amor al pecado al acecho, ¿no habría, no hay ahora, esta tentación que asalta perpetuamente? Y, por lo tanto, lo fue y es bueno recordar que tal separación de los mandamientos del Señor no se puede sufrir. No cambian más que él mismo. No se desanimaron ni se relajaron con los probados y problemáticos de las épocas anteriores, incluso cuando tenían mucho menos fundamento de verdad para animarlos que la Iglesia apostólica, y aún menos de lo que tenemos ahora. El Señor no ha cancelado ninguna orden, ni nos reclama menos de lo que exigió al principio. Él acepta el servicio a medias no más ahora que cuando dijo: "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Pero no había pocos a quienes San Juan escribió, y hay tantos y más ahora, que por diversos motivos tratarían de explicar este mandamiento y lo que el Señor les había impuesto. Para ellos, el recordatorio de su inmutabilidad, que se le da en este su Nombre, era realmente necesario.
2. Y su fidelidad sería ayudada por el recuerdo de que él era el mismo en su amor. ¿Qué había hecho por el más fiel de sus sirvientes que no había hecho por ellos? ¿Murió por los mártires más que por ellos? ¿No fueron incluidos cuando se dijo: "Él nos amó y se entregó por nosotros"? ¿No estaban las riquezas inescrutables de Cristo tan abiertas para ellos como para cualquier creyente? ¿Le debían menos a Cristo? ¿O estaban menos obligados con él que otros? Había venido del cielo a la tierra; él había vivido, sufrido y muerto, y resucitado por ellos y por aquellos cuyos corazones realmente habían respondido a todo este amor. Si; tan inmutable en su amor hacia ellos como en lo que les pidió, en lo que merecía y en lo que exigió. ¡Qué bien para ellos recordar esto!
3. Y en la gracia que él otorgaría. No estaban ni podían ser estrangulados en él. El tesoro de su gracia no estaba agotado. Él supliría todas sus necesidades, como había abastecido a todos sus sirvientes. Nada bueno les negaría más que a los santos y mártires que por su gracia habían obtenido tan buen informe. "Yo soy el Señor, no cambio"; tal era un significado principal de su palabra, "Yo soy Alfa", etc. Y esa inmutabilidad se refería a su naturaleza y su carácter, y no había clase entre ellos en estos días de prueba, pero encontrarían ayuda en esta verdad segura. Y recordemos de la misma manera. C.
Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18
The Living One: un sermón del domingo de Pascua.
"No temas", etc.
1. Es bueno decir palabras de buen ánimo. La palabra alegre, la sonrisa agradable, el apretón de manos alentador, todos estos son buenos y útiles. Como cuando sonando vítores, enviamos nuestras tropas a la batalla.
2. Pero es mejor aún poder, junto con esas palabras de buen ánimo, mostrar la razón de ellos, y la base sólida que tiene para pedirle a su hermano que sea de buen ánimo, y que él tiene que serlo. Si podemos hacer esto, ¡cuánto más útiles son nuestras palabras! Ahora, esto es lo que nuestro Salvador hace aquí por San Juan, y por medio de él para todos los cristianos siempre y en todas partes. Y si, como es posible, por el uso de la expresión, "el día del Señor", y San Juan lo nombra en estrecha relación con la muerte de nuestro Señor, el día no fue simplemente el primer día de la semana, sino un domingo de Pascua , y así especialmente "el día del Señor", entonces, aún más, podemos considerar esas razones por las cuales nuestro Señor le ordenó a su apóstol y a todos nosotros "No temas". Ahora, nuestro Señor declara en estos versículos cuatro grandes hechos, cada uno de los cuales dice: "No temas" al que lo cree.
I. Su EXISTENCIA ETERNA. Él dice:
1. "Yo soy el primero": el primer engendrado (cf. Salmo 40:1; Juan el Bautista, "Él estaba antes que yo", también las palabras de nuestro Señor, "Antes que Abraham fuera, yo soy"; y Juan 1:1, "Al principio era la Palabra").
2. "El último". (Cf. "Debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos debajo de sus pies;" "Entonces llega el final", 1 Corintios 15:1.)
3. "El vivo"; equivalente a "Yo soy el que vive" —Jehovah. El reclamo no es menos que esto. Genial, agosto, pero intolerable si no es cierto. Pero como es cierto, justifica nuestra adoración y adoración, y que ante él cada rodilla debe doblarse. Pero también nos dice: "No temas"; porque nos asegura que lo que él ha sido para su pueblo siempre lo será para ellos (cf. homilía en el versículo 11). Había sido todo para sus discípulos. "Señor, ¿a quién iremos?" dijo Pedro en nombre de todos ellos: "Tú tienes palabras de vida eterna". Por lo tanto, perderlo era perderlo todo. Pero este título Divino que él afirma les aseguró que no les faltaría nada bueno. Lo que había sido para ellos, lo sería. Y así a nosotros.
II SU PERFECTA HERMANDAD Él comparte todas nuestras penas, incluso la más grande de ellas. "Me volví muerto"; Esta es una mejor interpretación del versículo 18, que "Estaba muerto". No dice simplemente "morí" o "estaba muerto"; eso se podría decir de cualquier santo en el cielo, y se dirá de todos nosotros algún día; pero "me morí", fue su propio acto voluntario (de San Pablo: "se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz"). Ahora, nuestro Señor declara este hecho sin duda:
1. De su sacrificio y expiación. Que él era "el Cordero de Dios, que quita", etc. Pero creo que la razón principal de su declaración aquí es afirmar:
2. Su perfecta hermandad y simpatía con nosotros. Que él era nuestro hermano-hombre, que ha sido probado en todos los puntos como nosotros. Por lo tanto, por muy bajo que tengamos que ir, él ha sido aún más bajo. Como Baxter canta
"Cristo no nos lleva a ninguna habitación más oscura que antes".
Era como si él les dijera a todos a quienes debería venir este libro: "Lo sé, mis hermanos, tienen que tener problemas, tal vez para soportar la muerte cruel, pero sé todo sobre eso; me volví muerto, ya he pasado. todo esto, he sonado las profundidades más bajas de la tristeza, y ve, mis amados, donde quieras, debajo encontrarás mis brazos eternos. Así que no temas ". Y en el Día de Pascua, la alegría es que el Señor viene a nosotros, no solo como triunfante, sino como Aquel que ha sufrido y a nosotros que estamos sufriendo. Y el mensaje del día es:
"Tan seguro como vencí,
Y triunfé una vez para ti
Así que seguramente tú que sabes mi nombre
También a través de mí triunfaré ".
III. SU VICTORIA "He aquí, estoy vivo para siempre". Tenga en cuenta que la palabra "he aquí". Significa que, a pesar de todo lo que la muerte y el infierno podrían hacer, está vivo para siempre. Intentaron destruirlo, pero en vano. Y el mensaje de todo esto a aquellos a quienes fue enviado fue: "No temáis a los que matan el cuerpo, pero después de eso no tienen más que hacer". Tus enemigos no pueden hacerte ningún daño real. Y esta es su palabra para nosotros hoy. Se señala a sí mismo y dice: "He aquí"; "Estoy vivo para siempre". Por lo tanto, "no temas".
IV. Su señorío sobre lo invisible. "Tengo las llaves de la muerte y del infierno". La "clave" significa autoridad, poder, posesión; "muerte", el que tenía el poder de la muerte, o el estado de la muerte; "infierno", el mundo invisible, el lugar de los espíritus difuntos; también las fuerzas y la fuerza de Satanás (cf. "Las puertas del infierno"). Ahora, Cristo declara que tiene autoridad sobre todo esto. Por lo tanto, él tiene las llaves:
1. La puerta de la muerte y la tumba solo pueden ser abiertas por él. Por lo tanto, sus vidas eran inexpugnables, invulnerables, a menos que él les diera permiso. Los "hombres del mundo", sus perseguidores, no eran más que su "mano".
2. Puede entrar allí cuando le plazca. Si, entonces, alguno de ellos fuera ejecutado, él no sería excluido de ellos ni ellos de él (cf. "Aunque camino por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno: porque estás con yo; tu vara, "etc., Salmo 23:1.). La muerte y el mundo invisible son su posesión absoluta.
3. Puede cerrar sus puertas cuando le plazca. Por lo tanto, la muerte y el infierno tienen poder solo mientras él quiera. Si los suelta durante una temporada, puede contenerlos nuevamente. Y finalmente les cerrará la puerta para siempre. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte;" "Vino a destruir las obras del diablo". Cerrará las puertas del infierno, y cuando se cierre, nadie abrirá. Por lo tanto, "no temas". Tal es el mensaje del día de Pascua.
Los "no temas" de Cristo.
"No temáis." Esta es una palabra característica de la Biblia, pero especialmente del Evangelio, y el principal de todos, de nuestro bendito Señor. Porque él no solo, como en nuestro texto, pronunció la palabra muchas veces, sino que todo su mensaje y misión para la humanidad fue desterrar el miedo al esclavo que los había perseguido por tanto tiempo. "'No temas' es una planta que crece abundantemente en el jardín de Dios. Si miras a través de los macizos de flores de la Escritura, encontrarás continuamente al lado de otras flores los dulces 'No temas' que se asoman entre doctrinas y preceptos, incluso cuando las violetas levantan la vista de sus escondites de hojas verdes ". Tome cualquier concordancia, cuente el número de veces y observe las ocasiones en que se produce la palabra de aliento o su equivalente, y se verá que de hecho es una palabra característica de Dios para el hombre. Desde Génesis hasta Apocalipsis, desde el primer patriarca hasta el último apóstol, el dulce eco y la reverberación de esta palabra es claramente audible. El Catecismo del Dr. Watts dice, en su respuesta a la pregunta, "¿Quién fue Isaías?" "Fue el profeta que habló más de Jesucristo que todos los demás". Y esto es así, y por esta misma razón, él es el más rico en consuelo para el pueblo de Dios, y verá más de estos "no teme" en sus escritos que en cualquier otro lugar. "Crecen como las copas del rey y las margaritas, y otras flores dulces de los prados, entre los cuales los niños pequeños en la primavera se deleitan, y el banco que está lleno de estas hermosas flores es el que Isaías ha echado". Pero escuchemos ahora esas benditas palabras pronunciadas por Cristo mismo, en lugar de por su Espíritu a través de sus profetas.
I. Y primero este en nuestro texto que se aleja del pan y se aparenta en presencia de la gloria divina. No, pero hay una buena razón para tal temor ante el pensamiento de Dios. ¿Cómo es el caso entre nuestras almas y Dios? Hemos pecado, de eso no hay duda. Y luego surge ante el alma la horrible visión de la majestad y el poder de Dios y de su ira contra el pecado. Y el temor que causa esta visión se profundiza cuando escuchamos las acusaciones de conciencia, mientras escuchamos los razonamientos fundados en la necesidad de la pena que sigue al pecado. "Platón, Platón", dijo Sócrates, "no puedo ver cómo Dios puede perdonar el pecado". A medida que observamos el reinado de la ley y observamos cómo cada "transgresión recibe su justa recompensa" (Hebreos 2:2), todo esto llena de temor al alma despierta, como de hecho no puede dejar de hacerlo. Pero a tal alma Cristo viene y dice: "No temas". En muchos sentidos, dice esto; pero principal de todo por su cruz y sacrificio, por el cual nos muestra cómo sin deshonor hecho a la ley Divina, sino con todo el honor que se le otorga, Dios puede "ser justo y, sin embargo, el Justificador", etc. Para él, nuestro Redentor y Salvador, deja que el alma convencida de señor y aterrorizada a causa de ello, se convierta de inmediato, y pronto se oirá, a pesar de todas las voces acusadoras y condenadoras, la bendita palabra de Cristo que los silencia a todos, y dice a los alma que confía en él, "No temas". Esta misma palabra
II CUMPLE CON LA RENOVADA CONCIENCIA DEL PECADO QUE A menudo produce el sentido de la bondad de Dios. "No temas", dijo nuestro Señor a Pedro; "desde ahora pescarás hombres" (Lucas 5:10). Peter estaba abrumado por la magnitud de la bendición otorgada a él. "Estaba asombrado por la corriente de peces que habían tomado". Si el número hubiera sido pequeño, no se habría sorprendido, pero como era, solo podía arrojarse ante el Señor y gritar: "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, Señor!" Había conocido y visto mucho de Cristo antes de esto; había escuchado a Juan decir de él: "He aquí el Cordero de Dios que toma", etc .; y él creyó y lo siguió. Pero nunca antes, que sepamos, había despertado en él tal sensación de su propia indignidad como la que él pronuncia ahora. ¿Qué lo llevó a eso? No la creencia acelerada de que Jesús era el Cristo; no solo a la vista de un milagro, porque había visto otros milagros antes de esto: el de Cana, por ejemplo; pero era el sentido de la bondad del Señor hacia él, no en esta gran cantidad de peces meramente o principalmente, sino en su condescendencia que debía hacer como si fuera su amigo, compañero y apóstol. Y tal sentido de la gran bondad del Señor tiene este efecto humillante.
