Hechos 5:1-42
1 Pero cierto hombre llamado Ananías, juntamente con Safira su mujer, vendió una posesión.
2 Con el conocimiento de su mujer, sustrajo del precio; y llevando una parte, la puso a los pies de los apóstoles.
3 Y Pedro dijo: — Ananías, ¿por qué llenó Satanás tu corazón para mentir al Espíritu Santo y sustraer del precio del campo?
4 Reteniéndolo, ¿acaso no seguía siendo tuyo? Y una vez vendido, ¿no estaba bajo tu autoridad? ¿Por qué propusiste en tu corazón hacer esto? No has mentido a los hombres, sino a Dios.
5 Entonces Ananías, oyendo estas palabras, cayó y expiró. Y gran temor sobrevino a todos los que lo oían.
6 Luego se levantaron los jóvenes y le envolvieron. Y sacándole fuera, lo sepultaron.
7 Después de un intervalo de unas tres horas, sucedió que entró su mujer, sin saber lo que había acontecido.
8 Entonces Pedro le preguntó: — Dime, ¿vendieron en tanto el campo? Ella dijo: — Sí, en tanto.
9 Y Pedro le dijo: — ¿Por qué se pusieron de acuerdo para tentar al Espíritu del Señor? He aquí los pies de los que han sepultado a tu marido están a la puerta, y te sacarán a ti.
10 De inmediato, ella cayó a los pies de él y expiró. Cuando los jóvenes entraron, la hallaron muerta; la sacaron y la sepultaron junto a su marido.
11 Y gran temor sobrevino a la iglesia entera y a todos los que oían de estas cosas.
12 Por las manos de los apóstoles se hacían muchos milagros y prodigios entre el pueblo, y estaban todos de un solo ánimo en el pórtico de Salomón.
13 Pero ninguno de los demás se atrevía a juntarse con ellos, aunque el pueblo les tenía en gran estima.
14 Los que creían en el Señor aumentaban cada vez más, gran número así de hombres como de mujeres;
15 de modo que hasta sacaban los enfermos a las calles y los ponían en camillas y colchonetas, para que cuando Pedro pasara, por lo menos su sombra cayera sobre alguno de ellos.
16 También de las ciudades vecinas a Jerusalén concurría una multitud trayendo enfermos y atormentados por espíritus impuros; y todos eran sanados.
17 Entonces se levantó el sumo sacerdote y todos los que estaban con él, esto es, la secta de los saduceos, y se llenaron de celos.
18 Echaron mano a los apóstoles y los pusieron en la cárcel pública.
19 Pero un ángel del Señor abrió de noche las puertas de la cárcel y al conducirlos fuera dijo:
20 “Vayan, y de pie en el templo, hablen al pueblo todas las palabras de esta vida”.
21 Habiendo oído esto, entraron en el templo al amanecer y enseñaban. Mientras tanto, el sumo sacerdote y los que estaban con él fueron y convocaron al Sanedrín con todos los ancianos de los hijos de Israel. Luego enviaron a la cárcel para que fuesen traídos.
22 Cuando los oficiales llegaron y no los hallaron en la cárcel, regresaron y dieron las noticias
23 diciendo: — Hallamos la cárcel cerrada con toda seguridad, y a los guardias de pie a las puertas. Pero cuando abrimos, no hallamos a nadie dentro.
24 Como oyeron estas palabras, el capitán de la guardia del templo y los principales sacerdotes quedaron perplejos en cuanto a ellos y en qué vendría a parar esto.
25 Pero vino alguien y les dio esta noticia: — He aquí los hombres que echaron en la cárcel están de pie en el templo, enseñando al pueblo.
26 Entonces fue el capitán de la guardia del templo con los oficiales; y los llevaron, pero sin violencia, porque temían ser apedreados por el pueblo.
27 Cuando los trajeron, los presentaron al Sanedrín, y el sumo sacerdote les preguntó
28 diciendo: — ¿No les mandamos estrictamente que no enseñaran en este nombre? ¡Y he aquí han llenado a Jerusalén con su doctrina y quieren echar sobre nosotros la sangre de este hombre!
29 Pero respondiendo Pedro y los apóstoles, dijeron: — Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres.
30 El Dios de nuestros padres levantó a Jesús, a quien ustedes mataron colgándole en un madero.
31 A este, lo ha enaltecido Dios con su diestra como Príncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdón de pecados.
32 Nosotros somos testigos de estas cosas, y también el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen.
33 Los que escuchaban se enfurecían y deseaban matarles.
34 Entonces se levantó en el Sanedrín cierto fariseo llamado Gamaliel, maestro de la ley, honrado por todo el pueblo, y mandó que sacaran a los hombres por un momento.
35 Entonces les dijo: — Hombres de Israel, cuídense ustedes de lo que van a hacer a estos hombres.
36 Porque antes de estos días se levantó Teudas, diciendo que él era alguien. A este se unieron como cuatrocientos hombres. Pero él fue muerto, y todos los que le seguían fueron dispersados y reducidos a la nada.
37 Después de este, se levantó Judas el galileo en los días del censo, y arrastró gente tras sí. Aquel también pereció, y todos los que le seguían fueron dispersados.
38 En el presente caso, les digo: Apártense de estos hombres y déjenles ir. Porque si este consejo o esta obra es de los hombres, será destruida.
39 Pero si es de Dios, no podrán destruirles. ¡No sea que se encuentren luchando contra Dios!
40 Fueron persuadidos por Gamaliel. Y llamaron a los apóstoles, y después de azotarles les prohibieron hablar en el nombre de Jesús, y los dejaron libres.
41 Por lo tanto, ellos partieron de la presencia del Sanedrín, regocijándose porque habían sido considerados dignos de padecer afrenta por causa del Nombre.
42 Y todos los días, en el templo y de casa en casa, no cesaban de enseñar y anunciar la buena noticia de que Jesús es el Cristo.
EXPOSICIÓN
Ananías (Ἀνανίας) En Nehemías 3:23 el nombre hebreo היָנְנַעֲ (Dios cubre o protege) se traduce así en la LXX. Pero el nombre no aparece en ningún otro lado. El nombre muy común היָנְנַהֲ, Hananiah (Dios es amable), también se representa en la LXX. Ananias (Ἀνανίας), y es sin duda el nombre que significa aquí y en Hechos 9:10; Hechos 23:2, etc. La zafira no aparece en ningún otro lugar. Se deriva del arameo הרָיפָשַׁ, hermoso, o del hebreo ריפִסַ, un zafiro. Una posesión (ver Hechos 2:45). El tipo de posesión no está especificado por la palabra misma, que se aplica a casas, campos, joyas y riqueza en general; pero la naturaleza de la propiedad se muestra con la palabra χωρίον, aplicada en Hechos 23:3 y Hechos 23:8, que significa especialmente "una parcela de tierra" (Juan 4:5)," un campo "(Hechos 1:18, Hechos 1:19).
Tu para ti, A.V. Peter dijo. Se le dio a Peter en esta ocasión, por el Espíritu Santo, para leer los secretos del corazón de Ananías, tal como se le dio a Eliseo para detectar la mentira de Gehazi (2 Reyes 5:25, 2 Reyes 5:26); y el rápido castigo infligido en ambos casos por la palabra del hombre de Dios —lepra en un caso y muerte súbita en el otro— es otro punto de gran parecido. Mentir al Espíritu Santo. Es solo una instancia entre muchas de la atmósfera espiritual pura en la cual la Iglesia se movió, que una mentira al apóstol era una mentira al Espíritu Santo bajo cuya guía y por cuyo poder actuó el apóstol. El fraude de Ananías fue ignorar todo el carácter espiritual del ministerio de los apóstoles, y en consecuencia fue visitado con un castigo inmediato. La muerte de Ananías y Safira fue un cumplimiento terrible de la promesa, "Cualquiera que pecare, retengas, será retenido" (Juan 20:23).
¿No quedó para si no fuera así, A.V .; tu para los tuyos, A.V .; ¿cómo es que tienes por qué tienes, A.V .; tu corazón por tu corazón, A.V. ¿No quedó, etc.? El significado exacto es: ¿no te quedó a ti? es decir, sin vender, era tuyo, y cuando se vendía el precio era tuyo. No hubo compulsión en cuanto a regalarlo. El acto fue de hipocresía deliberada, un intento de engañar a Dios mismo.
Sobre todos los que lo escucharon por todos los que escucharon estas cosas, A.V. y T.R. Dio el fantasma (ἐξέψυξε). La misma palabra que en Hechos 5:10 y Hechos 12:23, pero no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Gran temor, etc. Tenemos aquí un ejemplo de castigo que es correctivo, no para la persona castigada, sino para otros, al mostrar el justo juicio de Dios como una advertencia contra el pecado.
Y lo envolvió por herirlo, A.V .; llevaron para llevados, A.V. Los hombres jóvenes (νεώτεροι: llamados en Hechos 5:10 νεανίσκοι,). No parece haber suficiente base para suponer, con Meyer, que aquí se entiende una clase definida de servidores de la Iglesia. Los jóvenes de la Iglesia, por supuesto, realizarían los servicios de los que aquí se habla, cuando lo indiquen los πρεσβύτεροι, los ancianos, en edad u oficio.
Y se trataba de, etc .; mejor prestado, con Meyer, y parece pasar, después de un intervalo de tres horas, que su esposa, etc. Es un idioma hebreo (comp. Lucas 5:12).
Y Peter respondió, etc., la pregunta de Point le dio la oportunidad de confesar el fraude si hubiera sido penitente. La tierra (ver nota de Hechos 5:1).
Pero por entonces, A.V .; llevarán para llevar, A.V. Tentar al Espíritu, etc .; es decir, atrevidamente poner a prueba al Espíritu Santo, sea o no capaz de discernir los pensamientos de sus corazones malvados (comp. Lucas 4:12). Los pies de ellos, etc. El entierro, incluida la distancia de aquí para allá, había tomado tres horas, y estaban regresando a la asamblea cristiana cuando Safira confirmaba su culpa como cómplice de la mentira de su esposo.
Y se cayó de inmediato porque luego se cayó de inmediato, A.V .; desistió por rendirse, A.V .; la sacaron y la enterraron por llevarla, la enterraron. Ella se cayó de inmediato. El Espíritu que mata y da vida reivindica así su discernimiento y su poder, y da testimonio de la verdad de su profeta San Pedro, por cuya boca acaba de predecir la muerte de Safira. Dio el fantasma (Hechos 5:5, nota). La enterró por su esposo. ¡Qué extraño ejemplo de unidad conyugal! ¡Uno en su religión judía, uno en su conversión a la fe de Cristo, uno en su hipocresía, uno en su terrible muerte, uno en su bosque común! ¡Uno en el registro eterno de su culpa en el Libro que es leído por cada nación bajo el cielo!
Toda la Iglesia para toda la Iglesia, A.V .; todos los que escucharon por todos los que escucharon, A.V. La horrible muerte de los dos mentirosos ante Dios no solo asomó un temor saludable en las mentes de toda la Iglesia, sino que llenó de asombro a todos los que, fuera de la Iglesia, lo escucharon; e indudablemente dio un control temporal a las persecuciones, mientras dispuso a muchos a escuchar la predicación de los apóstoles.
Por manos de los apóstoles, etc. Aquí hay dos cosas notables. El que el cristianismo en sus inicios fue poderosamente ayudado y avanzado por los milagros hechos en el Nombre de Jesucristo. El otro es que la autoridad de los apóstoles como gobernantes de la Iglesia se fortaleció en gran medida por estos milagros realizados exclusivamente por sus manos. No podemos entender ni las relaciones externas de la Iglesia con el mundo, ni las relaciones internas de las personas con sus gobernantes espirituales, a menos que tengamos debidamente en cuenta estas dos cosas. Con un solo acuerdo (ver Hechos 4:24, nota). En el porche de Salomón (ver Hechos 3:11, nota). Es bastante cierto para la naturaleza que el pórtico de Salomón, que fue el escenario del milagro, se convirtió en el lugar de concurrencia frecuente. Hay una diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto a si todo se refiere a todos los laicos cristianos como en Hechos 2:1, o solo a los apóstoles. Alford piensa lo último, Meyer lo primero. La opinión de que se entiende todo el cuerpo de cristianos parece más probable, tanto por el uso de las palabras en Hechos 2:1 como por la frase ὁμοθυμαδὸν (especialmente en relación con ἅπαμτες), que parece más aplicable a una mezcla multitud que a doce colegas como los apóstoles. Difícilmente se podría decir que todos los ministros de la reina se reunieron en un Consejo de Gabinete con un solo acuerdo. No hay necesidad de paréntesis como en el A.V.
Pero para y, A.V .; sin embargo, pero A.V. El resto parece más natural para aquellos que no fueron incluidos en el ἅπαντες, a saber. los judíos, a diferencia de los discípulos. El efecto de los milagros fue que los judíos miraban con asombro y reverencia a la Iglesia Apostólica, y ninguno se unía a ellos por mera curiosidad o con ningún propósito inactivo. Pero, por el contrario, la gente los magnificó, los trató con el mayor respeto y habló de ellos con todo honor. Únete a sí mismo (κολλᾶσθαι). La palabra aparece en el Nuevo Testamento diez veces, de las cuales siete están en el Evangelio de San Lucas o en los Hechos. Las otras tres están en las epístolas de San Pablo (ver el uso en el sentido que tiene aquí, Lucas 15:15; Hechos 8:29; Hechos 9:26; Hechos 10:28; Hechos 17:34).
Agregado al Señor; como en Hechos 11:24, no como en el margen. Multitudes; πλήθη, que se encuentra en plural en ninguna otra parte del Nuevo Testamento.
Incluso llevado a cabo para que nazca, A.V. y T.R .; que, al pasar Peter, al menos su sombra para eso, al menos la sombra de Peter pasando, A.V .; alguien para algunos, A.V. Hasta el punto; no debe remitirse a la primera parte de Hechos 5:12, como lo indica el paréntesis en el A.V., sino a la descripción completa de la glorificación de la Iglesia en Hechos 5:12.
Y también se unió la multitud, porque también salió una multitud de A.V .; sobre Jerusalén por aproximadamente hasta Jerusalén, A.V .; gente para gente, A.V .; para los cuales fueron, A.V. Y también se unieron, etc. Un gran resultado de estos numerosos milagros sería manifestar que el Señor Jesús todavía estaba con su Iglesia tan verdaderamente como cuando estaba en la tierra (Mateo 28:20), y esto La manifestación permanece para la comodidad de su pueblo, incluso ahora que tales milagros han cesado. Con respecto a lo que se dice en Hechos 5:15 de que se cree que la sombra de Pedro tuvo un poder curativo, puede ser cierto que lo tuvo, ya que Cristo pudo sanar por una sombra y por una sombra. palabra o tacto, pero no podemos decir con certeza que fue así; de todos modos, fue una maravillosa temporada de refresco para la Iglesia, preparándola para el próximo juicio.