"Cuanto más tus glorias golpeen mi ojo, más humilde mentiré".
Donde hay en nuestras mentes el gran amor de Dios hacia nosotros, la luz de ese amor nos hace ver más claramente nuestra propia indignidad. No enorgullecerá a ningún hombre ni le hará agradecer a Dios que no es como los demás hombres, sino que trabajará en él con tanta humildad y humildad de corazón como, aunque lo califica mejor para hacer la obra de Cristo. , y tendrá, el "No temas" de Cristo para evitar que se vuelva demasiado confuso y dudoso sobre si puede servir a Cristo en absoluto. Los que han sido más honrados, como lo fue Pedro, "para atrapar hombres de por vida", como el Señor le prometió que debería, saben cómo la sensación de tal bondad inmerecida los postra ante Dios en una profunda humillación y en "lágrimas penitenciales". Y es en este estado de ánimo, tan bendecido en todos los sentidos, que el Señor dice "no temas". Que cada uno de nosotros sepamos más de la bondad del Señor, especialmente en lo que respecta al éxito en todo trabajo espiritual, preguntémonos: ¿Qué efecto tiene esa bondad sobre mí? Si nos hace sentir orgullosos y autosuficientes, esa será la señal para que llegue a su fin; pero si, como debería, nos humilla y nos hace sentir más que nunca indignos, porque cuán pecaminosos somos, entonces esa será la señal de que aún hay más bendiciones para nosotros.
III. PROHIBE RENUNCIAR A LA ESPERANZA INCLUSO EN CASOS MUY SIN ESPERANZA. Esta es la lección del "No temas" de nuestro Señor que se da en Lucas 8:50. Si alguna vez hubo un caso aparentemente desesperado, fue el de la recuperación de la pequeña hija de Jairo, después de que los mensajeros vinieron y le dijeron: "Tu hija está muerta". Sin duda, se había inquietado y echaba humo por el interior, como él lo pensaría, por la lamentable interrupción y demora que se había producido debido a la llegada de la pobre mujer y al tocar el dobladillo de la prenda del Señor, y así haber sido sanada, todo lo cual llevó a su descubrimiento. y confesión, pero igualmente a mucha pérdida de tiempo. Pero cuando llegó la noticia a Jairo de que su querido hijo había muerto, su angustia y angustia debieron haber sido terribles, y fueron claramente visibles para el Señor, quien de inmediato se encuentra con este "No temas: solo cree, y ella será condenada". todo." Ahora, esta es una instancia típica y una lección que nunca se olvidará para todos nosotros. En lo que concierne a Cristo, o más bien se preocupa por nosotros, nunca necesitamos, nunca podemos, desesperarnos.
1. Podemos aplicar esta lección en gran medida a eventos temporales, aunque no universalmente, porque a menudo su voluntad es no liberarnos de los problemas temporales que tememos. Pero incluso entonces no debemos temer, porque aunque no en forma, sino en sustancia, él dará liberación y ayuda. Él siempre hará lo que sea mejor, aunque lo mejor sea en otra forma que no sea la que hemos deseado.
2. Pero la lección es de aplicación universal con respecto a las bendiciones espirituales que buscamos en sus manos. Muchos seres queridos yacen espiritualmente en el punto de la muerte, y si hemos ido a Cristo con la súplica de que vendrá y sanará, no debemos desesperarnos de que nuestra oración sea respondida. Es posible que no veamos la respuesta en este mundo: la providencia de Dios puede haberlo hecho imposible, pero aún así nunca debemos perder la esperanza. "Se cuenta de una mujer que rezó mucho tiempo por su esposo, cómo solía asistir a cierta casa de reunión en el norte de Inglaterra; pero su esposo nunca fue con ella. Era un hombre que bebía, juraba y tenía mucha angustia. de corazón sobre él. Ella nunca dejó de rezar, y sin embargo nunca vio ningún resultado. Fue a la casa de reuniones completamente sola, con la excepción de que un perro siempre iba con ella, y este animal fiel se acurrucaba bajo el agua. sentarse y permanecer en silencio durante el servicio. Cuando ella estaba muerta, su esposo todavía no estaba salvado, pero el perrito fue a la casa de reunión. Su maestro se preguntó qué haría el animal fiel en el servicio. La curiosidad lo hizo seguir a la buena criatura. El perro Lo condujo por el pasillo hasta el asiento de su querida amante. El hombre se sentó en el asiento y el perro se acurrucó como de costumbre. Dios guió al ministro ese día; la Palabra llegó con poder, y ese hombre lloró hasta que encontró al Salvador. "(Spurgeon). Esa instancia es solo una de muchas más, todas las cuales van a confirmar la bendita lección de este "No temas". Deje que los ministros y maestros, los padres y todos los que tienen a sus seres queridos aún no salvos, sean alentados a perseverar en la oración ferviente y el esfuerzo creyente en su nombre. "No temas: solo cree, y" tu amado "será sanado". Y podemos sustituir cada uno de nosotros mismos por la hija de Jairo, y leer, "tu propia alma" estará completa. Porque no pocas veces somos propensos a la desesperación sobre nosotros mismos y a abandonar el concurso. Los viejos pecados vuelven a estallar, los viejos hábitos se reafirman y parecemos entregados a ellos, y toda nuestra oración y esfuerzo son en vano. "No temas", dice el Señor a todos. Otro de estos "no teme" -
IV. Desafía a la persecución. Mateo 10:28, "No temas a los que matan el cuerpo". Todo ese capítulo es un arsenal de armas con las cuales la guerra con el mundo puede librarse con éxito. No existe mucha persecución abierta y violenta en nuestros días. A la serpiente se le han sacado los colmillos, y se han cerrado las bocas de los leones; pero aún así los enemigos de Cristo saben bastante bien cómo infligir mucho dolor a aquellos que no se pondrán de su lado, pero que son fieles al Señor. Muchos hombres y mujeres trabajadores que tienen que mezclarse en su trabajo diario con un gran número de personas en almacenes, talleres, fábricas y similares, pueden dar testimonio de la verdad de esto; y muchos niños en la escuela también. A todos ellos les viene especialmente este "no temas" de Cristo. Ser despreciado por los hombres puede ser difícil, pero ¿no será peor ser rechazado por el Señor si cedes ante el temor del hombre? ¿Y no es digno de ganarse la alegre bienvenida y el "Bien hecho" de Cristo, incluso a costa de una persecución aguda, aunque de corta duración ahora? Seguramente lo es. Y piensa en lo poco que pueden hacer. No pueden tocarte. Pueden destrozar y asesinar a su pobre cuerpo, aunque no es probable que lleguen tan lejos; Pero ese no eres tú. Y cuando lo han hecho, no tienen más que puedan hacer. ¡Y cuán absoluto ha sido su fracaso en el pasado! Uno hubiera pensado que la Iglesia de Cristo debe haber sido exterminada hace mucho tiempo, considerando lo que una incesante tormenta de artillería del infierno ha estado golpeando sobre su devota cabeza. Pero he aquí! Aquí está la Iglesia de Cristo, invencible en aquel que él mismo es invencible. Satanás, el impulsor de toda persecución, pronto se cansa cuando descubre que el fracaso sigue a todo lo que hace. "No temas", por lo tanto; sé valiente por Cristo. Confiésalo y él te confesará. Esta palabra-
V. DISPONE LA ANSIEDAD POR EL SUMINISTRO DE DESEOS TERRESTRES. En Lucas 12:32 Cristo dice: "No temas, pequeño rebaño, porque es un placer para tu Padre darte el reino". Les había estado advirtiendo contra pensamientos perturbadores y distractores acerca de la provisión temporal, ordenándoles que buscaran primero el reino de Dios, y todas las cosas necesarias debían agregarse. Y, para elevarlos por encima de tanta ansiedad, les ordena que no teman, porque el reino será de ellos. Y en la confirmación de esta palabra, ¿no atestigua la observación que, por regla general, hay, sin duda, excepciones, las necesidades de los siervos de Cristo son, de alguna manera u otra, abastecidas? Un buen hombre ha escrito en contra de ese versículo en los salmos que dice: "He sido joven y ahora soy viejo; sin embargo ... ni su simiente mendigando pan", sobre esto ha escrito: "Entonces, David, tengo". Bueno, una y otra vez puede tener; pero la regla es que se les agreguen "todas estas cosas". Cómo se hace, de dónde viene, o cuánto, a menudo es un gran rompecabezas. El armario puede estar muy desnudo a veces, y la corteza muy seca; pero el suministro llega de manera tan misteriosa pero tan segura como los cuervos le trajeron al profeta su comida deliciosa. Si; Cristo cumple su palabra, y lo hará, hermano, para ti. "No temas", por lo tanto. Y que esta bendita palabra nos sirva como sirvió a San Pablo; para ello-
VI. Sostiene bajo falla aparente. "No temas", dijo el Señor a San Pablo; "He aquí, Dios te ha dado a todos los que navegan contigo" (Hechos 27:24). Era la época del naufragio de Paul. Parecía un paso entre él y la muerte. El barco se estaba haciendo pedazos; no parecía haber esperanza ni ayuda. Y este sería el final, aparentemente, de su carrera apostólica: Roma no se ve, su trabajo incompleto. Pero luego, por su ángel, el Señor le envió este "No temas". Tengamos la seguridad de que todas las cosas, todos los eventos, circunstancias, deben funcionar; ellas hacen; nunca pueden estar callados. Y deben trabajar juntos. A veces parecen tirar de diferentes maneras y estar muy lejos el uno del otro. Pero no; están interconectados y conectados entre sí por todo tipo de asociaciones, por lo que deben trabajar juntos, lo hagan o no. Y deben trabajar juntos para bien, y no para mal, para los que aman a Dios. Cuando la urdimbre y el tejido de la tela estén completos, se verá que el bien es el resultado de todo. Así fue con toda la vida de Paul y, no menos importante, con este mismo naufragio. Y este "no temas" fue enviado para decirle que sería así. ¡Oh, cuán constantemente Dios es mejor para nosotros que todos nuestros miedos! Nuestros peores problemas son aquellos que nunca llegan, pero que tememos que vendrán. A menudo pensamos que nos detenemos, pero, ¡he aquí! como en muchos lagos y fiordos, llegas a un promontorio o lo que parece un muro de roca, ¡y mira! hay una abertura a través de la cual te deslizas, y estás con más espacio que nunca. Entonces "no temas"; pero pon tu cuidado en Dios, y él te sostendrá. El aparente fracaso no es real, y de la perplejidad más oscura puede sacar luz. — S.C.
Las siete iglesias: sus características comunes.
Siete veces se escucha la solemne acusación, dada al final de cada una de las cartas dirigidas a estas Iglesias, "El que tiene oído", etc. Y nosotros obedeceríamos esta palabra en la medida de lo posible, y, antes de considerar estas cartas uno por uno, echarían un vistazo a sus características comunes. Para el lector más superficial, es evidente que en la disposición y el plan son todos iguales. El "ángel de la Iglesia" se aborda en cada uno; luego viene el título del Señor, que establece ese aspecto de su carácter que fue especialmente bueno para la Iglesia dirigida a prestar atención. Luego sigue el solemne "Conozco tus obras" del Señor, lo que significa que había visto perfectamente y sabía perfectamente todo lo que habían hecho y sufrido, todo lo que eran o podrían ser. Luego, donde, como en la mayoría de los casos, había algo bueno para conmemorar, se nombra primero, antes de que se haga una acusación de fracaso o falta de fe. Luego sigue la seria advertencia, y finalmente llega la promesa a todos los que vencieron, y la exhortación a escuchar y prestar atención a lo que se ha dicho. Este es el orden de pensamiento en todos ellos, y el objetivo y el propósito de todos son uno. Pero, mirando estas letras en su conjunto, las enseñanzas que transmiten pueden resumirse bajo estas tres cabezas.
I. ECLESIÁSTICO. De estas epístolas podemos obtener algunos contornos claros y aprender algunos de los principios fundamentales de las Iglesias primitivas. La imagen puede no estar completa, el retrato es solo un boceto; pero lo que dice es distinto e importante. Aprendemos sobre las Iglesias:
1. Su propagación y aumento.
(1) No se nos dice por qué se mencionan estos siete y no otros. No era
(a) porque eran todas, o en su mayor parte, ciudades principales. Fuera de estos, por supuesto, había muchos más importantes: Antioquía, Jerusalén, Alejandría, Roma, etc. E incluso cerca de estos siete había otros más grandes que ellos, como Mileto, Colosas, Hierápolis y probablemente otros. Algunos que se mencionan son bastante insignificantes. Pero quizás,
(b) estando cerca uno del otro, y todos no muy lejos de Éfeso, San Juan sabía más de ellos. Todos se encontraban dentro del área de dos condados ingleses comunes y, siguiendo el orden de sus nombres, formaron un círculo completo, comenzando y regresando a Éfeso. Y
(c) aún más, porque en ellos el carácter y la conducta de los que se hablaba eran conspicuos.