Pero por entonces, A.V .; fueron llenados por fueron llenados, A.V .; celos por la indignación, A.V. El sumo sacerdote se levantó. Ya era hora de que él y sus amigos, los saduceos, se pusieran de pie si querían detener la propagación de la fe de Jesucristo y la resurrección. Cuál es la secta de los saduceos (Hechos 4:1, Hechos 4:2, nota). No parece que Annas mismo fuera un saduceo, pero su hijo lo era, y por lo tanto, es muy probable que los saduceos se hayan adherido a Annas y lo hayan convertido en una herramienta para suprimir la doctrina de la resurrección. La secta; αἵρεσις (ver Hechos 15:5; Hechos 24:5, Hechos 24:14; Hechos 26:4; Hechos 28:22). La palabra fue aplicada primero por los judíos a los cristianos, y luego por los cristianos a las sectas (1 Corintios 11:19; Gálatas 5:20; 2 Pedro 2:1). Los celos apenas expresan tan bien la idea de ζῆλος aquí como lo hace la indignación. En la Primera Epístola de Clemente, ζῆλος se aplica a la ira de Caín, de los hermanos de José, de los israelitas contra Moisés, de la persecución de San Pedro y San Pablo (4; 5). Es solo ocasionalmente que significa ese tipo de ira que llamamos celos. El sumo sacerdote y su partido estaban indignados por el desafío de su autoridad y por el éxito de la doctrina que habían convertido en un objeto especial para aplastar.
Manos puestas (como Hechos 4:3, A.V. y R.V.) para poner sus manos, A.V. y T.R .; en la sala pública de la prisión común, A.V. Manos tendidas, etc. Sus manos son igualmente correctas, incluso cuando se omite αὑτῶν, como la traducción de τὰς χεῖρας. No hay diferencia en el sentido en las dos representaciones, o en los dos pasajes, aunque en Hechos 4:3 la frase es ἐπέβαλον αὐτοῖς τὰς χεῖρας, y aquí ἐπέβαλον τὰς χεῖρας αὐτῶν ἐπὶ τοὺς. En sala pública. El A.V. es más idiomático y expresa exactamente lo que significa la frase τηρήσει δημοσίᾳ. Meyer cita las frases τὸ δημόσιον en Tucídides y οἰκία δημόσια en Jenofonte para el pitón común (ver Hechos 4:3).
Un ángel para el ángel, A.V .; hacia adelante, A.V. Un ángel, etc. La frase es una traducción de la frase del Antiguo Testamento הוָהֹיְ כְאַלְםַ. Pero en hebreo es imposible insertar el artículo definido antes de הוָהֹיְ, y por lo tanto la frase se traduce correctamente, "el ángel del Señor". En el pasaje que tenemos ante nosotros y otros pasajes similares, Κύριος parece significar הוְיְ y, por lo tanto, la representación del A.V. parecería tener razón, a pesar de lo que dicen los eminentes gramáticos en sentido contrario. Compare también las frases ὁδὸν εἰρήνηνς (Lucas 1:19); ῥῆμα Θεοῦ (Lucas 3:2); φωνὴ βοῶντος (Lucas 3:4); y vea especialmente Lucas 2:9, donde, ἄγγελος Κυρίου ("el ángel del Señor," y δόξα Κυρίου ("la gloria del Señor") están en cláusulas paralelas. El RV presenta inconsistentemente el primero "un ángel ", y el segundo" la gloria ". De la misma manera φωνὴ Κυρίου (Hechos 7:31) es" la voz del Señor; "y en Salmo 29:3, Salmo 29:4, Salmo 29:5, Salmo 29:7, Salmo 29:8, Salmo 29:9, la LXX. Tiene φωνὴ Κυρίου uniformemente para הוָהֹיְ לוֹק (ver Hechos 8:26 nota). Fuera (comp. Hechos 12:7, etc.).
Vete por ir, A.V. En el templo; No en la casa, sino en los tribunales. Las palabras de esta vida; es decir, esta vida que está en Cristo, a quien predican, a través de su resurrección de entre los muertos (comp. Juan 6:68, "Tú tienes palabras de vida eterna"; mira también todo el capítulo y 1 Juan 1:1).
Esto por eso, A.V .; sobre el día descanso para temprano en la mañana, A.V .; prisión-prisión por prisión, A.V. Sobre el amanecer. En el clima cálido de Jerusalén, la gente se encuentra muy temprano en el mérito (comp. Mateo 26:57, Mateo 26:75). Pero el sumo sacerdote, etc. La narración sería más clara si el pasaje se tradujera más literalmente. Ahora, cuando el sumo sacerdote y los que estaban con él vinieron (a la cámara del consejo al día siguiente) llamaron juntos, etc. La narrativa está tomada de Hechos 5:17, Hechos 5:18. Habiendo (Hechos 5:18) encarcelar a los apóstoles, se reunieron a la mañana siguiente para decidir cómo castigarlos. El consejo (τὸ συνέδριον); es decir, en el hebraeo-griego, el Sanhedrim, el gran consejo de la nación, que consta de setenta y dos miembros, generalmente presididos por el sumo sacerdote. Se menciona con frecuencia en el Nuevo Testamento. En la presente ocasión, además de los miembros del Sanhedrim, se reunieron todos los senadores (γερουσία) de los hijos de Israel, una expresión que ocurre solo aquí, pero que parece comprender a todos los ancianos de los judíos, a pesar de que no eran miembros de los sanhedrim. Pero algunos (Schleusner, Heinrich, etc.) lo entienden como simplemente otra frase para el Sanhedrim, añadida para explicación y amplificación. El consejo, por supuesto, ignoraba la fuga de los prisioneros. La prisión (δεσμωτήριον); "prisión" (A.V.) representa φυλακή en el siguiente verso.
Los oficiales que vinieron para cuando vinieron los oficiales y, A.V. y T.R .; y regresaron porque regresaron, A.V.
Casa de prisión para prisión, A.V., como en Hechos 5:21; nos encontramos cerrados con toda seguridad para realmente encontramos que cerramos con toda seguridad, A.V. en las puertas para afuera antes de las puertas, A.V. y T.R. Pero el interior al final del verso parece requerir el exterior del T.R.
El capitán del templo para el sumo sacerdote y el capitán, etc., A.V. y T.R .; palabras para cosas, A.V .; estaban muy perplejos con respecto a ellos por dudar de ellos, A.V. El capitán del templo, etc. Meyer, seguido de Alford, conserva el T.R., en el que la palabra para el sumo sacerdote es ὁ ἱερεὺς. Es cierto que esta palabra no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento para "el sumo sacerdote". Pero en el Antiguo Testamento, נהֵךֹ se usa con mucha frecuencia para designar al sumo sacerdote, como Éxodo 29:30; Éxodo 35:19; Números 3:32; 2 Crónicas 22:11; 2 Reyes 22:10; I Reyes 2 Reyes 1:8, etc .; y en tales lugares está representado por ἱερεὺς en la LXX. De modo que San Lucas probablemente lo haya usado aquí, donde el contexto dejó claro el significado, y donde pretendía usar la palabra ἀρχιερεῖς para "los principales sacerdotes". Para el capitán, ver arriba (Hechos 4:1, nota). Estaba especialmente interesado en ser, probablemente, el oficial que había arrestado a los apóstoles el día anterior. Estaban muy perplejos respecto. El verbo (διαπορέω), que solo aparece en el Nuevo Testamento aquí y Hechos 2:12, Hechos 10:17, Lucas 9:7, y (en voz media) Lucas 24:4 significa apropiadamente "estar en duda qué camino tomar", por lo tanto, en general, estar en duda, perplejidad. Pueden aplicarse a las palabras, a las cosas extrañas que les acaban de informar, oa los apóstoles sobre quienes se informaron las cosas. Parece más natural referirlo a las palabras. Tenían dudas y perplejidad en cuanto a lo que todo llegaría a ser.
Y vino uno para luego vino uno, A.V .; he aquí por decir: He aquí, A.V. y T.R .; la prisión por prisión, A.V .; en el templo de pie por estar de pie en el templo, A.V. De pie, lo que implica la actitud tranquila y sin miedo de los hombres. Hay una aparente referencia en la mente del escritor a las palabras del ángel en Hechos 5:20, "Ve, ponte de pie y habla".
Pero sin por sin, A.V .; no sea que deberían estar, omitiendo ἵνα, porque no deberían haber sido, con ἵνα, A.V. y T.R. Para que no sean así, etc. La mejor manera de construir las palabras, ya sea que se vuelva a llover notνα o no, es hacer que la cláusula "para que no sean apedreados" dependa de "no con violencia"; poner "porque temían a la gente" entre paréntesis; explicando así por qué pensaron que era peligroso usar la violencia.
Estuvimos acusando directamente, ¿no ordenamos estrictamente? AV. y T.R .; no para que no debáis, A.V .; enseñanza para la doctrina, A.V. Cargamos estrictamente, etc .; ἐπερωτάω parece requerir una pregunta a seguir. Su enseñanza (para el comando, vea Hechos 4:18). Intento traer, etc. Aquí se revela el secreto de la persecución. La conciencia culpable hizo una mueca ante cada palabra que hablaba de Jesucristo como vivo. El sumo sacerdote tampoco nombraría el nombre de Jesús. Era "este nombre", "este hombre"; Al igual que en el Talmud, a Jesús se le habla con mayor frecuencia como Teloni, es decir, "tal", en español y portugués Fulano, o aún más despectivamente como "ese hombre". Este terror a la culpa de sangre es un comentario sorprendente sobre el dicho grabado en Mateo 27:25.
Pero por entonces, A.V .; los apóstoles para los otros apóstoles, A.V .; debe por deber, A.V. Peter es el portavoz, el sentimiento es el del apostolado unido. Debe obedecer a Dios, etc. La regla es de oro para todos los hombres, todas las circunstancias y todo el tiempo (comp. Hechos 4:19). Pedro no niega haber recibido la prohibición, pero aboga por la fuerza superior del mandato de Dios, como se establece en los siguientes versículos.
Colgándolo y ahorcado, A.V. El Dios de nuestros padres, etc. Observe cuán cuidadosamente Pedro preserva su propia hermandad con los judíos a quienes se dirigía, y la continuidad del Nuevo Testamento con el Antiguo Testamento como la secuela de los actos del mismo Dios de Israel. Levantado verbigracia. de los muertos ἤγειρε, no ἀνίστη, como Hechos 3:22, Hechos 3:26. Algunos, sin embargo (Calvin, Bengel, etc.), toman ἤγειρε, como se usa aquí, para significar "levantado" en el sentido más amplio de ἀναστῆσαι, como en el T.R. de Hechos 13:23, donde, sin embargo, el R.T. tiene ἤγαγε. Montón; verbigracia. con tus propias manos, como significa διεχειρίσασθε. Solo ocurre además en Hechos 26:27.
¿Exaltó Dios por Dios exaltó, A.V .; remisión para el perdón, A.V. Con su mano derecha; es decir, por su poderoso poder, como el instrumento de la exaltación de Cristo. Un Príncipe (Hechos 3:15, nota). Arrepentimiento primero, "un nuevo corazón y un nuevo espíritu" (Ezequiel 36:26), y luego el perdón (comp. Hechos 2:38; Hechos 3:19, etc.) .
Testigos de sus testigos, A.V. y T.R .; así es el Espíritu Santo porque así también es el Espíritu Santo, A.V. y T.R. Somos testigos La referencia directa es al comando registrado en Hechos 1:8, que se sentían obligados a obedecer. Así es el Espíritu Santo. El Espíritu Santo dio testimonio del evangelio predicado por los apóstoles por los poderes que les dio para sanar y obrar milagros, y por la conversión de muchos que escucharon la palabra: "el evangelio predicado con el Espíritu Santo enviado del cielo" ( 1 Pedro 1:12). Marque la solemnidad y autoridad que Pedro reclamó para el evangelio al afirmar que el Espíritu Santo fue el testigo con los apóstoles de la verdad de su testimonio acerca de Jesucristo.
Pero ellos, cuando escucharon esto, porque cuando escucharon eso, ellos, A.V .; se preocuparon por tomar consejo, A.V. y T.R. (ἐβούλοντο para ἐβουλεύοντο, como también Hechos 15:39). La palabra para fueron cortadas al corazón (διέπριοντο) se encuentra solo aquí y en Hechos 7:54, donde se da la frase completa. Significa literalmente, en la voz activa, "cortar en pedazos", y así lo usa la LXX. en 1 Crónicas 20:2. En Hebreos 11:37 se usa el verbo simple πρίω; πρίω y varios de sus compuestos son términos quirúrgicos.
Pero allí por allí, A.V .; en honor de por en reputación entre A.V .; los hombres para los apóstoles, A.V. y T.R .; mientras que para el espacio, A.V. Un fariseo llamado Gamaliel. San Lucas había mencionado (Hechos 4:1 y Hechos 5:17) que había un partido influyente de saduceos en el Sanhedrim. Él, por lo tanto, ahora señala especialmente que Gamaliel era un fariseo. No puede haber ninguna duda de que esto solo lo obligaría a resistir los consejos violentos de los miembros saduceos, y más aún cuando la doctrina de la Resurrección estaba en duda (ver Hechos 23:1. Hechos 23:6). Además, Gamaliel se destacó por su moderación. Que Gamaliel nombrado aquí es el mismo que el de Hechos 22:3, a cuyos pies se crió a San Pablo en Jerusalén, y que se conoce en el Talmud como Rabban Gamaliel el anciano (para distinguirlo de su nieto del mismo nombre, el más joven), el nieto de Hillel, el director de la escuela de Hillel, y en algún momento presidente de la Sanhedrim, uno de los médicos judíos más famosos (como el título de Rabban, solo tenía seis otros, muestra), parece cierto, aunque no se puede probar absolutamente. La descripción de él como médico de la ley, tenía en honor a toda la gente; la alusión a él como un gran maestro, aprendido de la manera perfecta de la Ley de los padres, y cuya grandeza sería como un escudo para sus alumnos, en Hechos 22:3; el acuerdo cronológico exacto; el peso que poseía en el Sanhedrim, a pesar de las tendencias saduceas del sumo sacerdote y sus seguidores; y el acuerdo entre su personaje tal como está escrito en el Talmud y como se muestra en su discurso y en el consejo dado en él, parece colocar su identidad más allá de toda duda razonable. No parece haber ningún fundamento para la leyenda en los Reconocimientos de Clementina, que él era en secreto un cristiano. Si la oración se usaba en las sinagogas, "Que no haya esperanza para los que apostatan de la verdadera religión; y que los herejes, cuantos de ellos perezcan, en un momento", sea realmente su composición, como dicen los judíos. , ciertamente no tenía inclinación por el cristianismo ('Prid. Conn.,' 1.361).
Dijo por dicho, A.V .; como tocar a estos hombres transpuestos del orden de la A.V .; están a punto de hacer por la intención de hacer, A.V.