(2) Tampoco se nos dice por qué estos siete solo se nombran. ¿Por qué no menos o más? Pero la razón probablemente fue mostrar, mediante el uso del número simbólico, siete, que lo que se dijo acerca de estas Iglesias era de importancia mundial y duradera. Porque "siete" es el número sagrado, e indica la selección Divina, y por lo tanto hace cumplir la acusación de que aquellos que escuchan lo que dice el Espíritu deben prestarle toda atención.
(3) Pero si se mencionan estos, se muestra la difusión de la Iglesia de Cristo. Porque si en lugares tan oscuros como algunos de estos se encontraba la fe de Cristo, ¿cuánto más en lugares más grandes? Sabemos que la marea ha llegado cuando vemos que los pequeños arroyos del interior están llenos. No tenemos dudas de que todo el tramo de la orilla del mar que, cuando la marea estaba baja, se dejaba al descubierto, ahora es brillante y brillante con olas. Entonces, si a Tiatira y esos lugares el evangelio se hubiera extendido, mucho más podríamos estar seguros de que en lugares más poblados también se encontraría.
2. Su principio fundamental. Que la Iglesia debe consistir en verdaderos creyentes en Cristo, cuya fe funcionó por amor y produjo santidad de vida. Porque cuando y donde se alaban, y se hacen grandes y bendecidas promesas, siempre es para aquellos que son fieles seguidores del Señor. Por otro lado, la censura y la amenaza, la advertencia y la exposición se dirigen solo a aquellos que son infieles o están en peligro de serlo. Es, por lo tanto, evidente que el lugar de cualquiera en la Iglesia se debió a que se les considera creyentes sinceros y verdaderos. Si no se esperaba de ellos que fueran así, ¿por qué se les atribuyó una culpa y amenazas tan terribles por no ser así? Es claro que la pureza y la santidad son consideradas como su propio carácter; que como santos fueron llamados y continuaron en la Iglesia, y que en ningún otro lugar tenían derecho allí. Ninguna nacionalidad y ningún rito religioso podrían hacer de los hombres miembros vivos de la Iglesia; solo ellos fueron los que creyeron tanto en Cristo que se renovaron en corazón y vida. Y está tan quieto; ¡Dios nos ayude a recordarlo!
3. Su forma. Por la mención de estas varias Iglesias, seguramente es evidente que al principio no había idea de que la Iglesia de Cristo fuera un cuerpo visible organizado y coextensivo con el mundo entero. Creemos en "una santa Iglesia Católica", pero disputamos el derecho de cualquier organización a reclamar un título tan augusto. La oración de Cristo, "Para que todos sean uno", se escucha, y su respuesta se ve en el hecho de la identidad en el amor, la fe y el carácter de todos los que son realmente suyos. Y son estos en su totalidad, visibles y conocidos solo para él, que se encuentran en todas las secciones de la Iglesia, pero no confinan, los que componen la "Santa Iglesia Católica". Pero, en lo que respecta a la forma visible, leemos no de "la Iglesia", sino de "Iglesias". Estas iglesias tampoco eran nacionales o provinciales, una Iglesia para una nación o provincia. Todas estas siete iglesias estaban en una provincia. Su forma tampoco era presbiteriana, ya que no estaban soldadas en una sola, sino que permanecían distintas y separadas. Tampoco eran congregacionales: la Iglesia consistía solo de aquellos que adoraban en un edificio. Pues así podría haber habido, como no había, muchas de esas Iglesias en cualquiera de estas siete ciudades. Pero su forma parece haber sido municipal más que nada aparte. Los creyentes en un pueblo o ciudad podrían reunirse en varias congregaciones, y probablemente en las grandes ciudades lo hicieron; pero leemos de una sola Iglesia en tales lugares; como la Iglesia de Filipos, Corinto, Antioquía, Roma, etc. no "las Iglesias", sino "la Iglesia". Pero para las varias congregaciones había obispos y diáconos, tantos como pudieran ser necesarios. Por eso leemos de "la Iglesia, con sus obispos y diáconos" (Filipenses 1:1). Cada congregación parece haber tenido su oficial presidente y asistentes, pero dicha congregación, con estos, no formó una Iglesia separada; La Iglesia estaba formada por todos los creyentes en la ciudad o pueblo al que pertenecían. Y, seguramente, fue una "excelente manera". Pero, ¿qué importa la forma en que se puede organizar la Iglesia o las Iglesias? Es la vida interior, la vida Divina, engendrada del Espíritu de Dios, lo que es lo más importante. Sin eso, la mejor forma no es mejor que la peor; y con eso la peor forma sirve casi tan bien como la mejor.
4. Su ministerio.
(1) Las Iglesias fueron presididas por pastores. Porque por "el ángel de la Iglesia" parecemos obligados a entender a su pastor principal. Sin duda, parece simple y razonable considerar que la palabra "ángel" significa un ángel en el sentido ordinario de la palabra. Y aquellos que dicen que debemos entenderlo, nos remiten al cuarto capítulo de este libro, donde leemos sobre "el ángel de las aguas"; y también a las palabras de nuestro Señor, quien habla de los "ángeles" de los niños pequeños ("Sus ángeles siempre contemplan", etc.); y se insta a que, como debemos entender estos pasajes que hablan de los ángeles que presidieron, se encargaron de "las aguas" (como en Apocalipsis 4:1.) y de "niños" (como en Evangelios), así que aquí debemos entender, por "el ángel de la Iglesia", el ángel que estaba a cargo de la Iglesia y, por lo tanto, era su representante ante Dios. Y también se insta a que Michael esté en Daniel representado como el guardián de Israel. Y los judíos creían en tales ángeles. "Es su ángel", dijeron los que se reunieron en la casa de Mary cuando Peter, a quien pensaban que estaba en prisión, llamó a la puerta. Pero en respuesta a todo esto, hay una respuesta concluyente: ¿cómo podría Juan escribir una carta a un ángel y enviársela? Podía escribir y enviar a las Iglesias y sus pastores; pero a un angel! Por lo tanto, consideramos al pastor principal como el ángel. En Hageo y Malaquías, los profetas son llamados "mensajeros" o ángeles; y tal, creemos, se entiende aquí. ¡Pero qué visión del oficio pastoral y su solemne responsabilidad tenemos cuando entendemos esta palabra! Están dirigidos como representantes y responsables de las Iglesias que presiden. Bien podría san Pablo llorar, y bien podríamos nosotros: "Hermanos, oren por nosotros".
(2) Y parece haber habido un episcopado modificado; porque el pastor principal tenía otros con él (cf. Hechos 20:1, "Ancianos de la Iglesia"). Evidentemente hubo varios. Pero el ángel parece haber sido el jefe sobre el resto, ya que se le considera responsable de la fe y la práctica de la Iglesia. Pero esto no necesita dañar la conciencia de nadie. Los medios no son fines. No podemos seguir exactamente el patrón de las Escrituras en todos los detalles. Si lo hiciéramos, dificultaría, probablemente, en lugar de ayudar a avanzar el fin que busca la Iglesia. Y nuestras divergencias en la práctica deberían enseñar la caridad mutua y luchar por la unidad del corazón, incluso cuando no hay unidad de la forma.
II DOCTRINAL. Note los sublimes títulos dados a nuestro Señor. Todos provienen de la visión mencionada en este capítulo. ¡Pero cuán claramente enseñan la gloria Divina que pertenece a nuestro Señor! Mientras los leemos uno por uno, ¿podemos dudar, mientras consideramos este libro como inspirado, de quién y qué era nuestro Señor? Aquí hay títulos que ninguna criatura, por muy alto orden de inteligencia, santidad o poder, podría atreverse a asumir para sí mismo o permitir que otros se lo atribuyan. Solo hay una conclusión, que aquel a quien se le dan estos títulos, y por quien se los reclama, es en verdad uno con el Dios Todopoderoso, el no creado, el Dios supremo. Por lo tanto, que todos los ángeles de Dios, y toda criatura de Dios, y, sobre todo, toda alma del hombre, lo adoren.
III. RELIGIOSO. Porque muestran, con respecto a la vida cristiana:
1. Su solemnidad. Estamos bajo el ojo de aquel que dice como nadie más puede: "Conozco tus obras". Así nos habla a todos. Otros no, no pueden conocernos como él. ¿Quién, entonces, se atreverá a desobedecer?
"Ármame con celoso cuidado,
Como a tu vista vivir;
Y oh, tu siervo, Señor, prepárate
Una cuenta estricta para dar ".
2. Su naturaleza.
(1) Es una batalla. Todos tienen que librar una guerra. Ninguno está exento. No solo los pobres Sardis y Laodicea, la más débil y la peor de las Iglesias, tienen que librar esta guerra, sino también Smyrna y Filadelfia, las más fuertes y las mejores. A todos se les habla y se involucra en un conflicto en el cual, si no vence, será vencido. No podemos "sentarnos y cantarnos a la dicha eterna". Pero se debe librar una batalla, y solo se otorgará el premio a aquellos que superen.
(2) Esta batalla tiene problemas tremendos. Es difícil decir cuáles son las intensidades, las promesas a los fieles o las amenazas a los infieles. Pero, por lo tanto, se contrastan vívidamente en cada carta, para que podamos ver y sentir más fácilmente que esto no es un pasatiempo de vacaciones, no un juego de niños, a lo que todos estamos llamados inexorablemente, sino una guerra seria, severa y horrible. Es cierto que hoy, nuestros enemigos son espirituales más que tangibles y visibles; no hombres crueles y sangrientos que cazan nuestras vidas para destruirlos, sino las fuerzas invisibles del infierno que están dentro y a nuestro alrededor, y son las más poderosas por lo que no se ven. Tenemos que mirar y tenemos que orar. Pero hay
(3) grandes estímulos; para
(a) se asegura que todos puedan vencer. No somos burlados. Incluso para Laodicea se dijo esto, lo que implica que incluso para ellos, pobres y caídos miserables que eran, la victoria era posible, incluso podrían vencer. Y así ahora; aquellos que, sobre todo, están "atados y atados por la cadena de sus pecados" (y algunos lo son terriblemente), pero incluso ellos, "por el poder de Cristo su Señor", pueden vencer en la lucha.
(b) Y se nos dice cómo. Porque los títulos del Señor en estas varias cartas muestran que es un Salvador suficiente. Por muchas y variadas que sean las necesidades de su Iglesia, él las satisface y ministra a sus necesidades. ¿Están en peligro? Él es su Guardián, sosteniéndolos rápido en su mano derecha. ¿Están acosados por los poderes del infierno? Él es su eterno, su Salvador glorificado, poseedor de todo poder. ¿Están preocupados por feroces perseguidores o por falsos amigos? El que tiene la espada afilada de dos filos los vengará. ¿Están vagando en el corazón y en la vida, se han ido y aún se están desviando? Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego, los ve y los seguirá, y seguramente los corregirá con severidad y, si es necesario. ¿Están casi desgastados por el trabajo y el juicio? Los sostendrá, porque ¿no es él los siete espíritus de Dios? ¿Les ordena salir en un arduo servicio, diciéndoles que hay una puerta abierta delante de ellos? Los alienta y los anima, ya que tiene la llave de David, y que cuando abre, nadie cierra. ¿Se arranca las cubiertas falsas por las cuales se oculta su verdadero y malvado estado? Mientras lo hace, les recuerda que él es su fiel amigo y consejero. Seguramente aquí, entonces, está la lección general que se debe aprender de estas variadas cartas del Señor: que no puede haber tensión o estrechez en la que puedan estar sus siervos, ya sea por su propia locura y culpa o por la malicia y el poder de otros. , pero lo que tiene gracia es suficiente para todos, y su gracia suplirá todas sus necesidades. Finalmente
(c) observe la prometedora promesa con la que terminan todas estas cartas. Las imágenes de la descripción más sublime y exaltada se emplean para exponer la gloriosa recompensa que ahora se da en cierta medida, pero en el futuro se dará mucho más a los cristianos fieles. Él debe comer del árbol de la vida, que está en medio del Paraíso de Dios; la segunda muerte es no tener poder sobre él; debe ser investido con autoridad real sobre las naciones, como lo que posee Cristo; debe vestirse con vestimentas triunfantes y hermosas, con vestiduras blancas debe vestirse, y su nombre debe ser confesado por el Redentor glorificado ante todo el cielo; él se convertirá en un pilar en el templo de Dios, y en él se escribirá el Nombre de Dios y el nombre de la ciudad de Dios, de donde no deberá salir más; él debe sentarse con Cristo en su trono, como Cristo está sentado con el Padre en su trono; él debe comer del maná escondido y recibir la piedra blanca en la que está escrito un nuevo nombre, un nombre que nadie conoce, salvo el que lo recibe. ¡Cuán grandiosos son los estímulos que se nos ofrecen a todos para animarnos en nuestra guerra! de modo que, si la batalla es severa y los problemas tremendos, no nos queda librarlo por nuestra propia cuenta, sino que ahora somos ayudados diariamente por la gracia de nuestro Señor y animados por la perspectiva segura de ese premio que se otorgará de aquí en adelante a todos los que realmente luchan por ello.