Dándose por jactarse, A. V.; dispersos por dispersos, A. V.; vino por traído, A. V. Se levantó Theudas. Una dificultad cronológica muy grave surge héroe. El único Theudas conocido en la historia es aquel sobre el que Josefo escribe ('Ant. Jud.', 'Hechos 20:5), citado en su totalidad por Eusebio (' Ecclesiastes Hist., 'Eclesiastés 2:11) como haber fingido ser un profeta, haber atraído a varias personas para que lo siguieran a las orillas del Jordán, con la seguridad de que separaría las aguas del río, y como perseguido por orden de Cuspius Fadus, el Procurador de Judea, cuando un número de sus seguidores fueron asesinados y hechos prisioneros, y al mismo Theudas le cortaron la cabeza. Pero Fadus era procurador en el reinado de Claudio César, inmediatamente después de la muerte del rey Agripa, diez o doce años después del momento en que Gamaliel estaba hablando, y unos treinta años después del momento en que Gamaliel coloca a Theudas. Suponiendo que San Lucas sea tan preciso y correcto aquí como se ha demostrado que es en otros casos en los que se ha impugnado su precisión histórica, se presentan tres formas de explicar la discrepancia. 1. Josefo pudo haber perdido la aventura de Theudas por algún error accidental. Considerando la gran cantidad de insurrecciones judías desde la muerte de Herodes el Grande hasta la destrucción de Jerusalén, tal error no es muy improbable. 2. Puede haber habido dos aventureros con el nombre de Theudas, uno en el reinado de Augusto César y el otro en el reinado de Claudio; y entonces ambos historiadores pueden tener razón, y la aparente discrepancia puede no tener existencia real (ver Wordsworth, en loc.). 3. La persona nombrada Theudas por Gamaliel puede ser la misma de quien Josefo habla ('Bell. Jud.', It. 4. 2) por el nombre común de Simon, como reunir una banda de ladrones a su alrededor y hacerse rey a la muerte de Herodes ('Sonntag', citado por Meyer, etc.). Pero fue asesinado por Gratus, y la insurrección reprimida. También se ha sugerido una variedad en este último modo ('Cyclopaedia' de Kitto), a saber. entender que Theudas es una forma aramea de Theodotus, y la forma hebrea equivalente de Theodotus es היָתְתִםַ, Matthias, y entonces la persona que Theudas quería decir era cierto Matthias que con un Judas hizo una insurrección, cuando Herodes el Grande estaba muriendo , derribando el águila real que Herodes había puesto sobre la gran puerta del templo, y que fue quemado vivo con sus compañeros, después de defender su obra en un discurso de gran audacia y constancia ('Ant. Jud' 17. 6) . Una consideración de estos métodos para explicar la aparente contradicción entre los dos historiadores muestra que no se puede llegar a una certeza sin más luz. Pero se puede observar que es bastante imposible suponer que alguien tan bien informado y tan exacto como San Lucas pueda imaginar que un evento que debe haber recordado perfectamente, si sucedió bajo la fiscalía de Fadus, hubiera sucedido antes Los disturbios causados por Judas de Galilea, al menos treinta años antes. Pero es más seguro que el relato de Josefo de Theudas concuerda mejor con el aviso de Gamaliel que con el de cualquiera de las otras personas sugeridas, independientemente de la identidad del nombre. La primera forma de explicar la dificultad propuesta anteriormente tiene, por lo tanto, la mayor probabilidad. Pero se puede encontrar una corroboración adicional de esta explicación en algunos de los detalles de los procedimientos de Theudas dados por Josephus. Nos dice que Theudes persuadió a un gran número de personas para que "recogieran todas sus posesiones" y lo siguieran a las orillas del Jordán, donde prometió, como un segundo Elijah, separar las aguas para que pasaran; que lo hicieron, pero que Fadus envió una tropa de caballos tras ellos, que mató a muchos de ellos, y entre ellos a su líder. Ahora, si esto sucedió cuando el negocio del censo comenzaba a agitarse, después de la deposición de Archelaus (A. D. 6 o 7), todo está claro. Theudas se declaró como profeta en contra de someterse al censo de sus bienes ordenado por Augusto. La gente tenía la misma opinión. Theudas los convenció de que, si llevaban todos sus bienes a las orillas del Jordán, él dividiría la corriente y les permitiría llevarlos al otro lado fuera del alcance del recaudador de impuestos. Y entonces hicieron el intento. Pero este fue un acto de rebelión contra el poder romano, y un método para derrotar el propósito del censo, que debe ser aplastado de inmediato. Y así la gente fue perseguida y asesinada. Pero, aparte del censo de sus bienes, uno no ve motivos ni para el intento de llevarse sus propiedades, ni para la matanza de una multitud desarmada por parte de la caballería romana. De modo que la evidencia interna está a favor de la colocación del incidente por parte de San Lucas, al mismo tiempo que su autoridad como historiador contemporáneo es mucho mayor que la de Josefo. Aún así, uno considera alguna prueba más satisfactoria del error de Josefo, y alguna explicación de cómo cayó en él.
Inscripción para impuestos, A.V .; algunos de los para mucho, A.V .; tantos por igual, A.V .; dispersos en el extranjero para dispersos, A.V. Judas de Galilea, también llamado Gaulonita, como nativo de Gamala, en Gaulonitis. Probablemente fue llamado galileo porque Galilea fue el asiento de su insurrección (Josefo, 'Ant.', 18, 1.1 y 6; también 'Bell. Jud.,' 2. 8.1; 17.8). Fue el gran líder de los judíos al oponerse al censo ordenado por Augusto, después de la deposición de Arquelao, y llevado a cabo por Cyrenius, o más bien P. Sulpicius Quirinus, el Propraetor de Siria, con la ayuda de Cumanus, el gobernador subordinado de Judea Judas, con Zadoc su coadjutor, fue el fundador de una cuarta secta judía, casi aliada con los fariseos, y su sedición se fundó en sus principios filosóficos. Josefo habla de él como el autor de todas las sediciones, tumultos, matanzas, asedios, devastaciones, saqueo, hambrunas, que termina con la quema del templo, que afligió a su país infeliz. No da cuenta de su muerte. Pero sus dos hijos, James y Simon, fueron crucificados por Tiberius Alexander, el sucesor de Cuspius Fadus. Otro hijo, Menahem, que había reunido y armado a una gran banda de ladrones y otros insurgentes, después de un ataque parcialmente exitoso en el campamento romano en Jerusalén, fue miserablemente asesinado. La inscripción (ἡ ἀπογραφή, como Lucas 2:1). El propósito de Augusto, que se había retrasado algunos años por causas desconocidas con precisión, tal vez en deferencia a alguna protesta de Herodes el Grande, ahora se hizo efectivo. Quirino fue enviado, aparentemente la segunda vez, como precursor de Siria, al que Judea ahora estaba unida, con Cumanus bajo él como procurador de Judea, para hacer una valoración de todas sus propiedades. Los judíos habían sido persuadidos por primera vez por el sumo sacerdote Joazar, es decir, aparentemente al final del reinado de Herodes, o al comienzo de Arquelao, a someterse a lo que no les gustaba, pero ahora Judas de Galilea los instó a la insurrección ('Ant., '18, 1.1). Él también pereció. Nada se sabe de su muerte más allá de este aviso. Esparcidos en el extranjero. No aplastado, porque la insurrección estalló una y otra vez, teniendo el carácter de una guerra religiosa dada por Judas de Galilea.
Ser derrocado por quedar en nada, A.V.
Es para ser, A.V .; no podrá por no poder, A.V .; ellos por ello, A.V. y T.R .; estar luchando por luchar, A.V.
Llamado a ellos (προσκαλεσάμενοι) por simplemente llamado, A.V .; los golpearon y los acusaron y los golpearon, ordenaron, A.V .; no hablar por eso no deberían hablar, A.V.
Por lo tanto, para y ellos, A.V .; deshonra por el Nombre, por vergüenza por su Nombre, A.V. y T.R. (ver 1 Pedro 4:12; Juan 15:21).
Todos los días para todos los días, A.V .; en casa por cada hora, A.V. (ver Hechos 2:46 nota); predicar a Jesús como el Cristo para predicar a Jesucristo, A.V. y T.R. El significado es que diariamente predicaban a Jesucristo tanto en el templo como en la casa o casas donde los discípulos solían encontrarse (ver Hechos 2:46, nota). El espíritu y la conducta de los apóstoles aquí registrados es un precioso ejemplo para sus sucesores. Gloriarse en la cruz, contar la vergüenza soportada por el bien de Cristo, el más alto honor, y ser incansable y desanimado en la enseñanza y la predicación de Jesucristo a través del buen informe y del mal informe, es el verdadero carácter y trabajo de cada obispo de las almas.
HOMILÉTICA
La primera hipocresía.
Hasta ahora todo había sido brillante y hermoso en la Iglesia de Dios recién nacida. El amor fraternal, la bondad desinteresada entre sí, el coraje heroico ante el peligro, la devoción sin vacilar al servicio del Señor Jesucristo y una profesión inquebrantable de fe en su Nombre, habían sido las características comunes de la multitud de los que creían . La Iglesia era como el jardín del Señor en medio del desierto del mundo. Fue una brillante marea primaveral, pronto, ¡ay! para ser controlado por las frías explosiones de egoísmo y el amor de este mundo. El tiempo de la bendición milenaria aún no había llegado. Satanás aún no estaba atado. Por el contrario, estaba inusualmente ocupado, con persecuciones externas y tentaciones internas, en sus esfuerzos por lastimar y corromper a los hijos del reino. De hecho, podemos notar, como característica universal en la economía del reino de las tinieblas, que cada gran paso por delante del reino de la luz es seguido por algún movimiento correspondiente destinado a derrotarlo. La siembra de la buena semilla es la señal para la siembra de la cizaña. La salvación de Dios se enfrenta con alguna falsificación de Satanás. La fe de los elegidos de Dios se opuso, incluso en el primer siglo, por sutiles herejías de la concepción del hombre o de Satanás. La gloriosa difusión del evangelio en todas las tierras tuvo un contrapunto en el extraordinario crecimiento de la impostura de Mahoma. La gran Reforma en el siglo XVI fue obstaculizada por las hipocresías y el fanatismo que surgió a su lado. Y así fue ahora. El gran enemigo del hombre no podía mirar la bendición de la compañía de los cristianos sin tratar de estropearla. Debe tener alguna porción incluso dentro del recinto de la Iglesia de Cristo. Incluso allí no todo debe ser una verdad sin engaños, no todo debe ser amor desinteresado. Debe tener algunos para que le presten servicio a pesar de que llamaron a Cristo su Señor. Pero, ¿cómo podría encontrar una entrada a esos recintos sagrados, cómo subir a ese redil celestial? En el carácter humano, el rango más alto consiste en aquellos que aman la justicia por sí misma, y con diversos grados de éxito realmente la alcanzan. Hay algunos de ellos que alcanzan las alturas más sublimes de la virtud y la piedad, y hay quienes, en el mejor de los casos, y en medio de muchos tropiezos y caídas, solo están luchando hacia arriba. Pero todos pertenecen a la clase más alta que realmente desean hacer la voluntad de Dios y ser conformados a su imagen. Pero hay otros que no pertenecen a esta clase en absoluto. Ellos, tal vez, admiran la virtud en los demás. Pero sobre todo codician los elogios y la alta estima que la virtud concilia consigo misma. En una sociedad religiosa perciben que ciertas acciones son alabadas por los hombres y traen ciertas consecuencias placenteras a quienes las hacen. Estos frutos de bondad que desean poseer. Pero entonces no harán los sacrificios, sufrirán las pérdidas, soportarán las privaciones, que son inseparables de tales acciones. El doble corazón inmediatamente busca encontrar algún método para obtener el bien sin hacer el sacrificio. Ser considerado justo, bueno, religioso, en realidad no lo es, se convierte en el objetivo y el objeto. El fraude, el engaño, las mentiras, las falsas pretensiones, son llamados para ayudar, y el hipócrita se pone de pie, se arrodilla, da limosna, habla religiosamente, al lado de los verdaderos santos de Dios, hasta que su hipocresía sale a la luz y se revela como un diseminador ante Dios y el hombre. Pero mientras tanto, a la vista del mundo, la verdadera piedad queda desacreditada por cada nueva exposición del hipócrita. Se anima a los difamadores del pueblo de Dios a decir que no existe el amor puro de Dios y la obediencia desinteresada a su voluntad; y argumentan que los hígados más consistentes son solo los mejores diseminadores. Sin duda, hay muchas otras lecciones útiles que aprender del estudio de esta primera hipocresía en la Iglesia de Dios. Es bueno detenerse en este relato de esto, en su detección y en su terrible castigo, porque es solo un tipo de innumerables otros casos que han sucedido desde entonces, y que ocurren a diario, y que, siempre que suceden, suceden lesión a la causa de Cristo. Podemos aprender en este melancólico ejemplo cómo el amor al dinero, o el amor a la alabanza de los hombres, o un apetito codicioso de aplausos, o una emulación impía de la fama de otros hombres, o el hábito de pensar en las apariencias más que en realidad, y de ponernos un atuendo religioso sin tener cuidado de que nuestros corazones estén realmente conmovidos y guiados por el Espíritu Santo de Dios, que, casi antes de que nos demos cuenta, nos conduzca a los caminos del hipócrita en lugar de a camino de los justos. Y en la temible exposición y castigo de estos primeros hipócritas cristianos, podemos aprender cuán seguro es que tarde o temprano cada pensamiento oculto y cada secreto del corazón saldrán a la luz; y que ninguno podrá estar ante el ojo de Dios que todo lo busca, sino aquellos que caminan ante Dios con sinceridad piadosa, mientras confían con una fe firme en los méritos de su Todopoderoso Salvador. Pero, de todos modos, podemos estar seguros de que este ejemplo de hipocresía al lado de la santidad eminente en la Iglesia primitiva, es así establecido en su distinción por el historiador inspirado, como una piedra de toque para probar acciones futuras, para ser un tipo de un mal que se descubriría que existía en todas las eras posteriores, y que sería una advertencia a los hijos de Dios para que velen contra los primeros comienzos de la declinación de la simplicidad y la sinceridad en sus relaciones con Dios Todopoderoso.
La marea que avanza.