Tales son algunas de las enseñanzas comunes a todas estas cartas. Sin duda, otros de un tipo más especial y particular tienen, pero estos solo justifican y hacen cumplir la palabra séptuple: "El que tiene oído, que oiga", etc.—S.C.
HOMILIAS POR R. GREEN
La revelación.
La interpretación del Libro de Apocalipsis confesó difícil, algunas partes en particular; De ahí muchas opiniones diferentes. Pero el libro diseñado para fines prácticos; a lo largo de él una rica veta de instrucción práctica. La homilía se apodera de la verdad práctica, esa verdad que puede ser desarrollada en la práctica de la vida diaria.
I. EL ORIGEN DE LA REVELACIÓN: DIOS. Es la revelación "que Dios dio". Fuente de toda verdad; estampa su alto carácter; ser recibido con reverencia, agradecimiento y obediencia.
II EL PROCESO DE LA REVELACIÓN. Gradación de pensamiento. "Dios dio" la revelación a "sus siervos" por Jesucristo, "la Palabra de Dios", que "la envió y significó por su ángel", quien la dio a conocer al "siervo Juan", quien dio testimonio de "todo cosas que vio "a todos los" siervos "de Jesucristo. Es una palabra para los fieles siervos, los verdaderos discípulos del Señor Jesús en todas las tierras y en todas las edades.
III. LA SUSTANCIA DE LA REVELACIÓN. Es "la Palabra de Dios", la exhalación del pensamiento divino, la voluntad y el propósito divinos. De esta Palabra de Dios, Jesús es el medio del testimonio. Esta "Palabra", testificada por Jesucristo, se hizo aparecer a Juan; todas las cosas que vio Fue una visión sagrada.
IV. LA BENDICIÓN PRONUNCIADA SOBRE LA RECEPCIÓN FIEL DE LA REVELACIÓN.
1. "Al que lee".
2. A "los que oyen".
3. A "los que guardan las cosas que están escritas".
4. Porque su cumplimiento está cerca; "El tiempo está cerca". Trae la bendición:
(1) De confort actual, luz y paz.
(2) De confianza en el gobierno divino del mundo.
(3) De preparación diaria para el futuro reino de los cielos al que conduce.
(4) Es imposible recibir, escuchar y guardar cualquier palabra Divina sin recibir bendición. — R.G.
El saludo apostólico.
El sirviente John, sin otro nombre conocido, en cumplimiento de su deber como aquel por quien la gran revelación fue "enviada y significada", se apresura a pronunciar su saludo a "las siete Iglesias que están en Asia", ejemplos típicos de una Iglesia en su séptima experiencia universal.
I. El saludo invoca bendiciones:
1. Del más alto carácter: "gracia y paz". Toda la revelación es, para la Iglesia, una revelación de "gracia y paz". Comienza en gracia; termina en paz. Estos son el alfa y omega de las bendiciones del evangelio, el origen y el fin. Todo es de la gracia de Dios; todo tiende a la paz en el hombre, a la paz universal.
2. De la Fuente de todo bien, la Fuente Triuna de toda bendición. Del Eterno: "el que es, el que era y el que ha de venir", el YO SOY, Jehová; del Espíritu séptuple; y de Jesucristo, "el testigo fiel, el primogénito de los muertos, el gobernante de los reyes de la tierra". Estas atribuciones tienen una referencia especial a la condición y necesidades de la Iglesia, cuya Cabeza viviente es "todo en todos". Cristo, la revelación del Padre, se vuelve prominente.
II El saludo, por lo tanto, ASCRIBE GLORIA Y DOMINIO INTERMEDIO a él; declarando
(1) su amor;
(2) su obra redentora, fruto de ese amor; y
(3) su constitución de su Iglesia como reino sacerdotal
—Un reino del cual él es el Soberano supremo; un reino de sacerdotes, para ofrecer sacrificios espirituales continuamente, aceptable para Dios.
III. El saludo ADMISIÓ LA SEGUNDA VENIDA de ese Señor Jesucristo, que es el tema central de toda la siguiente revelación.
1. El hecho de ello.
2. Las circunstancias que lo acompañan: "con las nubes".
3. A la vista de todos: "Todo ojo lo verá".
4. Referencia especial a los delincuentes: "Y los que lo traspasaron".
5. Consecuencia: duelo universal: "Todas las tribus de la tierra llorarán por él".
Nuestros corazones hacen eco del grito: "Aun así, ven, Señor Jesús. Amén". - R.G.
La visión del Hijo del hombre.
La visión concedida para la comodidad de la Iglesia sufriente fue hecha:
1. Para un "hermano y participante" en toda "la tribulación, el reino y la paciencia", compartiendo en la misma hora ", en la isla que se llama Patmos", las consecuencias de proclamar fielmente la Palabra de Dios y dar su testimonio a Jesús.
2. Estaba en un estado espiritual exaltado: "en el Espíritu", bajo el control del Espíritu; sensible a las enseñanzas del Espíritu; lleno del Espíritu
3. En el día del Señor.
4. Una gran voz llama su atención y le ordena que escriba y proclame a las siete Iglesias nombradas la visión que se le debe otorgar. La visión abrazó
I. UNA VISIÓN SIMBÓLICA DE LA IGLESIA. "Siete candelabros dorados". Un único portalámparas de siete brazos, que representa a la Iglesia en su unidad esencial y diversidad séptuple. "Y los siete candelabros son siete Iglesias". La pureza y la gloria de la Iglesia pueden simbolizarse en ser "doradas".
II UNA VISTA DEL SEÑOR QUE VIVE Y REGLA SOBRE LAS IGLESIAS.
1. La presencia del Señor en medio de las Iglesias es la única fuente de consuelo esencial y permanente para todos los creyentes, especialmente en tiempos de peligro, persecución y dolor. La atención del vidente ahora se limita a la visión de aquel que, aunque como un Hijo del hombre, es "el Primero y el Último, y el Viviente".
2. Testimonio de la naturaleza divina de nuestro Señor. "Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios". "Yo soy el primero y el último", dice el "como un hijo de hombre". ¡Verdaderamente Dios se manifestó en la carne! La visión descriptiva del Señor no debe ser imaginada o delineada como una imagen. Es grotesco; su significado simbólico solo para ser considerado.
3. El vestido indica su alto oficio sacerdotal; la cabeza, el cabello, los ojos, los pies y la voz son representaciones simbólicas.
4. El cuidado y el control del Señor sobre los mensajeros de las Iglesias simbolizados por: "Y él tenía en su derecha siete estrellas duras"; "Las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias".
5. El Señor, la Fuente de la verdad, y la verdad, la única arma del poder del Señor: "De su boca salió una espada afilada de dos filos".
6. El humilde asombro humano en presencia del Divino Señor: "Y cuando lo vi, caí a sus pies como un muerto".
7. El consuelo del Divino Señor a su asustado y humilde servidor: "No temas;" confirmado por la gloriosa seguridad: "Soy el Primero y el Último, y el Vivo; y estaba muerto, y he aquí, estoy vivo para siempre, y tengo las llaves de la muerte y del Hades". De esto, el Señor manifestado, el vidente sagrado recibe la orden de "escribir las cosas que viste, y las cosas que son, y las cosas que sucederán después". - R.G.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Aspectos de la historia humana.
"La revelación de Jesucristo", etc. La historia humana parece presentarse aquí como
(1) una revelación,
(2) un registro, y
(3) un estudio.
I. COMO UNA REVELACIÓN. "La revelación de Jesucristo" (versículo 1). Ἀποκαλύψις Ιησοῦ Χριστοῦ. "Revelar" significa descubrir, revelar. Una revelación es una revelación de lo oculto. Lo que no ha aparecido, ya sean cosas o personas, está oculto u oculto a la vista. Todavía hay universos ocultos para nosotros, que en el futuro pueden aparecer. Solo hay un Ser en la inmensidad que puede revelar tales cosas porque las ve, y ese es Dios. Por lo tanto, todo lo que se sabe de "cosas que deben suceder pronto" o, de hecho, cosas que sucederán alguna vez es "la revelación de Jesucristo, que Dios le dio". Observe que la revelación es divina. ¿Quién puede revelar lo invisible y lo desconocido sino Dios? Cristo fue una vez desconocido. El lo reveló. Su advenimiento a la tierra fue una revelación de sí mismo a la humanidad. Nadie puede revelar a Dios sino a Cristo, y nadie puede revelar a Cristo sino a Dios. Pero el objeto al que se refiere la revelación aquí no es ninguna persona en particular, Divina o humana, sino la historia futura de la humanidad. Esto esta escondido. "No sabemos lo que será mañana". "No es para que usted sepa los tiempos o las estaciones, que el Padre ha puesto en su propio poder". Revela la historia futura de la humanidad de dos maneras.
1. Al revelar sus principios esenciales. Todos los eventos de la conducta humana son causados y controlados por dos principios: el bien y el mal. Todas las acciones humanas son trazables a uno de estos, y están en conflicto constante. La imagen colosal y la pequeña piedra, la gracia y la verdad, siempre están aquí en este planeta luchando contra las almas humanas a lo largo de la raza. Cristo reveló estos principios, no solo en sus enseñanzas, sino en su agonía y sudor sangriento. Brillaron en un rayo y estallaron en truenos en las espantosas alturas del Gólgota. Quien comprende estos principios opuestos puede predecir toda la historia humana. El que conoce a fondo las leyes de la naturaleza material puede decir la hora en que un cometa barrerá los cielos, cuando la marea sobrepasará sus límites, cuando ocurrirán los eclipses celestes; aun así, quien aprecia debidamente la fuerza y la tendencia de estos principios morales opuestos no se equivocará en gran medida en sus augurios del futuro de la raza. "Lo que ha sido es ahora, y lo que es será".
2. Por las dispensaciones de la Providencia. Cristo es el Hacedor y el Administrador de todos los eventos humanos. Él está en todos los eventos; son sus venidas a los hombres, sus advenimientos. Y los eventos actuales son tipos y profecías del futuro. En esta era se puede ver el futuro, ya que en los capullos y las flores de esta primavera se pueden ver los capullos y las flores de todos los manantiales que serán.
II Como un registro.
1. Aquí hay una comisión del cielo para registrar ciertas cosas. "Lo envió y lo significó por su ángel a su siervo Juan: quien dio testimonio de la Palabra de Dios" (versículo 2). "'Mensajero' es la traducción literal de ἀγγέλου, y tiene sentido en todas partes, lo que 'ángel' no tiene, porque la 'espina en la carne' no era un ángel". Nadie puede decir quién fue el ángel o el mensajero; probablemente el mismo Cristo. Una "revelación" es una cosa, un "registro" otra. Lo que llamamos la Biblia no es una "revelación", sino el "registro" de una "revelación". Las cosas que se revelarán son "cosas que deben suceder pronto". Lo que llamamos providencia nunca descansa; Sus ruedas están siempre en movimiento. En el caso de cada hombre, familia, comunidad, nación, hay cosas que "deben suceder pronto". Esas cosas continúan de período a período y de eón a eón, y aunque difieren en forma, son idénticas en espíritu. Todos estos merecen "registro". Todas son corrientes de una fuente inagotable de vida, ramas de una raíz eterna del ser. Las cosas del futuro surgen del presente por la ley eterna de la evolución. Innumerables generaciones vendrán y se irán; Se deberán registrar nuevas revelaciones. Y así, las Biblias de la carrera se multiplicarán en todo momento.
2. Aquí hay una comisión del cielo para revelar ciertas cosas, dirigida a un hombre. "Su sirviente John". El es un hombre. Los hombres, no los ángeles, deben ser los cronistas de lo Divino para el hombre. John está aquí, el cronista encargado. Era con toda probabilidad el mismo discípulo a quien Jesús amaba, el autor del Evangelio que llevaba su nombre y a quien el Salvador, en la cruz, le confió a su amada madre.