El evangelio de la gracia de Dios en Jesucristo crucificado y resucitado había salido de Jerusalén por orden del Señor. ¿Se detendría alguna vez? ¿Alguna vez dejaría de avanzar? ¿Alguna vez se encontrará con obstáculos lo suficientemente fuertes como para revertir su corriente y detener su progreso? Cuando la marea que fluye se apresura hacia la orilla, una ola opuesta comprueba alguna ola en particular y se estremece antes de que pueda llegar a la orilla. Pero espera un poco y la roca se hunde bajo las aguas, y las olas ruedan sin control hasta su objetivo. A veces, una calma temporal parece haber caído sobre las olas lánguidas, y tres o cuatro en sucesión no alcanzan los límites que sus predecesores habían alcanzado. Pero sin embargo, un momento y la marea avanza en su fuerza ininterrumpida, y nunca deja de cumplir su curso destinado. Es así con el evangelio de Cristo. Su avance es seguro. Su fuerza está en la voluntad inmutable de Dios. Tiene un curso para correr; lo ejecutará Tiene un final que cumplir; Lo cumplirá. Obstáculos, obstáculos, desafío, se encontrará con el hombre en miles de formas diferentes. La oposición de la incredulidad dura en aquellos que se jactan de que tienen el intelecto y la filosofía de su lado; la oposición de credos adversos que buscan suplantar la verdadera fe; las feroces persecuciones del poder impío con la esperanza de detener por la fuerza el progreso de una verdad odiada; las divisiones y disensiones de los cristianos entre ellos; la abundancia de iniquidad y el escalofrío del amor cristiano; el surgimiento repentino de alguna herejía o apostasía; estos obstáculos y otros similares pueden ocasionalmente controlar el flujo hacia adelante de las aguas de la vida y, en ocasiones, amenazar su avance. Pero, como la marea irresistible del poderoso océano, el propósito de Dios seguramente continúa; y por el tiempo decretado por su sabiduría eterna, toda la "tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar" (Isaías 11:9). El capítulo que tenemos ante nosotros ofrece una visión más sorprendente de este avance irresistible, así como de los obstáculos que se le oponen. Ciento veinte hombres y unas pocas mujeres pobres y débiles son, por así decirlo, la semilla que la mano del Señor ha sembrado en un suelo poco agradable. Inmediatamente a su alrededor estaba todo el fanatismo del judaísmo farisaico, aferrándose con obstinación desesperada y apasionada a las tradiciones de sus padres, y listo para matar y ser asesinado en nombre de la Ley de Moisés, por un lado; y el duro y frío escepticismo de los saduceos por el otro, negando con agnóstica incredulidad la existencia de algo más allá del alcance de sus ojos o del alcance de sus manos. En el círculo más amplio del mundo exterior estaba el paganismo de hierro de Roma. Tiranía imperial y poder cesáreo; fuerza militar y el despotismo de la espada; sensualidad del tinte más profundo; idolatría del tipo más agresivo y absorbente; filosofías las más adversas al berro de Cristo. ¿Cómo y dónde podría llegar el evangelio? ¿No moriría en el aposento alto donde nació? ¿Pero qué leemos? "Se añadieron a la Iglesia unas tres mil almas". "Muchos creyeron, y el número de hombres era de unos cinco mil". "Los creyentes fueron los más agregados al Señor, multitudes tanto de hombres como de mujeres". "El número de discípulos se multiplicó". y así sucesivamente, marcando el avance constante de la Iglesia de Dios. Y, sin embargo, todo el tiempo se hizo todo lo posible para verificar este avance. Ya había "cárceles a menudo". Existían las feroces amenazas de quienes tenían poder para ejecutarlas; había rayas infligidas; existía la majestad de la ley y la autoridad de los gobernantes dispuestos contra ellos. Pero todo fue en vano. Los predicadores no podían ser silenciados; la predicación no pudo ser detenida; los milagros no pudieron ser escondidos; los corazones de los hombres se volverían a Cristo cuando oyeran de su gracia; multitudes dejarían de lado a los perseguidores y se unirían a los perseguidos. La marea fluiría. Se precipitó sobre las cabezas de las rocas opuestas. Y luego llegó la sabiduría mundana con su consejo prudente: "Dejen en paz a estos hombres". Y así, por un tiempo, la obra de Dios continuó en silencio, recogiendo fuerza y adquiriendo solidez día a día, en preparación para la futura hostilidad del mundo sin y futuros obstáculos de la corrupción dentro. Pero estas primeras fortunas del cristianismo han dejado a la Iglesia en todas las edades un modelo de los conflictos que la esperan y del único método para obtener la victoria. Nos muestran que a través de la oposición y la contradicción, bajo el sol y la tormenta, en medio de estímulos y bajo depresión, los siervos de Dios tienen que perseverar constantemente en proclamar la gracia de Dios y la resurrección de Jesucristo, tienen que avanzar en una obediencia inquebrantable. al mandamiento de Cristo y una confianza inquebrantable en su poder todopoderoso, y ese éxito es seguro. "Sobre esta roca construiré mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Un olvido fatal.
Hay varias verdades que este triste incidente nos sugiere. Podemos verlos así:
I. QUE UNA NUEVA EMPRESA PODRÁ SOBREVIVIR UN GOLPE MUY DAÑINO. Fue una desgracia muy grave para la nueva Iglesia que dos de sus miembros cometieran un pecado digno de muerte y pagaran esa terrible pena a la vista de todos. Los apóstoles deben haber sentido que ellos y la causa con la que se identificaron habían recibido un duro golpe; pero estaba lejos de ser fatal. Fue uno del que pronto se recuperó la causa de Cristo; no, fue anulado "para el avance del evangelio". Que ninguna iglesia o causa sagrada se desanime demasiado con un cheque al principio. Con la verdad y Dios de su lado, sobrevivirá y florecerá.
II ESE PECADO MUY GRAVE PUEDE CONECTARSE CON UN ACTO QUE ES EXCEPCIONALMENTE VIRTUOSO Y DIOSO. Para aquellos que vieron como Ananías y Safira trajeron el dinero que trajeron y lo pusieron a los pies de los apóstoles, su acción debió parecer piadosa y generosa en muy alto grado. Pero sabemos que fue completamente e incluso fatalmente defectuoso. Nos toca buscar con mirada intrépida y fiel aquellos de nuestros actos que los hombres aprueban como lo más encomiables, no sea que, a nuestro alrededor, haya aprobación y felicitación, en el libro de cuentas en el cielo se introduzca un pecado de gran enormidad contra nuestro nombre. .
III. QUE PODEMOS COMPROMETER UN PECADO HEINO EN UNA ACCIÓN QUE PARECE VENIAL PARA NOSOTROS MISMOS. Con toda probabilidad, Ananias y Sapphira imaginaron que estaban haciendo una acción que, aunque se calculó para ganar respeto, no era muy, si es que era, reprensible en sí misma. Probablemente lo reconciliaron con su propio sentido de rectitud. Los hombres lo hacen ahora. En relación con la religión y la filantropía, hacen cosas culpables que encienden la ira del Señor justo, suponiendo que solo se alejan unos pocos grados de la integridad, o incluso son dignos de alabanza. "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de fallas secretas".
IV. QUE ES UNA COSA FALSA Y MÁS PELIGROSA SUPONER QUE EL BIEN CONECTADO CON CUALQUIER CURSO CONTRA EL EQUILIBRIO DE ALGUNOS PECADOS GRAVES EN EL MISMO. Ananías y Safira pueden haber pensado que la piedad y la caridad de su conducta más que equilibrarían el pecado de su engaño. Estaban terriblemente equivocados y estaban terriblemente desilusionados de su error. Si quebrantamos voluntariamente uno de los mandamientos de Dios, suponiendo que las virtudes de nuestra acción cancelarán el mal, y así nos permitiremos caer en el engaño (como aquí), o en la deshonestidad, o en el exceso, o en la arrogancia y el orgullo, tendremos un triste y, puede ser, un despertar grosero y horrible de nuestro grave error.
V. QUE HAY UN OLVIDO QUE NO ES NADA MENOS QUE FATAL. Ananías y Safira cometieron un error que fue simplemente ruinoso. Pasaron por alto el hecho de que el Espíritu Santo de Dios estaba en estrecha relación con su Iglesia, y estaba actuando a través de sus siervos. Se olvidaron de que cuando intentaban engañar a los hombres inspirados, actuaban falsamente frente al Inspirador Divino, de modo que cuando imaginaban que les mentían a los hombres, realmente le estaban mintiendo a Dios (Hechos 5:4). Por este descuido culpable pagaron la última pena de muerte. ¿No es su pecado demasiado fácil de reproducir y muy a menudo re-promulgado? Con demasiada frecuencia, los hombres pasan por alto con culpa la presencia y la agencia del Espíritu Divino.
1. Una Iglesia lo hace cuando descansa en las ventajas humanas y terrenales para su prosperidad; cuando el ministro confía en su elocuencia, la gente en esas artes e influencias que son de abajo y no de arriba; cuando ambos se olvidan de que hay un poder todopoderoso que está a su alcance y al mando de la oración creyente.
2. El alma humana lo hace cuando ignora las influencias que actúan sobre y dentro de ella; cuando trata a la ligera las súplicas del púlpito, las advertencias de la amistad, las punzadas de conciencia, las convicciones e impulsos que lo llaman a la novedad de la vida. ¿No es esto pecar contra el Espíritu Santo, y no es su castigo espiritual, la muerte eterna?
Elementos de influencia.
En lugar de que el pecado y la muerte de Ananías y Safira resultaran desastrosos para la Iglesia infantil, el melancólico evento fue seguido por un período de éxito extraordinario: hubo una marea alta de prosperidad; el evangelio mostró un gran poder en la comunidad (Hechos 5:14). Estos son algunos de los elementos de ese poder.
I. EL TERRIBLE. "Se produjo un gran temor ... tantos como escucharon estas cosas" (Hechos 5:11). "Por cosas terribles en justicia" Dios a veces nos responde y nos impresiona. El temeroso tiene un trabajo que hacer para inspirar asombro y conducir a la convicción y la conversión. Hay verdades terribles en relación con el evangelio (Mateo 21:44; Mateo 24:51; Mateo 25:46, etc.), así como hechos terribles que suceden en la providencia de Dios, que hacen su trabajo en la mente, solemnizando, sometiendo, preparándose para el pensamiento, la devoción, la consagración.
II EL BENEFICIARIO (Hechos 5:15, Hechos 5:16.) En los tiempos apostólicos, la beneficencia cristiana tomó la forma de curación milagrosa, y fue más eficaz para atraer y ganar hombres. Ahora toma otras formas apenas menos efectivas. Los hospitales del misionero en India y China, y las instituciones filantrópicas de Inglaterra, iniciadas y sostenidas por la simpatía cristiana y el sacrificio personal, son grandes elementos de poder. La bondad cristiana, que toma mil formas, fluye en mil canales, es una influencia incalculable e incalculable para el bien.
III. LO SAGRADO. "Las personas los magnificaron" (Hechos 5:13). A quien sea que esto se aplique, ya sea solo a los apóstoles o al grupo de discípulos creyentes, está claro que se rindió una cierta reverencia a aquellos que llevaban sobre ellos tales signos de estrecha asociación con lo Divino. A aquellos que caminan con Dios, que son hombres de oración y de verdadera devoción de espíritu, así como de la inocuidad de la vida, se les atribuirá una cierta santidad que los hará "magnificados por la gente", y su palabra será con poder.
IV. EL ÉXITO Es claro, a partir de los versos decimoquinto y decimosexto, que la publicidad ganada por "las muchas señales y maravillas de un día reunió a una congregación aún más grande de enfermos y expectantes al día siguiente. El éxito en Jerusalén engendró el éxito en" las ciudades "Los triunfos morales y espirituales de la verdad han sido elementos de influencia del valor de la señal. Lo que Dios ha hecho al abrir los ojos ciegos de la mente y limpiar las almas leprosas ha sido el medio de extender el poder sanador y renovador de Cristo en ¿Qué argumento más fuerte tenemos que este? ¿Qué ha hecho Cristo por esas almas tan tristes y pecaminosas que puede y hará por ti?
V. LO SUPERNATURAL. "Las señales y maravillas ya no son forjadas por la mano de los ministros de Cristo". Pero lo sobrenatural todavía está con nosotros, aunque lo milagroso se ha ido. En relación con la Palabra predicada, y en respuesta a la oración creyente, la voluntad de hierro se dobla y el corazón rocoso se rompe, los ojos ciegos se abren y, desde la tumba del pecado, las almas muertas salen a la novedad de la vida.
Tres cosas divinas.
El éxito de la causa cristiana tuvo el efecto que podría haberse anticipado; despertó la intensa hostilidad de los enemigos del Señor, y su amarga oposición encontró desahogo en un rápido arresto y encarcelamiento de los apóstoles (Hechos 5:17, Hechos 5:18). Pero la adversidad del hombre fue la oportunidad de Dios, y tenemos:
I. INTERPOSICIÓN DIVINA. (Hechos 5:19.) ¡Cuán vanos son todos los cerrojos y barras para cerrar a aquellos a quienes Dios tendría que ingresar, para encerrar a aquellos de quienes habría escapado! Había llegado la hora de su mano interpuesta, y todos los artilugios de la ira del hombre se rompieron como si fueran "el hilo más atenuado de la araña". A menudo deseamos la interposición directa de Dios ahora; a menudo lo pedimos; a menudo nos preguntamos si no llega, pensando que la hora de la manifestación divina debe haber llegado. El deber y la sabiduría de la verdadera piedad son
(1) pedirle a Dios que libere en su propio tiempo y forma;
(2) esperar su mano de entrega en algún momento y de alguna manera;
(3) esperar con paciencia hasta que llegue su hora;
(4) reconocer su amable mano de cualquier manera que le agrade actuar.
II Una instrucción divina. "Ve, ponte de pie y habla ... todas las palabras de esta vida" (Hechos 5:20). Sin duda los apóstoles entendieron bien cuál era el tenor de su comisión. Debían pronunciar todas esas palabras que iluminarían a sus conciudadanos sobre el gran tema de la nueva vida espiritual que habían comenzado a vivir. Los que ahora están en la relación de los maestros religiosos con los hombres de su propio tiempo, pueden tomar estas palabras del mensajero celestial como una instrucción divina para sí mismos. Deben "hablar todas las palabras de esta vida"; es decir
(1) para explicar y hacer cumplir la verdad, que debajo y más allá de la vida que es material y temporal está la vida que es espiritual y eterna;
(2) dar a conocer las condiciones en las que se debe entrar en esa vida: arrepentimiento hacia Dios y fe en un Salvador crucificado y resucitado;
(3) para dejar en claro la forma en que se debe sostener esa vida, "permaneciendo en él";
(4) asegurar a todos los discípulos que "esta vida" se perpetuará en el otro mundo.
III. LA DIVINA DEMANDA. "Deberíamos obedecer a Dios antes que al hombre" (Hechos 5:29). Dios exige nuestra primera obediencia, esa es la enseñanza de su Palabra; Es también la respuesta de nuestra propia conciencia. Estamos de acuerdo, cuando lo consideramos, que Dios tiene un reclamo, trascendente e inconmensurablemente superior a todos los demás, en nuestra lealtad. Ese Divino que nos llamó a nosotros mismos a la existencia; por quienes hemos sido dotados de todas nuestras facultades; en quien "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser"; de quien hemos recibido todas las bendiciones que hemos conocido; quien es el Soberano justo y santo de todas las almas en todo el universo del ser; de cuya voluntad depende absolutamente nuestro destino futuro; a él le debemos nuestra lealtad en tal grado, que cualquier reclamo que el hombre pueda tener sobre nosotros es "como nada y menos que nada". Hay muchas razones por las que debemos rendirnos a su servicio: el ejemplo de los más valiosos y los mejores de nuestro tipo; la excelencia, dignidad, exaltación de ese servicio; las ventajas presentes y futuras que obtenemos de ese modo; los terribles problemas de deslealtad y rechazo persistente, etc. Pero hay un pensamiento que debería pesar más y ser suficiente por sí mismo: "debemos obedecer a Dios". No podemos negarnos a hacerlo sin violar la clara enseñanza de nuestro juicio moral. Cuando nos rendimos a él, nos ponemos en lo correcto y tenemos la sanción fuerte y bendecida de nuestra conciencia. Deberíamos escuchar la voz interior, que dice diariamente, cada hora, en tonos que no serán silenciados, "Debes obedecer a Dios". - C.
La cruz y la corona.
En este discurso que Pedro pronunció al Sanhedrim tenemos otro epítome del evangelio.
I. LA PROFUNDIDAD MÁS BAJA DE LA VERGÜENZA TIERRA. "A quien mataste y colgaste de un árbol" (Hechos 5:30). El Hijo de Dios fue "hecho un poco más bajo que los ángeles", incluso un Hijo del hombre, "por el sufrimiento de la muerte" (Hebreos 2:9). Se inclinó al nivel de nuestra humanidad, para poder "probar la muerte para cada hombre". Y experimentó esa experiencia en su forma más terrible: en la oscuridad, el dolor, la vergüenza, la deserción, la agonía inexpresable del alma. Bajó deliberadamente al punto más bajo al que podía inclinarse, para poder terminar el trabajo que el Padre le había encomendado hacer.