3. Aquí hay una comisión del cielo para registrar ciertas cosas, dirigida a un hombre de la más alta clase moral. Aquí se le llama su "siervo", el siervo de Dios, su siervo dispuesto, amoroso y leal. En su Evangelio había llevado "un registro de la Palabra de Dios, y del testimonio de Jesucristo, y de todas las cosas que vio". El cielo encarga a los hombres que registren las cosas que "suceden", y los que lo hacen son hombres que simpatizan con lo verdadero, lo bello y lo bueno. La bondad moral es una calificación esencial de un verdadero historiador.
III. Como estudio Se da la "revelación", se hace el "registro", y ahora viene el estudio. "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas que están escritas en ella" (versículo 3). Observar:
1. Que los acontecimientos históricos son de importancia moral. Hay un significado Divino en todo lo que es producido o permitido por el Todo-sabio y el Todo-bueno. No hay una circunstancia que ocurra en nuestra vida individual que no nos diga: "Así dice el Señor".
2. Que el significado moral implica una ley divina. Además de su elemento para excitar los sentimientos, despertar la imaginación y estimular el pensamiento especulativo, contiene leyes. Por lo tanto, no solo se dice aquí: "Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras", sino también los que "guardan las cosas que están escritas en él". Las lecciones morales que enseñan los acontecimientos históricos son las leyes divinas, y se tratan sobre el tema con fuerza vinculante.
3. Que en la obediencia práctica a esta ley Divina hay verdadera felicidad. "Bendito sea él". "Entonces", dice un expositor capaz, "como actores vivos en el mundo, no solo tenemos que leer y escuchar, sino también tener en cuenta y tener en cuenta los principios que presiden el desarrollo de toda la historia humana". "Sed vosotros hacedores de la Palabra, y no solo oidores". "Bienaventurados los que oyen la Palabra de Dios y la guardan". Él, y solo él, que encarna los grandes principios morales de la historia, trae sol y música a su alma.
Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:5 (primera parte)
Hombre divinamente digno.
"Juan a las siete Iglesias que están en Asia: la gracia sea contigo", etc. Estas palabras nos llevan a considerar al hombre como divinamente digno. Moralmente, los hombres son criaturas degradadas; se han degradado y se degradan mutuamente. El hombre puede y debe honrar a su hermano, pero no puede dignificarlo; para ser digno, debe dignificarse a sí mismo, y esto solo puede hacer lo que Dios quiera y lo ayude. En estas palabras, aparece como divinamente digno en dos aspectos.
I. EL HOMBRE ESTÁ DIVINAMENTE DIGNIFICADO COMO REPRESENTANTE DE LO DIVINO. Aquí se emplea a Juan para representar cosas Divinas "para las siete Iglesias que están en Asia" (versículo 4). Los hombres que son empleados de reyes mundanos, aunque en un sentido moral sean seres despreciables, estiman que es un gran honor ser sus representantes en tribunales extranjeros. ¡Pero qué infinito es el honor del que es empleado por el Rey "eterno, inmortal, invisible"!
1. Representa el bien divino. "La gracia sea contigo y la paz". El favor divino y la dicha divina, la suma total de estos del bien más alto en todos los mundos y tiempos.
2. Representa al Ser Divino. Él lo representa a él:
(1) En su existencia absoluta. "Del que es, y que era, y que ha de venir" (versículo 4). Esta es una perifrasis para el nombre incomunicable de Jehová, el "YO SOY", lo innombrable y lo innominado, que es sin principio, sin cambio, sin sucesión, sin fin. Tal Ser existe, y todos los hombres instintivamente lo persiguen y forjan para él nombres de gran variedad, pero ninguno apropiado: lo Desconocido y lo Inconocible.
(2) En su influencia espiritual. "De los siete espíritus que están delante de su trono" (versículo 4). ¿Significa el siete la totalidad, o la variedad en la unidad, la esencia de una influencia multiforme? The One Eternal ejerce influencias interminables en cada parte de su universo: material, intelectual y moral. El pozo tiene muchas corrientes, el sol sin vigas numeradas.
(3) En su trascendente Mesías. "Y de Jesucristo": Cristo el Ungido, el Mesías de Dios. Este divinamente ungido se presenta aquí en tres aspectos.
(a) En relación con la verdad. "Quién es el testigo fiel". ¿Que es la verdad? Realidad. Cristo vino a dar testimonio de la realidad de las realidades. Como testigo de Dios, Cristo fue un testigo competente. Era intelectualmente competente. El conocía a Dios. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento; el Unigénito del Padre", solo él conocía al Absoluto. Él era moralmente competente. No tenía motivos para tergiversarlo. Él solo tenía las calificaciones morales para representarlo por completo. Debes ser puro para representar la pureza, solo para representar la justicia, amar para representar el amor.
(b) En relación con la inmortalidad. El "Primero engendrado de los muertos" (versículo 5). ¿Cómo fue el primer engendrado de los muertos? porque no se levantó Lázaro de la tumba? No a tiempo, sino en importancia. Se levantó por su propio poder. Nadie más lo hizo. Se levantó como el Representante de los santos resucitados. "Nuestro cuerpo vil será moldeado y hecho como su cuerpo glorioso".
(c) En relación con el imperio. "El Príncipe de los reyes de la tierra". Todo el poder le es dado. "Está exaltado muy por encima de todos los cielos". Tronos, principados, dominios, todos están sujetos a él.
II EL HOMBRE ESTÁ DIVINAMENTE DIGNIFICADO COMO REPRESENTANTE DE LO DIVINO AL HOMBRE. "Juan a las siete Iglesias que están en Asia" (versículo 4). "La enumeración que sigue actualmente", dice el Dr. Vaughan, "de las Iglesias diseñadas, muestra que Asia se usa aquí en su sentido más estricto: no del cuarto del globo así denominado, ni siquiera de Asia Menor, sino de una provincia en el lado occidental de ese país, distinguido expresamente en dos pasajes bien conocidos de los Hechos de los Apóstoles, de Capadocia y Ponto, de Frigia y Panfilia, de Galacia, Misia y Bitinia ". No solo es divinamente digno quien es empleado como el Mensajero de lo Divino, sino aquel a quien se envía lo Divino. Las siete congregaciones en Asia Menor fueron muy honradas de Dios como los objetos de su mensaje redentor. ¡Cuán digno de Dios es el hombre que se hace al mismo tiempo receptor y mensajero de los pensamientos divinos!
Cristo y el alma
"Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios y su Padre; a él sea gloria", etc. Estas palabras sugieren algunos pensamientos sobre Cristo y el alma. .
I. CRISTO ES EL AMOR DEL ALMA. "Al que nos amó" (Apocalipsis 1:5). Otros seres pueden amar el alma humana, los ángeles pueden, los santos pueden, pero nadie la ha amado como Cristo.
1. Lo amaba con un amor absolutamente desinteresado. ¡Pobre de mí! sabemos muy poco de afecto desinteresado. Con todo nuestro amor mutuo, generalmente hay una mezcla de egoísmo. Pero Cristo no tenía nada que ganar del espíritu humano; su condenación no disminuiría su bendición; su salvación no se sumaría a su inefable dicha. Amaba el alma por sí misma, como la descendencia de Dios, dotada de maravillosas capacidades, que posee en sí misma una fuente de influencia que se extendería indefinidamente por todo el tiempo y el espacio.
2. Lo amaba con un amor prácticamente sacrificado. No fue un amor que existió simplemente como una emoción, o que incluso produjo servicios ocasionales; Fue un amor que llevó al sacrificio de sí mismo. "Nos amó y se entregó por nosotros." Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida ".
3. Lo amaba con un amor sincero y perdonador. "Cuando éramos enemigos, Cristo murió por los impíos". Amaba a los que no solo simpatizaban con él, sino que estaban en una hostilidad maligna hacia él; y su amor no solo era para inclinarlo a escuchar las peticiones de perdón, sino que lo inspiraba con un intenso anhelo de perdonar a sus enemigos. "Aquí está el amor". ¿Quién ha amado así? Aquí hay un amor cuya altura, profundidad, longitud, amplitud, supera todo conocimiento.
II CRISTO ES EL LIMPIADOR DEL ALMA. "Y nos lavó ['soltó'] de nuestros pecados con su propia sangre" (Apocalipsis 1:5). La restauración moral del alma al conocimiento, la imagen y el disfrute de Dios está representada en una variedad de figuras en la Biblia, que es un libro altamente figurativo. Cuando el estado perdido del alma se representa como un estado de condena, entonces su restauración se representa como perdón o justificación; cuando su estado perdido se representa como enemistad con Dios, su restauración se establece bajo la metáfora de la reconciliación; cuando su estado no sea representado como un estado de muerte o sueño, entonces su restauración se establece como un despertar y un despertar; cuando su estado perdido se representa como una esclavitud, su restauración se establece como un derecho de voto; cuando su estado perdido se representa como un estado de contaminación o impureza, entonces su restauración se representa como un lavado o una limpieza. Todas estas expresiones figurativas representan una cosa: la restauración moral del alma; y esto se menciona en el texto como forjado por Cristo. "Nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". Ser lavado en sangre es una expresión que suena incongruente y algo ofensiva; pero no significa sangre material, como lo entienden lo vulgar y lo sensual, sino la sangre espiritual, que es su vida moral, su amor abnegado. La influencia limpiadora que aquí se aplica a la sangre se aplica en otras partes al "Nombre de Cristo". Ahora "sois limpios por la palabra que he hablado"; de nuevo, "santificado por tu verdad". Luego al "agua de la Palabra", "para que él pueda santificarlo y limpiarlo con el lavado del agua por la Palabra". El "Nombre", la "Palabra", el "Espíritu", la "Verdad", que están representados en pasajes tales como la limpieza del alma, por supuesto deben considerarse esencialmente como lo mismo que "sangre" aquí, que se destaca por el espíritu moral de Cristo, que es lo mismo que Cristo mismo. Él es quien limpia el alma, la limpia con su vida. El lenguaje figurativo aquí es puramente judaico, tomado de las antiguas ceremonias del templo; porque "casi todas las cosas fueron purificadas por la Ley a través de la sangre". La gran misión y obra de Cristo es quitar el pecado del alma. El pecado es la culpa, el pecado es la maldición, el pecado es la ruina de la naturaleza humana. El pecado no está tan arraigado, tan forjado en la textura del alma humana que no puede ser eliminado; se puede lavar, se puede separar de él, se puede separar.
III. CRISTO ES EL ENNOBLER DEL ALMA. "Nos hizo reyes y sacerdotes para Dios" (Apocalipsis 1:6).
1. Cristo hace de las almas "reyes". "Os nombro un reino como mi Padre me lo ha designado". Las almas en su estado no regenerado son indigentes, prisioneros, esclavos; son las meras criaturas de pasiones internas y circunstancias externas. Cristo entroniza el alma, le da el cetro del autocontrol y le permite hacer que todas las cosas estén subordinadas a su propio avance moral.
2. Cristo hace de las almas "sacerdotes". Los verdaderos sacerdotes son en algunos aspectos mayores que los reyes. Los reyes tienen que ver con criaturas, sacerdotes con Dios. Cristo, entonces, es el ennoblecedor de las almas. Los soberanos mundanos pueden otorgar títulos de grandeza a los hombres. La maravilla es que deberían tener la audacia de intentar ennoblecer otorgando títulos. No pueden otorgar la grandeza misma. Cristo otorga verdadera grandeza: grandeza de pensamiento, corazón, simpatía, puntería, naturaleza. Él solo es grande a quien Cristo hace grande; todos los demás están en lazos de corrupción.
IV. CRISTO ES LA DEIDAD DEL ALMA. "A él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Las almas a las que Cristo ha amado, limpiado y ennoblecido sienten que él es su Dios, y le rinden el homenaje voluntario y eterno de su naturaleza. "Al que nos amó y nos lavó [liberó] de nuestros pecados [con] su propia sangre". Dios en Cristo es el gran objeto de la adoración humana, y aquellos a quienes Cristo ha restaurado no pueden sino adorarlo. Adorar con ellos no es un servicio, sino un espíritu; no es obediencia a una ley, sino el instinto irreprimible de una vida.
V. CRISTO ES LA ESPERANZA DEL ALMA. "He aquí, él viene con nubes, y todo ojo lo verá" (Apocalipsis 1:7). La alta probabilidad es que esta es una descripción profética de Cristo cuando vino en su providencia a la destrucción de Jerusalén. Entre su advenimiento final y este, hay tantas semejanzas sorprendentes que la descripción de uno es notablemente aplicable al otro. Aplicando las palabras al advenimiento final, tenemos cuatro hechos al respecto.
1. Cristo vendrá. La razón y la conciencia, así como la Biblia, enseñan esto. Enoc, el séptimo de Adán, lo profetizó; Job sabía que volvería a pararse sobre la tierra. Cristo y sus apóstoles lo enseñaron frecuente e inequívocamente (Lucas 9:26).
2. Su venida será terriblemente grandiosa. "En las nubes del cielo". Los objetos más grandes para los ojos mortales son los cielos que nos rodean. Su vasta extensión y su inconmensurable altura, todas radiantes con orbes rodantes en una variedad ilimitada, parecen llevarnos a las terribles profundidades del infinito. Cualquier cosa extraña en la cara de esos cielos siempre tiene el poder de infundir terror en las almas humanas. Cristo es representado como viniendo en las nubes. Daniel, en una visión, lo vio así (Daniel 7:13). Cristo mismo declaró que así vendría (Marcos 24:30; 26:64). Los ángeles han declarado lo mismo (Hechos 1:11). John lo contempló en un "gran trono blanco", tan refulgente que el universo material se derritió ante él. ¡Qué diferente al despreciado galileo!
3. Su venida será universalmente observada. "Todo ojo lo verá" (versículo 7). Es un evento en el que todos están interesados. Hombres de todas las edades y tierras, desde Adán "hasta la última mujer nacida". Los hombres de todos los grados sociales y tipos mentales están vitalmente preocupados en este estupendo evento. Por eso todos lo verán.
(1) Todos lo verán de inmediato. Ahora lo vemos representativamente por sus palabras, ordenanzas y ministros. Pero entonces lo veremos.
(2) Todos lo verán completamente. Nadie tendrá una visión parcial, un mero aspecto pasajero, sino una visión completa y completa. Su Persona completa caerá completa en cada globo ocular.
(3) Todos lo verán de manera impresionante. El universo nunca antes lo había visto tan impresionante.
4. Su venida será considerada de manera diferente.
(1) Para algunos será una escena de angustia conmovedora. "También los que lo traspasaron: y todas las familias [las tribus] de la tierra llorarán a causa de él [llorarán por él]" (versículo 7). ¡Qué angustia inexpresable e inconcebible experimentarán entonces los rechazadores de Cristo!
(2) Para otros, será bienvenido con deleite. "Aun así, amén". Los buenos, en todas las edades, han dicho: "Ven, Señor Jesús". Para sus verdaderos discípulos será un período en el que se explicarán todas las dificultades, se eliminarán todas las imperfecciones, todos los males acabarán para siempre. Pero no es en un sentido externo u objetivo que esta apariencia de Cristo sea prácticamente considerada. £ Es una apariencia subjetiva. El cielo en el que debe aparecer es el alma individual, y las "nubes del cielo" son las nubes de pensamiento y sentimiento que ruedan dentro de nosotros.
El trabajo de las obras.
"¡Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre!" Lavarse en sangre es una incongruencia. La palabra traducida "lavado" debe "aflojarse", y la idea general es, sin duda, "Al que nos libró de nuestros pecados con su propia vida [o, 'por sí mismo'], sea gloria". Las palabras se refieren al trabajo de las obras.
I. ESTE ES EL MÁS IMPORTANTE DE TODAS LAS OBRAS. Perder un alma del pecado. El pecado es una cadena de oscuridad, una cadena que esclaviza, no el simple cuerpo, sino todas las facultades del alma, y lo confina en la celda de la ignorancia moral y la corrupción. Los ángeles caídos son representados como esposados en esta cadena de oscuridad. ¡Qué cadena es esta! Es
(1) pesado,
(2) irritación,
(3) fuerte, y
(4) se fortalece con la comisión de cada pecado.
II ESTO ES EL MÁS IMPORTANTE DE TODAS LAS OBRAS, ES EFECTUADO POR CRISTO Y SOLO POR ÉL. Él está aquí representado como haciéndolo por su propia "sangre". A veces el trabajo se atribuye al "agua", a la "Palabra", a la "verdad", a la "gracia" y al "Espíritu". La palabra se usa aquí como símbolo de su ministerio de sacrificio. Esta es la obra a la que Cristo da su vida. No hay otro ser en el universo que pueda romper esta cadena salvo Cristo. Vino al mundo para abrir las puertas de la prisión y liberar a los cautivos. "Conocerás la verdad, y la verdad te hará libre".
III. Que para esto, la más importante de todas las obras, CRISTO RECIBE LAS ALABANZAS DE LA ETERNIDAD. "Al que nos amó". La verdadera gratitud implica una creencia en tres cosas.
1. Una creencia en el valor del servicio prestado. Cuando el servicio es trivial y sin importancia, la gratitud no será muy conmovedora o fuerte.
2. Una creencia en la bondad del motivo que inspiró el servicio. Si un hombre nos presta un servicio, y sentimos que su motivo era sórdido y egoísta, apenas podríamos sentir gratitud, sin importar cuán grandemente nos haya beneficiado.
3. Una creencia en lo inmerecido del servicio de nuestra parte. Si sentimos que el servicio prestado fue merecido por nosotros, y que el autor estaba obligado a rendirlo en justicia, podríamos sentir muy poco o nada de gratitud. Ahora, por estas tres razones, la gratitud a Cristo debe elevarse al punto más alto: no se puede prestar un mayor servicio; no se podía imaginar un motivo más amable; No se pudo conferir una bendición más inmerecida. "¡Al que nos amó!", Etc. - D.T.
Apocalipsis 1:8, Apocalipsis 1:9
Un ser trascendente y un personaje notable.
"Soy Alfa y Omega, el principio y el final", etc. Héroe, tenemos dos objetos que nos llaman la atención y exigen un pensamiento.
I. UN SER CUYA EXISTENCIA ES TRANSCENDENTE. "Yo soy Alfa y Omega, el Principio y el Fin, dice el Señor, que es, y que fue y que vendrá". Aunque estas palabras se consideran de dudosa autoridad, y probablemente una interpolación, son una representación del Infinito. No solo están de acuerdo con otras declaraciones de él en la Sagrada Escritura, sino que se repiten en otros lugares. Aquí está:
1. La eternidad. "Soy Alpha y Omega".
(1) La eternidad en relación con todo el pasado. "Soy Alfa", es decir, el Primero, el Principio. No hay una criatura en toda la inmensidad que no haya tenido un "principio"; pero no hay ningún punto en el pasado en el que no haya estado. Regrese a través de todos los millones de eras y de todos los millones de milenios, y no llegará a ningún punto en el que él no existiera. Ocupaba la infinitud de la inmensidad solo. Nadie pensó, sintió ni se movió sino él. Estaba con él determinar si debería haber otra existencia además de la suya. Los universos que han sido, que son y que aún deben ser, estaban todos en su mente eterna, en arquetipo y posibilidad.
(2) La eternidad también en relación con el futuro. "El principio y el final". Todos los que han tenido un comienzo tendrán un final; sí, ciertamente, a menos que él determine lo contrario. Tanto el comienzo como la continuidad de todas las cosas dependen de su voluntad; pero él nunca tendrá un final. Toda vida puede extinguirse, todo el universo vuelve al caos y se pierde en los abismos de la nada; pero lo será.
"Incluso cuando la oscuridad, impregnada de sí misma, produce luz y silencio creativos, habla; así haces, conocidos por todas las edades, esperanza y ayuda del hombre, un Dios omnífico, único, original, sabio, portador de maravillas del todo, infinito , inconcebible, inmenso, El Medio sin principio, y el Primero desde el principio, y de todos siendo Último ".
('Festus')
2. Omnipotencia. "El Todopoderoso." No hay nada imposible para él que hacer sino equivocarse. "Es imposible para Dios mentir", engañar o defraudar. Esta debilidad moral es su gloria. "Dios es verdad y la luz es sombra", dice Platón. "El Señor es grande en poder: ... tiene su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies. Él reprende al mar, lo seca y seca todos los ríos: Bashan languidece y el Carmelo y la flor del Líbano languidecen. Las montañas tiemblan contra él, y las colinas se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, sí, el mundo y todos los que habitan en él ".
II Un hombre cuyo personaje es notable. Aquí está:
1. Se describe un personaje de excelencia distinguida. "Yo, John, que también soy tu hermano y compañero [participante] en la tribulación". John se describe a sí mismo:
(1) Como un "hermano". Su corazón brilla con una fraternidad cristiana por el bien de todas las Iglesias en todo el mundo.
(2) Como víctima. Él está "en tribulación". Los mejores hombres de la tierra están sujetos al sufrimiento. Era miembro del reino de Cristo, un sujeto amoroso, fiel y leal de su imperio espiritual. "El reino y la paciencia de [que están en] Jesucristo". En ese reino era un compañero con todos los que sufrían, un compañero participante de sus tribulaciones. Siempre ha habido sufrimiento en relación con el reino de Cristo, y todos los que sufren sienten una compañía bendecida. Durante los primeros cien años, las persecuciones en este reino fueron muy sanguinarias y severas.
2. Un personaje de excelencia distinguida desterrado por perseguidores sangrientos. "En la isla que se llama Patmos". Esta fue la escena de su destierro: una isla rocosa en el Mediterráneo, a unos quince kilómetros de circunferencia, el lugar más salvaje y árido; un acuerdo de condena, donde los romanos desterraron a todos los desgraciados criminales que consideraban no aptos para la libertad. En esta isla desolada, en medio de los más grandes villanos de la época, este gran personaje fue desterrado. Es extraño que la providencia del cielo haya permitido que uno de los hombres más cristianos de la tierra en ese momento viva durante una hora en esa escena. Pero Patmos a John y Patmos a los otros residentes era un lugar diferente. Para John era un teatro de revelaciones subliminales, la puerta misma del cielo. No estaba solo allí; se sintió rodeado por una gran "multitud que ningún hombre podía contar", con incontables miles de ángeles; y allí escribió un libro para bendecir a la humanidad a través de cada era venidera.
3. Un personaje de excelencia distinguida desterrado por perseguidores sangrientos por la causa de Cristo. "Por la Palabra de Dios y por el testimonio de Jesucristo". Estaba allí, no porque hubiera cometido ningún delito, sino porque había prestado el mayor servicio a su edad. Él dio "testimonio de Jesús" y predicó la "Palabra de Dios". "John había llegado", dice el Dr. Vaughan, "a un punto tardío en su larga peregrinación. La tormenta de persecución se había desatado sobre él en su ministerio gentil y firme en Éfeso, y lo había llevado a la pequeña isla de Patmos para el testimonio de la verdad. En esa soledad, sin embargo, no estaba solo. Cerrado como estaba ahora de todo conversar cristiano, era solo el más apto para conversar con Cristo. Excluido por su propia culpa de todas las ordenanzas cristianas, expulsado de esa congregación en la que durante tanto tiempo, día tras día, había pronunciado el mensaje de verdad y el llamado de amor, ahora lo admitían para adorar en el mismo santuario de arriba y recibir, si ya no podía dar, instrucción de los labios del mismo Divino Maestro ". - DT
Voces y visiones desde la eternidad.
"Estaba en el Espíritu en el día del Señor", etc. Con respecto a esta visión, y, de hecho, casi todas las visiones registradas en este Apocalipsis, hay tres hechos que se deben predicar desde el principio.
1. Es mental. Lo que aquí se informa como escuchado y visto por John no fue visto por su ojo corporal ni por su oído corporal. Era, considero, una visión puramente mental. Es uno de los atributos y distinciones características del hombre que puede ver y escuchar objetos que no están dentro del alcance de sus sentidos. Aunque se informa que el águila tiene un ojo agudo y de gran alcance, y ha llevado sus piñones a la región del azul soleado, no tiene vislumbre del dominio espiritual; mientras que un hombre que puede ser incluso ciego y sordo tiene el poder de ver cosas maravillosas y escuchar cosas maravillosas. El bardo ciego de Inglaterra vivía en un mundo brillante; su genio lo llevó a las regiones donde no había nubes. Estas visiones mentales son de dos clases: la voluntaria y la involuntaria. Las primeras son producciones de genio creativo, las últimas son esos sueños de la noche cuando el sueño profundo cae sobre el hombre. Las visiones mentales no son necesariamente ilusiones. A menudo son más reales que las de lo físico; se adentran en las profundidades de nuestro ser y nos transmiten impresiones de cosas de las cuales los fenómenos materiales no son sino los efectos y las expresiones.