II LA CUMBRE MÁS ALTA DEL HONOR CELESTIAL. "El Dios de nuestros padres levantó a Jesús ... a él ha exaltado a Dios con su mano derecha para ser Príncipe y Salvador" (Hechos 5:30, Hechos 5:31). "Desde el trono de gloria más alto hasta la cruz del más profundo infortunio" había venido; ahora volvió a subir de la tumba al trono, al asiento del poder y la bendición celestiales. Se ha convertido en un Redentor entronizado, un Salvador soberano,
(1) ocupando el primer lugar en el rango celestial,
(2) dispensar la salvación a los hijos perdidos de los hombres, y
(3) recibir el homenaje voluntario, el servicio afectuoso de la multitud que ha redimido. ¿Qué posición más honorable, envidiable y bendecida podemos concebir que la de Aquel que, sentado en el más alto puesto de honor, está otorgando la mejor de todas las bendiciones imaginables y está recibiendo, a cambio, la adoración más libre, más rica y más alegre? y el servicio a sus redimidos, tanto a los que se refieren a su persona "en los cielos" como a los que también le sirven y se esfuerzan por seguirlo abajo.
III. EL MÉTODO DEL SALVADOR REINANTE. Él es un Príncipe y un Salvador, "para dar arrepentimiento ... y perdón de pecados". ¿Cómo lleva a cabo el exaltado Señor su gran obra mientras reina en el cielo? Al dar arrepentimiento y remisión.
1. Le da a las almas humanas un sentido de la atrocidad de su pecado.
2. Él les dispensa, a través de su sacrificio expiatorio, el perdón completo y gratuito de su pecado. Por lo tanto, lleva a los hombres a todas partes lejos de su iniquidad, y los restaura al favor y al servicio feliz del Supremo.
IV. LA BENDITA CERTEZA QUE TENEMOS DEL HECHO DE SU ELEVACIÓN. (Hechos 5:22.) Los apóstoles podían asegurar al concilio que estas cosas eran así; podrían colocarlo más allá de toda duda, en la medida en que
(1) ellos mismos fueron testigos de los hechos, y
(2) el Espíritu Santo había confirmado su testimonio por las señales y maravillas que les permitió trabajar. Nosotros también tenemos testimonio, tanto humano como divino.
1. El testimonio humano de los apóstoles de nuestro Señor; también de todas las almas cristianas en todas las generaciones sucesivas, que han sido testigos de él y del poder de su gracia; y también la seguridad de nuestros contemporáneos, que se regocijan en la libertad con la que los ha liberado.
2. El testimonio divino de ese gracioso Espíritu de Dios, quien, aunque no hace señales ni maravillas a nuestro alrededor, trabaja con convicción, consuelo, santidad, fortaleza dentro de nosotros.
Nuestra actitud hacia Dios.
Hay tres actitudes que podemos asumir hacia nuestro Creador y Salvador. Ellos son los de
I. HOSTILIDAD. Podemos "encontrarnos incluso para luchar contra Dios". Es, de hecho, tan nuevo como viejo que los hombres luchen con Dios y se opongan a esos fines para los cuales él está trabajando.
1. Los hombres buenos lo hacen sin darse cuenta; como cuando los católicos sinceros y santos han perseguido a hombres y mujeres protestantes; como cuando los protestantes devotos han lanzado obstáculos en el camino de sus correligionarios más enérgicos que han estado evangelizando en formas que no se consideran legales y correctas; como cuando ignorantemente malinterpretamos las Sagradas Escrituras, descubriendo, más adelante, que esos puntos de vista que combatimos estaban en armonía con la verdad.
2. Los hombres malos lo hacen deliberada y culpablemente:
(1) cuando se esfuerzan positivamente por anular las influencias que saben que son santas y correctivas;
(2) cuando prácticamente fomentan lo que sienten que está mal y es hiriente.
II NEUTRALIDAD. Podemos tomar la posición que Gamaliel aconsejó con tanta política en esta ocasión: "Dejen en paz a estos hombres" (Hechos 5:38). Cuando surge una causa sagrada ante nosotros, desafiando nuestra aprobación y pidiendo nuestra ayuda, podemos permanecer distantes, declinando hacer amistad con ella por un lado o resistirla por el otro: no bendecimos ni maldecimos.
1. Es imposible tomar una posición neutral, en general, en relación con Cristo. "El que no está con él está contra él", como nos ha dicho. Nuestra influencia es decir a favor de su santo servicio, de la verdad cristiana, de la vida eterna, o bien en contra de estas cosas sagradas.
2. Es posible que asumamos una neutralidad hacia instituciones particulares, usos, movimientos, hábitos; y esta neutralidad puede ser
(1) necesario, porque no tenemos los medios para llegar a un juicio en absoluto;
(2) sabio, porque todavía no hemos tenido la oportunidad de llegar a una decisión inteligente;
(3) culpable, porque cobarde, egoísta, infiel.
III. COOPERACIÓN. (Hechos 5:40.) Cuando habían golpeado a los apóstoles, un acto de severo castigo corporal fue un método sombrío de "dejarlos en paz; probablemente fue una concesión a la parte de la acción hostil: sí los dejaron ir, con estrictas prohibiciones en sus oídos. Debemos ser "colaboradores con Cristo", "trabajadores junto con él", y nos convertiremos en esto al:
1. Hablando por Cristo. "Diariamente en el templo ..., dejaron de no enseñar y predicar a Jesucristo" (Hechos 5:42). En la Iglesia, en la escuela, en el hogar, en cualquier lugar, en todas partes, nosotros también podemos hablar por él; pronunciando la verdad que nos ha enseñado a valorar, más especialmente defendiéndolo a sí mismo como el único gran Maestro, Salvador todopoderoso, Divino Amigo y legítimo Señor del alma humana.
2. Sufriendo por él. Los apóstoles soportaron sufrimiento y vergüenza por su nombre; lo hicieron con mucho gusto y alegría. Podemos ser "contados como dignos" para hacer lo mismo. Muchos miles de hombres, en el cielo o en la tierra, han tenido este gran honor (Mateo 5:10; 1 Pedro 4:13). Y si somos completamente fieles e inquebrantablemente fieles a nuestro Señor, sirviéndole al máximo de nuestra oportunidad, seguramente lo haremos
(1) sufrir inconvenientes corporales, fatiga, agotamiento, si no dolor y enfermedad, por su bien;
(2) soportar el disgusto y el ridículo, si no los golpes y el encarcelamiento, de los impíos. En tales malos tratos encontraremos ocasión para la alegría celestial, como lo hicieron ellos.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El pecado del corazón: la falsedad y su castigo.
A medida que la sombra sigue a la luz, el cristianismo ha sido marcado en su progreso por una sombra profunda y amplia de hipocresía. Después de la gloriosa imagen de los días soleados de la vida del Espíritu en el capítulo anterior, se presenta una visión oscura del engaño humano. La raíz de la amargura surge en medio de los placeres divinos de la época, y muchos están preocupados.
I. EL PECADO DE ANANIAS Y ZAFIRA. Esencialmente fue la actuación de una mentira. La parte del producto de la venta fue presentada a los apóstoles como si hubiera sido el todo. Muchos actuarán mentiras que evitarán articularlos. Pero el valor de las acciones desde un punto de vista moral reside en la expresión que dan al sentimiento. El motivo no puede dejarse fuera de consideración. Esta acción fue pensada por la pareja culpable para pasar con otros por tener una cualidad moral que no tenía. El entendimiento fue que el producto completo y sin reservas de la venta de propiedad debe ser entregado en todos los casos. El acto de la pareja estaba destinado a ser recibido en este sentido mientras ese significado no existiera. Somos responsables de las construcciones que sabemos que en ciertos casos se aplicarán a nuestras acciones. Y la acción de Ananías y Safira es típica de todas aquellas por las cuales nos comprometemos deshonestamente con la conciencia, o buscamos pasar bajo falsos colores. Hay momentos en que es un deber abstenerse de actuar, si sabemos que nuestra acción transmitirá una impresión falsa, tendrá una apariencia a la que no corresponde ninguna realidad.
II LA EXPOSICIÓN DE PEDRO DEL PECADO. Sus palabras son profundas y misteriosas. No pretendamos comprenderlos.
1. La fuente oscura del crimen: "Satanás llena el corazón". Las obras del pecado son oscuras en todos los sentidos: provocan vergüenza en el hacedor; ellos evitan la luz; están mintiendo en su origen, proceso y consumación.
2. La lucha involucrada en el pecado. La oposición del bien, el esfuerzo del Espíritu Santo, se siente siempre. Ningún hombre le miente a sus semejantes hasta que primero le haya mentido a la verdad revelada en su interior. Las discusiones sobre la personalidad de Satanás y del Espíritu Santo son ajenas al espíritu del lenguaje simple del Nuevo Testamento, y solo desvían la mente de la solemne verdad de la experiencia interna inmediata. El significado de estas temibles figuras retóricas es suficientemente claro sin ninguna dialéctica.
3. El agravamiento peculiar de este pecado. No tenía la excusa de una tentación abrumadora. No necesitan haber vendido la propiedad en absoluto. No había ninguna ley o edicto apostólico especial que lo requiriera. Solo el espíritu libre de amor puso la práctica a pie. Ciertamente, esos pecados que los hombres cometen bajo ninguna presión de necesidad o de coincidencias repentinas y fuertes de oportunidad con deseo, son los peores. El pecado gratuito, por así decirlo, muestra un estado moral tan enfermo que infiere que una persona requerirá la tentación de hacer lo correcto, que saldrá mal sin ninguna tentación. Fue una determinación fija y deliberada, este acto de Ananías, tomado a plena luz de la conciencia. Con toda probabilidad fue el acto de coronación de toda la vida dirigido a la falsificación de la bondad. ¡Cuán cierto es el proverbio, que nadie cae repentinamente en el extremo de la bajeza! Su vida en el judaísmo había sido una falsificación, su conversión una farsa, su participación en la alegría y el poder de la época una burla; el acto que pretendía sellar su reputación cristiana fijando en él la condenación del impostor dirigido por el diablo. Y a través de todo o gran parte de esto, sin duda, corrió una vena de profundo autoengaño.
4. Todos los delitos morales son irreligiosos. Esto es importante, ya que el arte del corazón a menudo separa la moralidad de la religión. Pero una mentira a los hombres es una mentira a Dios en todas las circunstancias; es aquel cuya luz está en el pecho lo que confunde la falsedad, su verdad que es prácticamente negada. No existe una moral genuina que no se base en la reverencia al Dios viviente. Y no hay seguridad de que los hombres hablen verdaderamente o actúen correctamente cuando no se sienta la presión del miedo o la acción mecánica del hábito, excepto en el sentido del imperativo eterno de Dios.
5. La complicidad de la esposa en la culpa agrega otro elemento de agravación. El uno debería haber restringido al otro. La culpa de su acto conjunto fue como un acuerdo mutuo de infidelidad. La santidad del matrimonio se basa en el reconocimiento del pacto entre cada alma y Dios; está descompuesto y contaminado por la conciencia común de un crimen.
III. EL JUICIO. Fue repentino, marcando la interposición de Dios. Fue recibido en ambos casos en silencio, una confesión tácita de su justicia. Así, por fin, el pecado alimentado por mucho tiempo en el corazón apareció por completo, solo para encontrarse con la muerte. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". Gran temor cayó sobre todos los que escucharon y sobre toda la Iglesia. Era como un rayo de un cielo despejado y sereno. Y debemos aprender las lecciones solemnes que se sugieren para cada momento.
1. Los peligros morales acechan cerca de cada escena de manifestación espiritual.
2. Las características más elevadas del carácter espiritual y la acción siempre encontrarán falsos imitadores, y esto en el seno mismo de la Iglesia.
3. De ahí la necesidad de buscar el corazón por nosotros mismos, de la constante prudencia y vigilancia. "Nuestro enemigo anda por ahí". "Mira, te lo he dicho antes" - J.
La personalidad curativa de los siervos de Cristo.
I. SON VEHÍCULOS DE PODER DIVINO. Los labios y las manos están consagrados al servicio del bien. Aquí especialmente las manos. Es un órgano hermoso, la mano humana, y puede aparecer en el pensamiento cristiano como el símbolo mismo de la beneficencia. Se hacen señales y maravillas, lo que indica que Dios está en conexión inmediata con la agencia del hombre, que su presencia es amorosa y curativa, que el cristianismo trae una era de liberación del dolor y la enfermedad.
II LA FUERZA REPELENTE DE LA SANTA PERSONALIDAD. Las almas falsas están asustadas por la presencia de un hombre verdadero. Están en antagonismo polar con él. No pueden soportar su mirada directa, sus tonos claros, su influencia indefinible. Hay aquellos cuya presencia silencia la broma y la burla de las costillas. El hombre santo despierta temor y amor donde quiera que vaya. La sociedad parece dividirse en sus elementos a medida que se acerca. El es magnético. Por lo tanto, la calumnia de algunos es un testimonio igual de grandeza moral con la admiración y el amor de los demás.
III. SU FUERZA ATRACTIVA La multitud ama la bondad y la venera en lo más profundo de su corazón. Y no por mucho tiempo se pueden sostener las simpatías de la multitud excepto por la bondad. En este caso, el poder divino estableció su sello demasiado claramente sobre el carácter y la obra de los apóstoles para resistirlo. En la gran concurrencia de enfermos y sufrimientos en las calles y lugares abiertos de Jerusalén tenemos la imagen de los efectos del cristianismo. Es y siempre ha sido la religión de los pobres y los que sufren. Sigue siendo la voluntad divina que el ministro cristiano sea el sanador, el consolador. Su patrón se encuentra en la descripción que Cristo dio de su propia misión en la sinagoga de Nazaret (Lucas 4:1), y seguramente es un signo de debilidad en algún lugar cuando los órganos públicos del cristianismo no pueden mandar la atención y suplir las necesidades del corazón de los humildes y los que sufren. Según las leyes ordinarias de la mente, trabajar por la ayuda espiritual de los demás es mejor que todo el poder de hacer señales y maravillas. Que cada ministro cristiano sea como "la sombra de Pedro", un refrigerio y un descanso por su espíritu y enseñanza a las almas cansadas.
Arresto de los apóstoles.
I. EL TEMPLO DE LOS PODERES REGULADORES
1. Celo. Es bueno o malo en sus efectos, de acuerdo con los objetos a los que se dirige. No hay ánimo de que se hayan dado o no descripciones más opuestas con justicia. En la emoción del sentimiento, el fuego y el fervor que implica el celo, el egoísmo puede confundirse tan fácilmente con el espíritu público. Nuestras autopasiones pueden y deben mezclarse con las de un tipo más puro. El resentimiento contra el daño a nuestros intereses o la indignidad a nuestro partido, o el desprecio por nuestras opiniones, se confunde constantemente con el celo puro por el reino de Dios y la causa de la tontería.
2. Cuando estalla la ira y la violencia, es una prueba de que la fuerza peligrosa del celo está en acción. La única forma de corregir su travesura es negando cualquier interés personal que no sea el de la verdad. Es la mirada clara y tranquila a la verdad que enfría el calor indebido del celo, o le da a la fuerza su verdadera dirección. Aquí la violencia mostró que el egoísmo era el principio del celo sacerdotal y el interés apasionado, divorciado de la verdad. Los apóstoles son capturados y encarcelados. El celo es torpe, piensa que la fuerza es un remedio para la debilidad moral, cree que la verdad y el espíritu pueden ser menospreciados.
II SU VIOLENCIA DIVINAMENTE REEMBOLSADA. El ángel del Señor viene como emisario de la libertad, porque la Palabra de Dios no puede ser atada. Y la libertad significa un nuevo margen para el deber. Dios no da libertad a la lengua y la mano por nada.
"Si nuestras virtudes no salen de nosotros, es todo como si no las tuviéramos".