2. Es creíble. Si se hubiera informado que John vio con el ojo externo, y escuchó con el oído externo, lo que aquí se informó, el informe no podría haberse creído. Los objetos son tan únicos, tan incongruentes con todo lo que es natural, tan grotesco y, podemos decir, tan monstruoso y antiestético, que no podíamos creerle a un hombre que dijo que los vio con su ojo exterior o que los escuchó con su exterior. oído. Un Ser "vestido con una prenda hasta el pie, y ceñido alrededor de los papás con una faja dorada. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve; y sus ojos eran como una llama de fuego; y sus pies como el bronce fino, como si ardieran en un horno, y su voz como el sonido de muchas aguas. Y tenía en su mano derecha siete estrellas: y de su boca salía una espada afilada de dos filos: y su semblante era como el sol brilla en su fuerza ". ¿Quién podría creer a un hombre que dijo que los veía con su ojo corporal? Pero como visión mental es lo suficientemente creíble. ¡Qué formas grotescas nos aparecen en los sueños! ¡Qué extrañas monstruosidades se elevan a nuestro ojo mental! Las deidades que surgieron de la imaginación de Nínive, Grecia e India, y en todo el dominio del paganismo, eran tan antinaturales e incoherentes en sus formas como los aspectos del Hijo del hombre antes que nosotros. Los informes de visiones mentales, por extraordinarios que sean, son creíbles; Los hombres creen en ellos.
3. Es simbólico. Tiene un profundo significado espiritual, transmite lecciones poderosas, es una imagen de realidades eternas. ¿Cuáles son las grandes verdades aquí simbolizadas? Que una voz maravillosa desde la eternidad llega al hombre; un personaje maravilloso de la eternidad aparece al hombre; y maravillosas impresiones de la eternidad se hacen sobre el hombre. Darse cuenta-
I. QUE UNA VOZ MARAVILLOSA DE LA ETERNIDAD VIENE AL HOMBRE. "Estaba en el Espíritu en el día del Señor, y escuché detrás de mí una gran voz, como una trompeta". También se nos dice que la voz que llegó a John fue "como el sonido de muchas aguas". La condición espiritual de Juan cuando llegó la voz es digna de mención. Él estaba "en el Espíritu". Esto significa, creo, algo más que estar en el espíritu en un sentido moral, en el espíritu de lealtad y devoción celestiales. En esta condición, todos los hombres verdaderos son; son guiados por el Espíritu; ellos caminan por el Espíritu. Es estar en un estado mental elevado, una especie de éxtasis en el que un hombre es sacado de sí mismo, en el cual, como Pablo, es llevado al cielo, y ve y escucha cosas indescifrables. Estaba en una condición como esta en un cierto período aquí llamado "el día del Señor". Todos los hombres que están en el Espíritu en el sentido moral, en el sentido de la piedad vital, sienten y consideran todos los días como "el día del Señor". Pero los días de éxtasis y transportes espirituales son siempre especiales. Quizás se hace referencia al primer día de la semana, el día de la resurrección de nuestro Salvador de entre los muertos. Probablemente la asociación de ese maravilloso día sirvió para elevar su alma a este estado extático. En cuanto a la voz que le llegó cuando estaba en este estado, estaba marcada por dos cosas.
1. La voz estaba marcada por la claridad. "Una gran voz, como una trompeta". La voz era clara, fuerte, fuerte, como una trompeta. Era una voz a la que no podía cerrar los oídos si lo deseaba; Sus notas de clarín le sonaron.
2. La voz estaba marcada por la plenitud. "Como el sonido de muchas aguas". "Daniel describió la voz del Anciano de los días como la voz de una multitud (Daniel 10:6); pero la voz de la multitud estaba en escritos hebreos anteriores en comparación con el sonido de las olas del mar, que la voz del Señor solo podría dominar (Salmo 65:7; Salmo 93:4). Esta imagen que adopta el evangelista para describir la voz de Cristo, fuerte y majestuosa en medio de los sonidos de Babel de la tierra. Esa voz cuya palabra calmó el mar suena como las olas del mar que San Juan lo escuchó reprender ". ¿Hay alguna voz en la naturaleza igual a la voz del viejo océano: majestuosa, completa, continua, ahogando todos los demás sonidos? El clamor y el estruendo de mil ejércitos en la orilla se pierden en medio del rugido de las olas entrantes. Tal fue la voz que llegó a John desde la eternidad, y tal voz llega a todos los hombres en todas las condiciones y en todas las épocas, clara y plena, llevando mensajes al alma del gran Padre de los espíritus. Cierta, clara, plena y continua, aunque esa voz sea, solo la oyen aquellos que, como Juan, están "en el Espíritu", cuyos espíritus están vivos y elevados con lo real y lo Divino.
II QUE UNA PERSONA MARAVILLOSA DE LA ETERNIDAD APARECE AL HOMBRE. "Como el Hijo del hombre". De hecho, Cristo era el Hijo del hombre, no el hijo de una tribu o de una clase, sino el Hijo de la humanidad, libre de todas las peculiaridades nacionales, idiosincrasias tribales o predilecciones eclesiásticas. Observe aquí dos cosas.
1. La escena de la aparición. "En medio de las siete velas japonesas". Las siete iglesias, a saber. los de "Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea" se representan aquí como "candelabros de oro"; son luces preciosas, llevan y difunden la luz de Dios. Por qué estas siete Iglesias se seleccionan y abordan aquí en lugar de otras Iglesias, de las cuales había varias, algunas más importantes que estas, como la Iglesia en Corinto, Tesalónica, etc., no lo sé. Pudo haber sido porque tenían en su combinación todas esas excelencias y defectos, necesidades y deberes, que juntos representan la Iglesia universal, la Iglesia de todos los tiempos y tierras. Fue en estas Iglesias, estos "candelabros", que el "Hijo del hombre" ahora se le apareció a Juan. El que vería a Cristo debe buscarlo en las verdaderas Iglesias, las comuniones de los hombres santos.
2. Las características de la apariencia. Marcar la descripción. Estaba "vestido con una prenda hasta el pie y ceñía los papis con una faja dorada", una túnica larga y amplia de autoridad regia. "Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana, tan blancos como la nieve". ¿El pelo blanco indica caries? Con frecuencia lo hace con nosotros. Las cerraduras nevadas son a la vez el signo y la consecuencia de la disminución de la fuerza. No es así con él. Él es "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". "El fuego", dice Trench, "en su máxima intensidad es blanco; el rojo en el fuego es de la tierra, terroso; implica algo que el fuego aún no ha sometido completamente, mientras que la llama pura es absolutamente blanca. Esto debe mantenerse en mente cada vez que leemos del blanco como el color y librea del cielo ". "Sus ojos eran como una llama de fuego": ojos que penetran en lo más profundo del alma, disciernen las distinciones morales y arden con una santa indignación por el mal. "A sus pies les gusta el bronce fino, como si se quemaran en un horno". Esto indica fuerza a la vez duradera e resistente. "Tenía en su mano derecha siete estrellas". Se supone que estas siete estrellas representan los principales pastores de las siete Iglesias. Un pastor ideal es una estrella moral, que atrapa y refleja la luz del Sol de justicia. "De su boca salió [procedió] una espada afilada de dos filos". Esta es la Palabra de la verdad, en otros lugares llamada "espada del Espíritu", rápida y poderosa, etc. La espada por la cual Cristo pelea sus batallas morales y gana sus conquistas morales no es la espada de acero, sino la espada de la verdad . "Su semblante era como el sol brilla en su fuerza". "Del ángel junto a la tumba vacía se dice que su semblante era como un rayo (Mateo 28:3); aquí el semblante del Señor se compara con el sol en su forma más brillante y clara, en el esplendor de lo más alto mediodía, sin velo, sin niebla, sin nubes que oscurezcan su brillo ". Aquí, entonces, está el maravilloso personaje que se nos ha aparecido, hijos de hombres, desde la eternidad. Aunque es "el Hijo del hombre", completamente humano, tiene una actitud y un aspecto sobrehumano. Su voz clara como una "trompeta" y llena como un océano, su túnica real ceñida con una "faja dorada", su "cabello blanco como la nieve", irradiando una pureza refulgente, sus pies fuertes como "latón", su mano apretando "siete" estrellas ", su boca mostrando una" espada de dos filos "y su semblante luminoso como el" sol en su fuerza ". ¿Qué clase de hombre es este? La representación simbólica aquí indica:
(1) Realeza. Está vestido como un rey: "vestido con una prenda hasta el pie". Cristo era un hombre real en el sentido más verdadero y supremo: real en pensamiento, simpatía, puntería, carácter.
(2) Pureza. Su frente rodeada de mechones blancos como la nieve. "Su cabeza y sus cabellos eran blancos como la lana". El único hombre moralmente inmaculado que la raza haya conocido.
(3) Penetración. Sus ojos penetraron en las profundidades más profundas del pensamiento humano; eran "como una llama de fuego".
(4) Firmeza. No hubo vacilación de propósito, sino inflexible e invencible. "A sus pies les gusta el fino latón".
(5) Dominio. Tener las inteligencias más brillantes y puras en su poder y bajo su mando. "Tenía en su mano derecha siete estrellas".
(6) Victoria. Sus victorias son sin sangre. Él conquista la mente; no mata la existencia, sino sus maldiciones y sus errores. "De su boca salió una espada afilada de dos filos".
(7) Brillo. No hay pensamientos oscuros que nublen su frente, lo que indica ira o tristeza, pero también se ve brillante. "Su semblante era como el sol brilla en su fuerza". Este hombre fue el mayor regalo del cielo para la raza. En él habita no solo toda la plenitud de lo más puro y grandioso en la naturaleza humana, sino toda "la plenitud de la Deidad corporal".
III. QUE UNA IMPRESIÓN MARAVILLOSA DE LA ETERNIDAD SE HACE SOBRE EL HOMBRE. "Y cuando lo vi, caí a sus pies como [uno] muerto". Es un hecho fisiológico que una repentina oleada de emociones fuertes detendrá el corazón y detendrá la corriente de la vida en su flujo. ¿Cuáles fueron las emociones de John? ¿Hubo asombro? ¿Estaba asombrado de ver a Aquel a quien amaba por encima de todos los demás, y con quien se había separado, unos años antes, en el Monte de los Olivos, cuando una nube lo recibió fuera de la vista, ahora en forma sublimemente única y abrumadoramente majestuosa? ¿Temía? ¿Estaba aterrorizado por la maravillosa aparición? ¿Fue remordimiento? ¿La refulgencia de su pureza avivó dentro de él un sentimiento de culpa que lo llenó de odio a sí mismo y horror? Yo no sé. Quizás todas estas emociones se mezclaron en una marea que lo paralizó físicamente por un tiempo. Cuando Isaías, en el templo, vio al Señor en lo alto y se levantó, exclamó: "¡Ay de mí! Porque estoy deshecho". Cuando Job escuchó la voz que hablaba desde el torbellino, exclamó: "Me aborrezco en polvo y cenizas". Cuando Cristo se le apareció a Pedro, él gritó: "Apártate de mí, porque yo soy un hombre pecador, Señor". Cuando los rufianes romanos, en el jardín de Getsemaní, vieron la majestad moral en su frente y oyeron sus palabras, tales emociones se apresuraron dentro de ellos y detuvieron sus corazones, y ellos "retrocedieron y cayeron al suelo". La eternidad está constantemente haciendo impresiones solemnes sobre el hombre. En la mayoría de los casos, quizás, las impresiones son superficiales y fugitivas, pero con frecuencia en ciertas estaciones y condiciones de vida son terribles más allá de toda descripción. Hay pocos hombres que no hayan sentido a veces algo del terror moral de Elifaz: "En los pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres, el miedo se apoderó de mí y tembló, lo que hizo que todos mis huesos se estremecieran. sacudir." Sin embargo, ninguna impresión, desde la eternidad, es tan profunda y saludable como las transmitidas al corazón por meditaciones profundas sobre las doctrinas, la historia y el carácter de Cristo. Tales impresiones son los medios por los cuales el Padre que todo lo ama renueva el carácter moral de sus hijos y los hace reunirse para su compañerismo y servicio eternos.
Apocalipsis 1:17, Apocalipsis 1:18
El ministerio de Cristo en la tierra y su existencia en el cielo.
"Y puso su mano derecha sobre mí, diciéndome: No temas; yo soy el primero y el último: soy el que vive y murió; y he aquí, estoy vivo para siempre, Amén; y tengo las llaves del infierno y de la muerte ". Estos versículos nos llevan a considerar dos temas: el ministerio de Cristo en la tierra y su existencia en el cielo.