La libertad impone deberes. Si Dios nos libera frente al miedo al hombre, que le ahoga la lengua, entonces vamos y hablemos públicamente a la gente "todas las palabras de esta vida". De nuevo, con libertad se da coraje. Los apóstoles van al amanecer al templo, y en los dientes de la prohibición eclesiástica proceden a enseñar. ¡Cuán verdaderamente es el coraje el don y la gracia de Dios! Con demasiada frecuencia lo consideramos una mera virtud pagana fundada en el orgullo. De lo contrario, con el verdadero coraje del soldado cristiano. "Fue una gran instrucción", dijo la Sra. Hutchinson, en sus 'Memorias', "que los mejores y más altos valores eran los rayos del Todopoderoso". Como toda pasión y energía del alma contiene su opuesto, el coraje moral contiene el temor de Dios, la cobardía moral contiene el falso coraje de ser falso con Dios. Los apóstoles, habiendo elegido el temor de Dios y la obediencia para su guía, no conocían otro temor.
III. RENOVACIÓN DE LA OPOSICIÓN. (Hechos 5:22, etc.) Aquí hay otro estudio del corazón humano. Cuando los hombres están cegados por la pasión, los argumentos y las advertencias más fuertes de Dios parecen solo obstáculos en los que la ira rompe con la mayor vehemencia. La noticia dice que la prisión está vacía y en circunstancias significativas. El guardia se queda como en la puerta, inconsciente de la fuga de los prisioneros. Las noticias son confirmadas por otra fuente. Los prisioneros han escapado y están nuevamente en el templo, enseñando. ¿No era este el dedo de Dios? ¿No habrían los hombres en sus sentidos, libres de la locura de la pasión, haber argumentado que hicieron mal al ofrecer violencia a un poder tan majestuoso y tan despreciativo de las cadenas de la fuerza y las leyes ordinarias de la naturaleza? Sin embargo, una vez más se renueva el frustrado intento de la fuerza humana contra la voluntad de Dios, y los apóstoles son traídos con gentileza debido al temor de sus captores ante el tribunal.
IV. EL CONCURSO DE AUTORIDAD MUNDIAL CON ESPIRITUAL. Los Sanhedrim están al principio nuevamente desconcertados y desafiados.
1. Autoridad débil sin apoyo moral. Los jueces solo pueden repetirse impotentes. Se refieren a su antiguo comando y preguntan por qué no fue obedecido. Como si los apóstoles no les hubieran advertido, no debe ser obedecido. Sin derecho solo puede repetir sus experimentos y sus fracasos; no es rival para el derecho que descansa sobre el poder eterno.
2. La debilidad física poderosa es el apoyo moral. Aquí había solo unos pocos hombres desarmados, sin seguidores armados, solo temporalmente respaldados por la incierta simpatía de la multitud. ¿Cuál es el secreto de su porte inamovible? Es moral. La obediencia a la ley superior es el secreto de todo mando sobre las mentes de los demás. Aquí nuevamente está la coincidencia de los opuestos. El servidor del interés propio es débil, aunque se sienta en un trono y está rodeado de guardias; mientras que una voluntad moral, una personalidad divinamente determinada, es suficiente para poner en marcha una ciudad y derrocar el orden establecido.
3. La verdad irresistible. La verdad del lugar, el tiempo, las personas, las circunstancias, lanzada de labios firmes, seguramente irá a casa. Esto es infalible. Si fallamos con la verdad, es por falta de respeto a algunas de estas condiciones.
(1) Se insiste nuevamente en el acto de Dios al levantar a Jesús. Hecho temeroso en su grandeza, inquietante en su terquedad, ilustrada ahora por los acontecimientos de cada hora.
(2) La culpa de los crucificadores volvió a enfatizarse. Sus propias pasiones oscuras se reflejan en la cruz de madera y, al mismo tiempo, la reprensión de Dios y su decepción.
(3) La exaltación y el dominio de Jesús nuevamente se exponen. En la lucha de la mano de Dios; En la cúspide del universo moral, ahora atrae a los hombres hacia él, cambiando sus corazones y perdonando sus pecados.
(4) La evidencia viviente apeló nuevamente. Nosotros, hombres vivos, actuantes, trabajamos obras que, por la confesión de uno de vuestros números (Nicodemo), ningún hombre puede hacer a menos que Dios esté con él; nosotros, no en nuestro nombre y personalidad independientes, sino como vehículos y agentes de un poder sagrado, somos la evidencia de que estas cosas son así. Y si son así, entonces es el poder de los Sanhedrim, con todo su apoyo en las armas romanas, la mera sombra y el fantasma de la autoridad. Es reemplazado por el de Jesús, el verdadero Rey de Israel. Bien pueden los sacerdotes y gobernantes ser cortados en el corazón por una convicción, aún más penetrante porque está en la mente de todos, pero adorada por ninguno.
(1) La raíz del coraje, la energía, la influencia moral y el mando reside en la conciencia o la obediencia a Dios.
(2) Cuando los hombres se combinan contra la conciencia y conspiran contra la verdad, socavan los fundamentos de la autoridad y preparan su propia ruina.
Poder y debilidad.
I. INOCENCIA UN OBJETO DE ODIO A LOS INJUSTOS. Ninguna herida es más mortal que la infligida por palabras de verdad sobre corazones falsos. Si el corazón no recibe la verdad, la verdad lo atravesará. Y los asesinos muestran que la verdad ha sido negada en el corazón. En lugar de responder a los testigos con razón por la razón, los Sanhedrim buscan detener su boca con tierra y matarlos. Una causa se pierde cuando ya no se puede argumentar en la corte de la razón, cuando su único argumento es la espada, o la estaca, o la vara, o la celda de la prisión.
II SUGERENCIAS DE NEUTRALIDAD. Gamaliel es el tipo de sentido común no perturbado por el celo, de juicio claro, imparcial por prejuicio. Es bastante evidente que no simpatizaba con los apóstoles; aún menos, probablemente, simpatizaba con los miedos o el fanatismo de sus colegas. Es quizás "viejo y frío". Raramente los hombres de fuerte hábito reflexivo sienten mucho interés por las novedades en religión. Raramente los observadores de la vida, los estudiantes de historia humana, esperan mucho de los movimientos populares repentinos o la enseñanza popular. Tal era el personaje de Gamaliel. Pero donde se dice tan poco, hay mucho margen para la diferencia de opinión en cuanto a cuál era realmente ese personaje, hasta qué punto realmente se inclinaba por la doctrina de Cristo, posiblemente creyendo en su misión, o un discípulo en secreto. En ausencia de un mayor conocimiento del hombre, podemos considerar su consejo y extraer la siguiente lección:
1. La prudencia y la precaución son siempre razonables y especialmente cuando existe la tentación de la violencia y la represión de la libertad de los demás. Nunca debemos actuar sin un llamado claro para hacerlo. La alternancia de la inacción es mejor en casos dudosos.
2. La experiencia muestra que los movimientos que no tienen vitalidad terminan si se dejan solos. Mueren por falta de combustible, mientras que la persecución suministra ese combustible en el que viven. Tal había sido el caso con la insurrección de Judas y la de Theudas.
3. Se requiere tiempo para que se vea claramente la verdadera naturaleza de un movimiento. Brota una semilla que no puede vivir; muchos hombres amenazados viven mucho. Una nueva fuerza no puede ser juzgada por las primeras apariencias y manifestaciones.
4. Siempre existe un peligro en la represión. La fuerza que parece haber sofocado por el momento solo estalla en una nueva dirección. Puedes, mientras crees que estás derribando a tu enemigo, estar levantando a uno más formidable o exponiéndote a atacar en un barrio descuidado. Sobre todo, puedes estar luchando contra el poder y la voluntad divinos e invitando a su venganza.
5. La fe en la verdad, el absoluto desprecio por la falsedad y la impostura, es nuestro temperamento más seguro. Esto da tranquilidad bajo cada emergencia. La verdad nunca puede dañarnos si estamos de su lado, ni puede ser derrotado por ningún poder del otro lado. Después de todo, esta verdadera actitud era de Gamaliel. Era un hombre que entendía y creía en las leyes morales. Bien hubiera sido si el Sanhedrim hubiera compartido su inteligencia y honestidad. Y si se hubiera seguido su consejo en crisis similares de la historia religiosa, se habría evitado mucho derramamiento de sangre y retraso de la buena causa. En la vida privada, ¡cuántas veces hay un deseo inquieto de actuar, de obstaculizar la acción libre de los demás, de detener el curso de las leyes morales, cuando la simple pregunta es pertinente! - "¿No puedes hacerlo? "
III. VIOLENCIA DÉBIL Amenazas, prisión, varillas; a esto el Sanhedrim en su poder recurre contra hombres desamparados y desarmados. Las varas son para las espaldas de aquellos que no son susceptibles de razonar. El castigo que es apropiado para el tonto se aplica absurdamente al hombre que actúa por consejo deliberado y determinación probada. Los golpes no son rival para las oraciones. El mártir nunca está en poder del tirano. Se aferra a las faldas de Dios, y la malicia no puede tocar su alma.
IV. LA ALEGRÍA DEL MARTIR. La alegría de la calidad más pura y el poder más triunfal comienza desde el mismo semillero del dolor. El dolor puede ser para el alma la expresión del disgusto de Dios o de su amor. Si se incurre en la obediencia a él, el alma lo usa como un testimonio de su bondad. El honor de sufrir por el amor de Dios tiene un valor peculiar. Existe la sensación natural de que cualquier gran sufrimiento le da al paciente cierto respeto. La conciencia de ser seleccionado para sufrir en la causa más noble ennoblece el alma. Se siente coronado y abarrotado. Nuestra capacidad se amplía tanto para pensar y sentir como para alegrarnos con tal experiencia. Se fortalece, y cada nueva prueba, fielmente soportada, se prepara para un nuevo esfuerzo, incita a la perseverancia y, por lo tanto, derrota al perseguidor con sus propias armas. J.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La muerte de Arian.
La caricatura de Rafael se basa manifiestamente, no en la simple narrativa de Hechos, sino en la falsificación de la Iglesia corrupta. Los apóstoles representados en un trono, desde el cual con decreto despótico mandan a los hombres a la muerte. Nuestro objetivo no es aterrorizar a los hombres en la religión y la sumisión eclesiástica, sino ganarlos para Cristo; para salvar la vida de los hombres, no para destruirlos. Solemnes y horribles como son los hechos, todavía son rayos del Sol de Justicia.
I. Una revelación del REINO DE CRISTO.
1. Como el reino de la luz. Sabiduría en discernimiento de espíritus y juicio del carácter humano. Distinción entre compañerismo puro y falso. Exaltación del gran principio de luz del sacrificio personal.
2. Como el reino de la justicia. El acto de Ananías fue un acto de rebelión contra la primera ley del evangelio, tanto como mentira como como egoísmo.
3. Como el reino del orden y la paz. La creciente hermandad fue el germen de una nueva sociedad humana, en la que todos los hombres deberían ser bendecidos. Ananías pecó contra el Espíritu Santo, es decir, desafió e insultó al Espíritu en su nuevo trabajo, pisoteó la vida en ascenso. Como vindicación del reino, la oración, aunque a primera vista parece demasiado severa, fue misericordiosa, como una señal, no solo amenazante, sino acogedora. Despejó la luz de las nubes.
II Un ejemplo instructivo de DEBILIDAD Y PECADO HUMANO. Un Judas entre los apóstoles, un Ananías entre los primeros creyentes. Debemos esperar tales cosas siempre.
1. Así se demuestra que la obra del Espíritu es necesaria. El engaño del corazón. El poder de la tentación. La influencia de una multitud al escondernos de nosotros mismos. La posibilidad de dejarse llevar por una ola de emoción. El atractivo de la ambición. El hombre y la esposa se animan mutuamente; Macbeth y Lady Macbeth. El evangelio necesitaba levantar incluso los lazos de la naturaleza y renovarlos y fortalecerlos en la gracia de Dios.
2. La Iglesia cristiana debe estar preparada para enfrentar los hechos de la falibilidad humana y el pecado. Debemos descansar sobre la guía y el apoyo sobrenaturales. Debemos dejar el juicio en manos de Dios. Peter no pronunció oración. Simplemente, por poder espiritual, proclamó la verdad y dejó la convicción de trabajar en su propio trabajo. Una gran lección en el ejercicio de la disciplina. En el caso de la esposa, el hecho se convirtió en una profecía, por inspiración, en la mente de Pedro. Él vio la obra de Dios de antemano. Sin suposición
III. UNA ADMONICIÓN PRÁCTICA.
1. Contra el egoísmo y la deshonestidad. Se reservaron parte del precio, con la intención de engañar.
2. Contra la falsedad, que fue deliberada, provocada por la mezquindad mezclada con la ambición y el deseo de exhibición, atreviéndose contra los signos manifiestos del Espíritu. No es una mera mentira para los hombres, sino un desafío a Dios.
3. Contra jugar con cosas santas. Tal vez, pensaron que lo que guardaban no sería necesario, pero se burlaron de la evidente demanda del Espíritu. Deshonraron a la Iglesia infantil y a los apóstoles.
4. Rebelión contra el Espíritu Santo. Él puso en su corazón vender sus propiedades y unirse a la Iglesia. Reconocieron su orden de renunciar a todo por Cristo. Vieron lo que había hecho y podía hacer. Sin embargo, violentaron su orden y podrían haber producido una confusión infinita en la Iglesia. Luchar contra Dios es un trabajo peligroso.
(o Hechos 5:11)
Conspiración contra Dios.
Aunque mucho en el párrafo anterior se repite aquí, se presenta una nueva fase del pecado. Fue claramente sobre la base del acuerdo deliberado para tentar al Espíritu del Señor que la muerte de Safira fue añadida a la de su esposo.
I. La conexión íntima de la proclamación de la verdad y misericordia del evangelio con LA RENOVACIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA.
1. La vida familiar, la intimidad doméstica, la raíz de la vida pública. Debemos elegir todas nuestras relaciones con la luz de Dios en Cristo.
2. La conspiración de Ananías y Safira fue un duro golpe en la obra del Espíritu al levantar una nueva vida espiritual sobre la base del sacrificio propio y la veracidad absoluta.
3. El terrible juicio fue una proclamación de misericordia. Ven y escóndete bajo este poder Divino y mantente a salvo.
II Una maravillosa muestra del ESPÍRITU DE PROFECÍA derramada sobre los apóstoles. Las palabras de Pedro un ejemplo:
1. Del Espíritu de verdad y gracia en él; procedió con el mayor cuidado, publicidad, ternura, lástima. La esposa tuvo la oportunidad de arrepentirse, mientras se hizo el llamamiento, no por motivos de terror, porque no sabía nada, sino por el simple hecho de la verdad: dime la verdad.
2. Del espíritu de discernimiento y, en el Nombre del Señor, de predicción. Si Peter, bajo impulso sobrenatural, no hubiera previsto la muerte de la mujer, no se habría atrevido a pronunciar esas palabras. Tal como era, era una responsabilidad que nadie más que un hombre inspirado habría asumido. Tal hecho dice mucho sobre el estado sobrenatural de la Iglesia en ese momento.
III. UNA APLICACIÓN GRACIOSA de hechos extraordinarios.
1. A la Iglesia misma. La solemnización de la comunión. Dios dijo así: "Mira cómo te unes a mi pueblo". El conjunto ético a la luz de lo espiritual. "Sed santos". Los pecados de falsedad, presunción, avaricia, autoconfianza, establecidos. El reino divino claramente revelado. Si Dios está tan cerca y, sin embargo, para todos los que confían en Cristo cerca para bendecir, ¡qué glorioso esta vez! ¿Qué no está haciendo él? ¿Y cuán poco necesitamos temer a la oposición del mundo cuando puede matar a nuestros enemigos? "Quédate quieto y mira la salvación". Compare a los israelitas mirando hacia atrás en el ejército de Faraón y adelante a la tierra prometida.
2. Al mundo. "Todo lo que escuchó estas cosas". Tales hechos predicaron, fuerte y ampliamente, donde la voz del predicador no llegó. Debemos recordar que la gracia y la providencia van de la mano. Barbecho roto por el arado de eventos terribles y dispensas de advertencia. "El juicio comienza en la casa de Dios; ¿cuál será el fin", etc.? Sin embargo, "el miedo era un miedo mezclado con la luz de la esperanza"; porque estas muertes apuntaban a la forma de vida. La Iglesia fue la más revelada como un refugio abierto por Dios para todos. Entonces, en los tiempos terribles de la historia humana, la religión ha surgido con un poder especial. ¿Qué mensaje tiene la filosofía en esos momentos? ¿Dónde están los racionalistas y los escépticos en las grandes crisis del mundo? Presiona los hechos sobre aquellos que tientan al Espíritu del Señor por la falsedad, la rebelión, la indiferencia, la mundanalidad.
"Claro que brilla después de la lluvia".
Los efectos bendecidos de lo que al principio no se entiende completamente. El derramamiento de juicio puede ser una preparación para el derramamiento de la misericordia. La Iglesia tiene que hacerse y mantenerse pura; entonces, cuanto más profunda sea la obra de gracia entre el pueblo de Dios, mayor será la obra del evangelio en el mundo. Darse cuenta-
I. Un aumento en la manifestación del PODER DEL ESPÍRITU.
1. En la obra de los milagros, que perjudican su valor especial en llamar la atención y probar la cercanía del reino de Dios.
2. En la separación, y magnificación a los ojos de la gente, de la verdadera Iglesia. El resto no quiere unirse a ellos; la gente los magnificó.
3. En la solidificación de la Iglesia como sociedad. El porche de Salomón; Un acuerdo.
4. En el trabajo de conversión. Multitudes: hombres y mujeres; a pesar de las terribles muertes.
5. En la difusión de las buenas noticias en el vecindario circundante, no como un mero rumor ocioso, sino como un recurso práctico que llevó a los necesitados y al sufrimiento a los pies de Cristo.
II LA GRACIA DESPLEGABLE DE DIOS a la humanidad. El porche de Salomón el lugar de reunión todavía. El centro de una nueva vida en medio de la vieja corrupción. Invitación a judíos y gentiles. Lugar público, pero conectado con el templo. La sociedad divina invitaba a todos a una nueva vida: una vida que sanaba, que cuidaba a los enfermos y moribundos, que atraía a las multitudes, los milagros daban confianza y señalaban el camino. El testimonio manifiesto del mundo a la Iglesia, hablando de la preparación del hombre para el evangelio, El maravilloso progreso de la verdad en el crecimiento de la Iglesia, una señal de que la gracia se estaba otorgando abundantemente. Un tiempo de gran despertar y muchas conversiones es un tiempo de tremenda responsabilidad. Al menos la sombra del mensajero cae sobre nosotros cuando pasa. No se dice que la sombra se curó, pero puede ayudar a la fe, que es un requisito previo. Las personas magnifican el trabajo, aunque pueden no recibir la bendición. Dios obra generalmente de los estratos más bajos a los más altos de la sociedad. Todos los grandes cambios morales han comenzado entre la gente. Los ricos resistirán, porque les es difícil entrar en el reino de los cielos. La Iglesia debe verse bien a sí misma para ser el poder de Dios en el mundo. El círculo de la gracia se ampliará si solo la fuerza sigue saliendo del centro. Debemos evitar el error fatal de ampliar ese círculo con simples métodos humanos. Deja que Dios lo haga a su manera. Lo que queremos no son iglesias grandes, comunidades o sociedades ricas, o grandes signos y maravillas en nuestras ciudades, sino "creyentes añadidos al Señor, multitudes de hombres y mujeres". y serán "los más agregados" porque el resto no se atreverá a unirse a ellos porque el Espíritu de Dios está manifiestamente entre ellos. Nuestro gran peligro es la impaciencia y la incredulidad. Recurriendo a nuestros propios recursos, porque creemos que los métodos de Dios fallan. Fuera de la oscura nube de Ananías y. El pecado de Safira desató un nuevo bautismo de celo, devoción y espiritualidad.
Segunda persecución de la Iglesia.
Darse cuenta:
1. Fue el resultado de un maravilloso éxito. Debemos esperar tal oposición cuando Dios nos da poder entre la gente. A los orgullosos y formales no les gusta lo que se puede establecer en contraste con su propia ineficiencia.
2. Procede de la secta de los saduceos, es decir, la escuela herética. La liga entre el sumo sacerdote y los burladores era una triste señal de degeneración religiosa. Así es. Cuando la religión decae, se convierte en el alimento de la incredulidad. Los latitudinarios odian la seriedad espiritual.
3. Era débil y tímido, evidentemente porque había una conciencia de reproche y una creciente aprensión en el fondo. Los apóstoles fueron puestos en la sala pública o prisión, pero probablemente no muy celosamente guardados.
4. Se mantuvo la forma vacía de justicia y sabiduría: se convocó al concilio, para que el peso de la autoridad eclesiástica se pudiera usar para aplastar a los débiles apóstoles, para que la gente se asuste por el miedo a los grandes dignatarios. A menudo lo son, pero el Espíritu de Dios puede vencer tal temor.
5. La sabiduría divina es más que un oficio humano. El juicio o examen público de los apóstoles fue una proclamación pública de la debilidad de sus enemigos y la sanción celestial dada a su causa. La liberación angelical de los prisioneros se convirtió en un hecho notorio en toda Jerusalén. El efecto en el consejo, en el capitán del templo, en la población, debe haber sido inmenso. Evidentemente hubo una gran emoción. "Temían a la gente, para que no fueran apedreados".
6. Los dos apóstoles débiles en presencia del concilio, desafiando audazmente la contradicción de los hechos y apelando del hombre a Dios, una manifestación llamativa del poder espiritual. "Somos testigos, también lo es el Espíritu Santo".
7. La división en el consejo entre el furioso partido fanático y el partido templado de Gamaliel, recordándonos la división en la nación misma; algunos muertos a la voz de Dios, otros listos para seguirlo sin reconocerlo. La influencia de Gamaliel es un signo de esperanza; todavía quedaba un remanente según la elección de la gracia, y prometía una futura restauración de Israel.
8. Todo el acontecimiento fue de gran ayuda para la Iglesia, para sentir su poder, para profundizar su devoción, para regocijarse en la esperanza de la victoria, para confiar en la graciosa providencia de Dios.
La misión de la Iglesia al mundo.
"Ve, ponte de pie y habla", etc. Los actos de los apóstoles son el modelo de los actos del pueblo de Dios siempre. Lecciones sobre la relación de la Iglesia y el mundo. El evangelio comenzó a apoderarse de las masas. La envidia y el odio hacia el partido saduceo, porque una religión que levantaba a la gente, pensaban, reduciría a los ricos y amantes de la tranquilidad. Debemos esperar dificultades sociales a medida que se extiende el reino de justicia, pero el mensaje del ángel es la regla de todos los tiempos; mientras que la oportunidad ofrece, ponte de pie y habla, no tu propio mensaje, sino "todas las palabras de esta vida". Mientras escuchamos las palabras del ángel, debemos mantener nuestros ojos fijos en el secreto revelado de la fuerza divina que entrega y protege a todos los predicadores sinceros de la verdad de Cristo.
I. LA GRAN COMISIÓN. "Habla ... a la gente".
1. Copie el ejemplo del maestro. "La gente común lo escuchó con gusto".
2. Lo mejor en la adaptación del evangelio a las necesidades de la gente. Son engañados por falsos maestros, persiguen falsos remedios.
3. Anímate con los hechos de la historia temprana del cristianismo. Toda destreza moral de la gente. Ilustra en el curso del cristianismo en el imperio romano, desde la cabaña hasta el trono. En la Reforma, especialmente en Inglaterra. Lollards Lutero La predicación de los avivamientos en los siglos XVIII y presente.
4. Tenga en cuenta los eventos. El futuro en manos de la gente. Háblales de Cristo; porque su poder es grande y pueden abusar de él para destruir la sociedad. La grandeza de Babel debe terminar en confusión y miseria.
5. Considere la responsabilidad de los cristianos. Cree, y por lo tanto habla; El silencio es vergüenza. La actividad es la esperanza de la Iglesia, la cura de sus luchas y el desarraigo de sus dudas.
II EL GRAN MENSAJE, "Todas las palabras de esta vida".
1. Realidad — vida. La lucha diaria de los hombres se trata de la vida. Sin embargo, el mundo está lleno de delirios sobre la vida. ¡Esta vida! ¡Esa vida! Invitamos a las personas a vivir la vida verdadera, la vida de Cristo, la vida que la muerte no puede tocar.
2. Anuncio. "Palabras de esta vida". Proclamamos hechos, una Persona Divina, una vida que puede describirse con el ejemplo, confirmada por el testimonio, estudiada en las páginas escritas. La religión no sueña con entusiastas, no es un mero sentimiento flotando como una nube en el aire, no hay ritualismo vacío, sino palabras de vida traducidas en acción.
3. Filantropía. "Todas las palabras." Diferente de simples maestros humanos con sus reservas y egoísmo. Filósofos enseñados por dinero. Cristo dice: "Habla todo al pueblo libremente". La religión en manos de los sacerdotes ha convertido a las personas en enemigos, pero este nuevo mensaje en el templo sacudiría los lamentos de la superstición, los prejuicios y el orgullo, y construiría una nueva humanidad. En nuestro mensaje debemos poner tanto corazón que la gente vea que les damos todo lo que tenemos, porque primero amamos sus almas y sus intereses terrenales, tal como están incluidos en su bienestar espiritual.
4. Agresión. "Ve, párate en el templo"; "No tengas miedo de sus caras". La política audaz siempre es la más sabia en las cosas espirituales. Necesidad especial de que el templo profanado sea testigo de la fidelidad de los mensajeros de Cristo. La religión falsa es el gran obstáculo para el progreso del evangelio. La gente no entiende el mensaje; piensa en los sacerdotes como sus enemigos; tener razones para pensar eso. El evangelio no rechaza lo que es bueno en otros sistemas, sino que se planta en medio del mundo tal como es; encuentra en el templo de la antigua religión un lugar de pie para predicar las nuevas noticias. Cada nueva instancia de interposición divina debería animarnos. Ahora eres libre, ve al trabajo nuevamente. En todos los campos de trabajo, el desánimo debe ser absolutamente excluido. Sigue a los ángeles de Dios y te señalarán nuevas plataformas. Hablaremos con un nuevo poder si nos negamos a ser frustrados por la oposición o dejarnos de lado por el sufrimiento.
"Deberíamos obedecer a Dios antes que a los hombres"
(o "debemos", versión revisada). Un gran principio requiere ser visto a plena luz del día antes de que pueda convertirse en la base de una gran acción. El fanatismo toma prestada su fuerza de la noche de la ignorancia, no del mediodía de la verdad. La persecución puede reivindicarse por la obediencia a Dios, pero demuestra que no tiene título para tal principio porque destruye la libertad.
I. EL GRAN REQUERIMIENTO. La obediencia a Dios.
1. Es un requisito abundantemente establecido en las Escrituras, en conciencia, en la enseñanza de la providencia en relación con la verdad revelada, y especialmente en esa guía inspirada sin la cual ningún hombre verdadero y sincero se queda.
2. Impulsado por la obra de la Iglesia, por los peligros del mundo, por el engaño del corazón, por las promesas de la Palabra de Dios.
3. Recompensado por la sensación de fuerza interior, por superioridad a las circunstancias, por éxitos en el esfuerzo cristiano, si no en este mundo por completo, en la eternidad.
II La gran prueba.
1. Las leyes humanas, los requisitos humanos, los errores humanos, las pasiones humanas, todos pueden decir: "Obedece la voz del hombre en lugar de la de Dios".
2. Comprometer el gran peligro de la Iglesia. Bajo su nuevo disfraz de una sumisión panteísta a la inevitable ley del desarrollo, especialmente sutil.
3. Falta de coraje moral y convicción, oscureciendo los principios y magnificando la fuerza de los obstáculos circundantes. Necesitamos el Espíritu Santo, que defienda la obra de Dios en nuestros propios corazones, que penetre en los engaños del mundo, que nos arme con preparación espiritual contra los inevitables ataques desde afuera.
4. Individualmente, la misma gran pregunta a resolver entre nosotros y Dios. Su polémica. "Ríndete a Dios" - R.
El trono de la misericordia.
"Él ha exaltado a Dios", etc. El templo judío es un símbolo material del método divino de la gracia. La cámara principal era el lugar de la gloria de Dios: la cámara interior de presencia del nido del gran Rey; su característica principal, el propiciatorio, una proclamación de amor para todos. Sin embargo, el acceso a la bendición solo por el camino señalado, a través de los ritos y personas consagrados; así la voluntad y la justicia de Dios se sostuvieron al mismo tiempo que su misericordia. Compare las ideas paganas de los favores divinos: serviles, crueles, degradantes, caprichosos, destructivos de la justicia tanto en Dios como en el hombre. Además, ningún sistema pagano atraía a una humanidad universal.
I. EL DESEO COMÚN.
1. Liberación del pecado, tanto por remisión como por elevación moral. Demuestre que la conciencia recupera la satisfacción, la seguridad de la vida, la paz del corazón.
2. Un perdón libre y no comprado, para que no seamos agobiados por sus desigualdades, destruidos por su desesperación, seducidos por sus errores, esclavizados por su superstición.
3. Confianza sin fanatismo, paz mental sin inercia y un sentido de rectitud sin orgullo.
II LA DIVINA SALVACIÓN.
1. Se basa en hechos: una historia personal, una acumulación de evidencia histórica, un ascenso de Belén al trono celestial. Lo sobrenatural absolutamente necesario para sostener el espíritu humano en su mayor emergencia. La mano derecha de Dios debe ser vista, debe ser visible. No podemos depender de la simple simpatía humana, sabiduría o fuerza.
2. El doble carácter de Cristo cumple con la doble demanda del alma, por la grandeza del Rey y la compasión del Salvador. La exaltación de Cristo fue humana y divina. Reconocemos el gran hecho de la mediación y la reconciliación.
3. La única prueba suprema de suficiencia, el don del Espíritu Santo. No apelamos a los hombres con el argumento de que Dios puede salvarlos, o que hay en el cristianismo una teoría satisfactoria de la expiación, sino con el argumento de que el Espíritu de Dios los está salvando, que el don está allí: arrepentimiento y remisión .
SOLICITUD. Lo que era verdad de Israel es verdad de nosotros. El estado del mundo judío era la condena de todos los hombres. Si Dios hizo tanto por nosotros, "¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" El regalo tiene todo el corazón de Dios en él. Devuélvele su amor.
Un estudio del carácter judío: Gamaliel.
"Y ahora te digo", etc.
I. TENERLO EN CUENTA COMO EL PRODUCTO DE LA EDUCACIÓN JUDÍA.
1. Reverencia por la Palabra y la voluntad de Dios, en verdad y en providencia. Los judíos, poseían en sus Escrituras una buena filosofía de la historia. Enseñó que Dios debe triunfar.