I. MINISTERIO DE CRISTO SOBRE LA TIERRA. "Y puso su mano derecha sobre mí, diciéndome: No temas". La visión de Juan de Cristo lo golpeó en el suelo con miedo. Los comentarios de Trench sobre estas palabras no pueden pasarse por alto: "Lo impío y toda carne es tal que no puede soportar el contacto inmediato con lo sagrado, lo humano con lo Divino. La leyenda pagana, hasta donde su testimonio pueda ser aceptado, consiente aquí. con la verdad cristiana. Semele debe perecer si Júpiter se revela a ella en su gloria, siendo consumido por el brillo de esa gloria. "No puedes ver mi rostro: porque nadie me verá y vivirá" (Éxodo 33:20). Para todo hombre es terrible estar cara a cara con Dios. El discípulo amado que había manejado la Palabra de vida, acostado en el seno de su Señor en los días de su carne, puede tan poco como cualquier otro. soportar la revelación de su majestad, o prescindir de ese 'No temas' con el que el Señor lo tranquiliza aquí. Este mismo 'No temas' se pronuncia en ocasiones similares a Isaías (Isaías 6:7), a Daniel ( Daniel 10:12), a Peter (Lucas 5:1), a los tres en la Transfiguración, de los cuales John mismo era uno (Mateo 17:7). Tampoco esta tranquilidad se limita a las palabras solamente; al mismo tiempo, el Señor pone su mano sobre él, algo paralelo a lo que va junto con el "No temas" de tres de los casos que acabamos de mencionar; y por el toque de esa mano, el vidente recibe fuerza nuevamente, y se pone, sin duda, sobre sus pies una vez más (Ezequiel 1:28; Ezequiel 2:1, Ezequiel 2:2). La 'mano derecha' siempre se contempla en las Escrituras como la mano del poder por igual para Dios (Deuteronomio 33:2; Isaías 48:13; Hechos 7:55) y para el hombre ( Génesis 48:14; Zacarías 3:1; Mateo 5:30), es apropiado que con la diestra del Señor sea fortalecido y revivido ". Lo que se debe observar aquí es que el ministerio de Cristo en la tierra es eliminar el miedo. De todas las pasiones que toman posesión del alma, no hay una naturaleza más no virtuosa y de influencia perniciosa que el miedo. Implica una falta de confianza en lo personal. cuidado amoroso del gran Padre. Es hostil a todo heroísmo y nobleza moral del alma. Ahora, el ministerio de Cristo es eliminar esto. Él le dice al hombre: "Soy yo: no tengas miedo".
(1) Elimina el miedo a la pobreza. Al desplegar la providencia paternal de Dios.
(2) Elimina el miedo al castigo. Al proclamar el perdón de los pecados.
(3) Elimina el miedo a la muerte. Develando un cielo más allá de la tumba. "En la casa de mi padre hay muchas mansiones".
II LA EXISTENCIA DE CRISTO EN EL CIELO. "Soy el primero y el último: soy el que vive [el vivo], y estaba muerto [y yo estaba muerto]; y he aquí, estoy vivo para siempre, Amén; y tengo las llaves del infierno [muerte] y de la muerte [Hades] ". Uno podría haber pensado que, después de que Cristo hubiera recibido un trato tan maligno en esta tierra, su partida sería una terminación eterna de todas sus comunicaciones con ella; que su última palabra en la tierra para los hombres sería su última palabra para ellos hasta el día de la fatalidad; que en su ascensión al cielo se retiraría con una justa indignación de este planeta corrupto, se alejaría de él y hablaría solo a las inteligencias que aclamarían devotamente cada una de sus palabras. No es así, sin embargo. Aquí, después de unos años de ausencia personal de esta tierra, con un amor inquebrantable por nuestra raza caída, rompe el silencio de la eternidad y hace tales comunicaciones a John, en la isla de Patmos, como sería para el bien de todos los que vienen. generaciones. Las palabras nos llevan a considerar ahora su existencia en el cielo. Darse cuenta:
1. Su vida en el cielo es una vida que sucede a una muerte extraordinaria. "Yo soy el que vive y estaba muerto". La vida después de la muerte es una vida en sí misma verdaderamente maravillosa. Tal vida que nunca hemos visto. Pero la vida de Cristo en el cielo es una vida que sucede a una muerte que no tiene paralelo en la historia del universo. Hay al menos tres circunstancias que marcan su muerte a una distancia infinita de la de cualquier otro ser que haya muerto.
(1) Absoluta espontaneidad. Ningún ser murió jamás, sino Cristo, que tuvo la sensación de que nunca más necesitaría morir, que la muerte podría escapar para siempre. Cristo lo tuvo. "Tenía poder para dar su vida".
(2) Paridad total. Cualquier otro hombre que alguna vez murió, murió por sí mismo, murió porque era un pecador y la semilla de la muerte se sembró en su naturaleza. No es así con Cristo; él murió por los demás.
(3) Influencia universal. La muerte del hombre más importante que jamás haya existido tiene una influencia de un grado relativamente limitado. Se extiende pero sobre un círculo contraído. Solo unos pocos de la edad lo sienten; las edades futuras no lo sienten; No es nada para el universo. Pero la muerte de Cristo tuvo una influencia que no admite ninguna medida. Se extendió por todo el pasado de la humanidad. Fue el gran evento anticipado por las edades que lo precedieron. Este es el gran evento que todos los hombres que vengan recordarán Conmueve los cielos de Dios. "Digno es el Cordero que fue asesinado", es la canción de la eternidad. La muerte de Cristo cayó sobre el universo como el guijarro en el centro de un lago, ensanchándose en círculos de influencia hasta su límite máximo.
2. Su vida en el cielo es una vida de duración infinita. "Estoy vivo para siempre".
(1) Su duración infinita es una necesidad de su naturaleza. "Yo soy el que vive". Hay inteligencias morales, nosotros entre ellos, que pueden vivir para siempre; pero no por necesidad de la naturaleza. Vivimos porque el Infinito nos apoya; deja que retire su agencia de sostenimiento y dejamos de respirar. No es así con Cristo. Su vida es absolutamente independiente del universo. Él es el "YO SOY".
(2) Su duración infinita es la gloria del bien. "Amén." Cuando Cristo dice: "Estoy vivo para siempre", el universo no caído y redimido bien puede exclamar: "Amén". Cualquier otro amigo que muera, el gran amigo sigue vivo.
3. Su vida en el cielo es una vida de dominio absoluto sobre los destinos a menudo. "Tengo las llaves del infierno [muerte] y de la muerte [Hades]". Él tiene dominio sobre los cuerpos y las almas de los hombres también cuando están separados el uno del otro como antes de su disolución. "Él es el Señor de los muertos y de los vivos". De su dominio absoluto sobre los destinos de los hombres se pueden inferir cuatro cosas.
(1) No hay nada accidental en la historia humana. Él tiene la llave de la muerte. No se abre ninguna tumba sino por su mano.
(2) Los hombres fallecidos todavía existen. Él tiene la llave de Hades y de la tumba. Ellos viven por lo tanto.
(3) La muerte no es la introducción a un nuevo reino moral. El mismo Señor está aquí como allá. Lo que está aquí, por lo tanto, está allí, y al revés.
(4) Podemos anticipar el día en que la muerte será tragada por la victoria. — D.T.
Apocalipsis 1:19, Apocalipsis 1:20
Cristo ordenando el registro de su revelación al hombre y explicando su significado.
"Escribe las cosas que has visto, y las cosas que son, y las cosas que serán más adelante", etc. Estas palabras sugieren dos comentarios generales acerca de Cristo.
I. QUE REQUIERE QUE LOS HOMBRES REGISTEN LAS REVELACIONES QUE LE HACE. Él es el gran Revelador de Dios para la humanidad, y sus revelaciones son siempre recurrentes y constantes. Y aquí se nos enseña que no solo deben enseñarse y estudiarse, sino que deben registrarse. Las revelaciones aquí mencionadas son de tres clases.
1. Los que habían sido experimentados. "Las cosas que has visto". ¡Qué cosas ya había visto John! ¡Qué múltiple, maravilloso, significativo! ¿Qué hombre de alguna reflexión o conciencia no ha visto cosas de Dios?
2. Esas cosas que ahora estaban presentes. "Las cosas que son". Cosas que estaban a la mano, que vinieron dentro de su observación y conciencia. Hay principios eternos que subyacen y dan forma a toda la historia humana. Estos principios están tan presentes como el aire que respiramos, aunque la mayoría de la raza son inconscientes de ellos. Hay algunos que se revelan en una conciencia vívida: se grabarán, sus imágenes se fotografiarán en el corazón.
3. Los que se acercaban. "Las cosas que serán de aquí en adelante". Con esa inspiración de aquel que ve el final desde el principio, el alma humana puede vislumbrar todos los tiempos futuros. El genio divinamente inspirado se vuelve hasta cierto punto independiente de todo el espacio y el tiempo, trasciende todos los límites, geográficos y cronológicos. Parece haber sido así con John en esta ocasión. En sus visiones, las edades futuras del mundo aparecieron hasta el triunfo final de la fatalidad. John parece tener
"Sumérgete en el futuro, hasta donde alcanza la vista humana; vi la visión del mundo y todas las maravillas que serían".
Ahora, estas tres clases de cosas que John tuvo que anotar: las que se habían desarrollado, las que se estaban desarrollando y las que serían hasta el final de los tiempos. Lo que sea que Maul haya visto o verá de lo Divino, seguramente lo registrará. "Escribir." La literatura, aunque tristemente corrompida y fuente de enormes travesuras, es una institución divina. Correctamente empleado, es una de las fuerzas más grandes en la vida humana. La verdad comunicada oralmente es inexpresablemente importante e inconmensurablemente influyente. El que habla la verdad racional, fiel, fervientemente, devotamente, toca las fuentes más profundas del gran mundo de la mente. ¡Qué victorias sin sangre y brillantes ha ganado la verdad en todas las épocas! Aunque la verdad escrita tiene algunas ventajas sobre la verdad hablada, porque el hombre parece multiplicarse por el libro que ha escrito. Su libro es una especie de segunda encarnación, en la que puede vivir y trabajar años después de que los dedos que sostenían su pluma se convirtieran en polvo. Gracias a Dios por los libros, nuestros mejores compañeros, siempre listos con sus consejos y su comodidad. Son arcas que nos han transmitido, a lo largo de las inundaciones de siglos, los gérmenes vitales de las edades difuntas. Que los hombres las escriban, pero que sus temas no sean las cosas basura del tiempo y el placer sensual, las visiones de una fantasía salvaje o las especulaciones de un intelecto imprudente, sino las revelaciones que Cristo ha hecho.
II QUE EXPLICA A LOS HOMBRES EL SIGNIFICADO DE LA REVELACIÓN QUE HACE A ELLOS. "El misterio de las siete estrellas que viste en mi mano derecha, y los siete candelabros de oro". Hay dos tipos de misterio, el conocible y el incognoscible.
(1) Lo desconocido de lo conocible. Es concebible que todo el universo creado sea conocido, incluso para el intelecto del hombre finito. Sin embargo, lo que el hombre más iluminado sabe es que una fracción de lo que para él aún se desconoce: un misterio. Por lo tanto, cada paso en el avance de un investigador sincero está convirtiendo el misterio de hoy en un hecho inteligible del mañana. Lo que es misterio para un hombre no lo es para otro; y lo que es misterio para un hombre hoy no es misterio mañana. El otro tipo de misterio es
(2) lo desconocido de lo Incognoscible. El a quien llamamos Dios es el gran misterio, el absolutamente incognoscible, a quien ningún hombre "ha visto ni puede ver". Ahora, en el primer sentido, el significado de la palabra "misterio" se emplea aquí, £ En la explicación de Cristo aquí tenemos dos cosas que vale la pena tener en cuenta.
1. El pastor cristiano ideal. "Las siete estrellas son los ángeles de las siete Iglesias". Quienes fueron los ángeles es una cuestión de especulación. Cada comunidad cristiana establecida, ya sea religiosa o no, tiene alguna persona o personas destacadas entre ellas. En estas congregaciones cristianas en Asia Menor parece haber habido algún hombre destacado. Era, sin duda, como Timoteo en Éfeso: el pastor. Todo verdadero ministro o ángel cristiano es una "estrella". Su luz es prestada, pero prestada de la fuente primaria: el "Sol de justicia". Su órbita es divina. Los maestros fieles son estrellas que brillarán para siempre (Daniel 12:3); los falsos maestros son estrellas errantes (Jud Juan 1:13), o estrellas que caen del cielo (Apocalipsis 8:10; Apocalipsis 6:13; Apocalipsis 12:4 )
2. La iglesia cristiana ideal. "Las siete velas que viste son las siete Iglesias". Observar:
(1) Las congregaciones cristianas son luces. "Candelabros".
(2) Son luces preciosas. Son "dorados". Lanzan el mejor tipo de información sobre un mundo ignorante.
(3) Son luces imperfectas. Una lámpara es un compuesto y requiere un cuidado constante. Ningún poder finito puede hacer que el sol sea más brillante o más grande. No es así con la lámpara. La lámpara puede oscurecerse y apagarse; el "candelabro dorado" puede estar allí, pero no hay problemas de luz. "Los antiguos pensaban que si alguna vez los incendios que ardían en el altar de Vesta se extinguieran, no se podrían reavivar a menos que se los pusiera en contacto con el sol".