2. Sentido de humanidad y justicia que impregna profundamente todo el sistema judío. "Abstenerse de estos hombres".
3. Sin embargo, evidencia del estado corrupto y formal de los maestros judíos: política temporalizante, debilidad de convicción, falta de voluntad para enfrentar la verdad, el espíritu eclesiástico en su forma más suave.
II CONSIDERELO EN SU RELACIÓN CON EL CRISTIANISMO.
1. La influencia de Gamaliel en Saulo de Tarso (ver Conybeare y Howson; Farrar) y así sucesivamente en la historia del evangelio.
2. El contraste entre Gamaliel y sus compañeros consejeros en el Sanhedrim. Entonces estuvieron de acuerdo con él, pero ¿qué tal su acción anterior y lo que siguió? El personaje de Gamaliel era entonces excepcional.
3. El contraste entre Gamaliel y los apóstoles. Era prudente, ellos eran serios. Considere la necesidad de seguir la convicción. La dulzura y la luz no son medios sino fines; tienen que ser combatidos, no descansados, antes de que se obtengan por completo.
4. El gran atractivo: "Para que no se te encuentre ... luchando contra Dios". Todos deben reconocerlo. ¡Qué fácilmente ignorado! Aquí se indica la posición del alma; es pelear con Dios o contra Dios. Aunque Gamaliel no lo vio, no hay una posición intermedia. "Una cosa aterradora caer en sus manos" - R.
El verdadero espíritu testigo.
"Y se fueron", etc.
I. EL NOMBRE DE CRISTO la fuente del mismo. No hay tal espíritu en el mundo. El heroísmo puede mantener la fuerza, pero no da alegría, a menos que sea como el de los apóstoles. Si el Nombre no hubiera sido Divino, ¿cómo podría haber producido tales frutos en tales hombres?
II LA ENSEÑANZA Y LA PREDICACIÓN, tanto en el templo como en el hogar, deben estar en el espíritu de mártir. Debemos esperar sufrir un poco de deshonra. Pero tal espíritu invencible y victorioso.
III. EL HONOR DE LA IGLESIA frente al honor del mundo. "Contado digno". El cálculo de Dios. Dignos espirituales. La alegría no era solo una alegría secreta, era el anticipo del cielo. Haga cumplir el ejemplo.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El segundo verano de Jerusalén.
Mientras leemos estos pocos versículos de lo que estaba sucediendo en Jerusalén, y de cómo "multitudes de las ciudades alrededor de Jerusalén" abarrotaron a esa "madre de todos", para buscar, no en vano, la virtud curativa, parece que estamos alejados por el diámetro de un mundo desde la Jerusalén que fue golpeado hasta el corazón y su propio cielo oscurecido por la crucifixión. Y también parecemos alejados por siglos de la época en que ciertos labios (que no podían abrirse pero para decir la verdad, ya sea simple o profundo) habían dicho: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén ... he aquí, tu casa te queda desolada!" y cuando Jesús "lloró sobre eso, diciendo: ¡Si hubieras sabido, incluso tú, al menos en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están escondidas de tus ojos". Por el contrario, en realidad estamos separados solo por semanas de las terribles solemnidades de la crucifixión, y apenas por meses de los lamentos de Jesús sobre Jerusalén. Sin embargo, el sol está brillando de nuevo; tormenta, oscuridad y nada menos que el frío del invierno más severo pasan por alto; y los días de verano, con sorprendente similitud con los mejores de Jesús mismo, estallaron en Jerusalén. Seguramente es el segundo verano con Jerusalén. Recuerdos de días brillantes, de hecho, estos eran, y eran brillantes en su propio brillo; sin embargo, ¡ay! quedarse pero por un tiempo. Mientras tanto, ¡qué prueba tan conmovedora eran, para Jerusalén, de la venganza de Jesús, de su perdón, de la misma melancolía de su bondad amorosa! Observemos las características distintivas de estos días.
I. SON UNA REPRODUCCIÓN GLORIOSA DE ALGUNOS DE LOS GRANDES DÍAS DEL MINISTERIO PROPIO DE CRISTO. Que algo así pudiera decirse con la verdad literal era parte
(1) de la condescendencia de Jesús; de nuevo, vino
(2) de la realidad genuina contenida en la profesión que llevaba la naturaleza humana; y
(3) del interés absorto de su corazón en la obra de salvación del hombre. El punto es sin duda digno de atención, tan hermoso en su propia orientación moral; tan importante de la intención de Jesús de compartir su triunfo y gloria finales con su propio pueblo, y sus capitanes y príncipes no perduran; y un contraste tan grande con los métodos y los "pensamientos internos" del "mundo" y "los reyes de la tierra". Jesús no es de los que se apartarían de los seguidores de su tren, de los que podrían ser imitadores exitosos de su carrera, de su renombre. Él es exactamente lo contrario de esto. Él llama, invita, nos incita a todos a buscar ser, en todo el sentido, imitadores de él, y promete que así no fallaremos en una parte justa de su renombre. La semejanza entre estos días y días en el ministerio de Jesucristo es patente con respecto a:
1. Los milagros que encontraron un lugar en ellos.
2. El carácter benéfico de esos mismos milagros.
3. La abundancia y la variedad de ellos, que van desde la curación de "los enfermos" hasta la curación de los "molestos con espíritus inmundos".
4. Los mismos métodos por los cuales los amigos de los afligidos compusieron llevarlos al alcance de la "virtud" que de alguna manera "salió" de los apóstoles. El "toque del dobladillo de la prenda" debe ser igualado por el dispositivo de asegurar la oportunidad para algún hombre impotente de la "sombra de Peter ... que lo eclipsa".
5. La apropiación ansiosa, ansiosa y sedienta de tales bendiciones por parte de las masas del pueblo. Aplastado por la necesidad, por el sufrimiento, por el pecado; esperanza, luz, no, casi la mente les fue aplastada; ¡con qué marea irresistible, sin ceremonias, estas siempre avanzan y barren o superan cada obstáculo, cuando la ayuda genuina, preciosa, preciosa, preciosa salvación se ofrece a sí misma! ¿Qué les importan Sanhedrim y Sadducee? Ellos son los gobernantes, y los otros están intimidados y encogidos ante ellos.
6. El éxito práctico generalizado de los milagros: "todos fueron sanados".
7. El triunfo moral que "las personas" otorgan a los autores, o aquellos que aparecen como autores, de sus bendiciones. Rechazan la sofisticación y "rinden honor a quien se debe el honor". De hecho, no se quieren indicaciones muy satisfactorias y suficientes ahora que "el pueblo", por un lado, les otorgó a los apóstoles la distinción justamente debida a ellos como los servidores de confianza de su Maestro desaparecido y, por el otro, reconoció a los hecho de que "el poder era de Dios". La infidelidad no era del todo el hecho prevalente o endurecido en algunas direcciones, entonces que en algunas direcciones es ahora. "La gente" tenía una gran idea de la inexpugnabilidad de la posición del hombre que hacía "obras que nadie más podía hacer" y "como nadie podía hacer salvo que Dios estuviera con él".
II DAN AHORA CON AUTORIDAD INIGUALABLE SU DIGNIDAD Y ESTADO ADECUADOS A LA COMPAÑÍA DE LOS APÓSTOLES. Peter y John son los dos apóstoles cuyos nombres y cuyo trabajo hasta ahora habían recibido prominencia. De estos, Peter ha sido evidente y con un diseño justo, con mucho, el más destacado. Hasta que Paul venga a la escena, él también permanecerá igualmente conspicuo. Pero durante estos días, toda la universidad de los apóstoles parece recibir el bautismo de su trabajo, ya que el día de Pentecostés habían recibido el bautismo del Espíritu para ello. Están "todos de común acuerdo en el porche de Salomón". Y la evidencia principal de la dignidad y el estado, no artificial sino real, que ahora se les dio, tal vez se exprese mejor en un modo de declaración algo antitético, a saber. ese
(1) mientras "la gente los magnificó" con aclamación cordial para un reconocimiento instantáneo y agradecido,
(2) "ningún hombre del resto" (es decir, presumiblemente de aquellos a quienes no les importaría ser clasificados por completo entre "la gente", y que hubieran estado bastante preparados para arrebatar cualquier posible dignidad a la que pudieran "atreverse" a arrebatar) "durst unirse a sí mismo" a esos apóstoles. No se atrevieron a esto, porque sus habilidades podrían ponerse a prueba de inmediato. No se atrevieron, debido a la advertencia, tan fresca, del fin de Ananías, cuando había manipulado la santidad de la sociedad organizada por los apóstoles. Y muy probablemente, en muchos casos, no se atrevieron por un temor sincero y una reverencia inteligente y respetuosa por los hombres que estaban haciendo las cosas que los apóstoles estaban haciendo ahora. De cualquier manera, se obtuvo el resultado de que alrededor de estos apóstoles se dibujó el cordón de una consideración moral y un apoyo moral, lo que sería un gran consuelo para los creyentes y una fuerte condena para los no creyentes. Unas pocas horas fueron para encontrar el uso de esto. Y unas pocas horas demostrarían que no infiere ningún peligro del acceso a la vanidad superficial o la incursión de un orgullo más profundo.
III. VAN MÁS ALLÁ DE OTROS DÍAS MÁS SAGRADOS DE MILAGRO EN LOS RESULTADOS ESPIRITUALES DIRECTOS QUE REGISTRAN. (Versículo 14.) Es muy posible que, entre las "multitudes de hombres y mujeres" que ahora fueron "agregados al Señor", algunos hayan demostrado ser apóstatas con el paso del tiempo. Por otro lado, la suposición sería más gratuita que cualquier número desproporcionado se desviara así. La inferencia justa de lo que se dice aquí y del tenor de la historia que sigue sería, en todo caso, en una dirección contraria. Suponiendo esto o contentando fácilmente con la otra estimación más baja, en cualquier caso estamos justificados al señalar el tipo de uso al que en este momento se ordenó que el milagro fuera subordinado. No se discute que el ferviente apego que unía no solo a la persona, sí, y al carácter y la verdad de Jesús durante los días de su carne, fue despertado y arreglado por algún milagro que había hecho por ellos o suyo. Tampoco es necesario negar que ese apego responde a un cambio espiritual genuino, un cambio de corazón, que se evidencia en un cambio de vida. Sin embargo, apenas se puede decir que esta era la regla clara en la operación de los milagros de Jesús, o que este era su objetivo. Quizás, tampoco, este era ahora el objeto principal de los milagros y "las muchas señales y maravillas realizadas por las manos de los apóstoles". Pero los milagros fueron claramente los pioneros de esos resultados espirituales. ¡En el camino del milagro fue una obra muy eficaz del convincente y convertidor Espíritu! El milagro reunió a muchos; se despertó y atrajo la atención; indudablemente tuvo este efecto moral práctico y tan avanzado, a saber. el efecto de obligar a muchos a decir: "¡Dios está aquí!" y sentirlo Negar la posibilidad de un milagro es nada menos que negar un Dios personal. Permitir el hecho de cualquier milagro individual es permitir que Dios ofrezca la ayuda de una memoria pobre, la ayuda de una lucha siempre lo suficientemente ardua contra el sentido y el influjo adormecedor del hábito, la ayuda de la convicción misma, el toque vivificante de su presencia personal. Sophistry tiene una vanidad en tejer su red para atrapar milagros, pero en vano teje. La fe que existe en el gran corazón del mundo es demasiado fuerte para él, y barre esa vanidad con igual facilidad y desprecio. En el camino, entonces, del milagro visto por un momento, por lo tanto, es bastante opcional lo que sigue. El milagro, como toda otra misericordia, puede ser la condenación, como dijo Jesús: "Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen capa por su pecado. Si no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hombre hizo, no habían tenido pecado (Juan 15:22, Juan 15:26). El milagro puede ser lo que solía ser en los especímenes más queridos de él, los del mismo Jesús, para gran satisfacción de la curiosidad, la de las personas, los sacerdotes y los gobernantes, y después de un tiempo para su sueño más profundo y su incredulidad más imprudente. Pero también puede ser todo lo contrario. ¿De qué o de quién preferiría seguir el Espíritu vivificante, esclarecedor, convincente y convertidor? Y esto es lo que se vio entrometido. Cuando Jesús mismo realizó sus propias obras más poderosas, el curso del Espíritu parecía restringido. Pero, ¡maravillosa gracia! cuando sus discípulos y los apóstoles se enfrentan al mundo y se encuentran con los peligros inevitables involucrados al hacerlo, poderosos milagros El espíritu más poderoso lo lleva a casa, y los resultados espirituales siguen como se pueden describir en términos desconocidos para la vida del mismo Jesús. "Los creyentes fueron los más agregados al Señor, multitudes de hombres y mujeres". Sin embargo, entonces se cumplieron claramente las palabras de Jesús a sus discípulos: "De cierto, de cierto os digo: El que cree en mí, las obras que yo hago, él las hará también; y mayores que éstas hará: porque Voy a mi Padre "(Juan 14:12). B.
Una gran victoria para la verdad en toda la línea; todas las posiciones del enemigo tomadas.
Las pocas horas que fueron cubiertas por esta porción de la historia deben haber sido horas cargadas con la confirmación de la fe para los apóstoles. No se trata simplemente de que vuelvan a ser atacados y de que finalmente obtengan la victoria, sino de que cada brazo fuerte y invisible les lleve cada posición. No es del todo la fuerza de la verdad, al menos de la verdad tal como la dicen y hablan; aún menos es su propia fuerza la que gana este día glorioso y memorable, aunque sin duda ambos están involucrados en los logros del día. Pero hubo una "lucha del cielo" para ellos ", y las estrellas en su curso lucharon contra" sus enemigos. Y como nada intimida tanto a un enemigo como la impresión de este último, tampoco se puede concebir nada que refuerce más la fe y el coraje del ejército o del general que tiene evidencia de lo primero. Mientras, entonces, la expresión audaz y fiel de "todas las palabras de esta vida" era ahora el cuidado amoroso de los apóstoles, la providencia vigilante de Dios y el Espíritu viviente a quien Cristo envió hizo el "cielo que luchó por ellos". Podemos ver la porción actual de la historia de la Iglesia bajo esta luz. Es la historia de una sucesión de incidentes, cada uno de los cuales muestra al enemigo como el partido significativamente desconcertado. Los apóstoles siguen siendo los representantes de la Iglesia. Sostienen la peor parte de cualquier ataque. Y es digno de mención, que en la actualidad, hasta donde leemos, ningún miembro privado de la Iglesia está expuesto a ningún tratamiento similar. Aviso, entonces—
I. EL INCIDENTE DE UNA NUEVA PRUEBA DE LA EFICACIA DEL ENCARCELAMIENTO. Al parecer, el sumo sacerdote y los que actuaban con él no habían aprendido la lección que su antiguo fracaso podría haberles enseñado. Había sido atendido por circunstancias y seguido de una secuela que debería haber causado una impresión duradera en su memoria. Pero los buenos oficios de la memoria fueron despreciados y las lecciones de sabiduría puestas en nada y perdidas. El experimento debe ser probado nuevamente, si ciertos hechos a los que la palabra de los apóstoles da gran notoriedad, con ciertos comentarios sobre ellos y explicaciones de ellos, pueden silenciarse, y las puertas de una prisión pueden ser más poderosas que los milagros. Este mismo punto pronto se resolvió, y en la forma que debería haber llevado la convicción y la reprensión en proporciones iguales. Debe recordarse que la política de encarcelamiento está condenada, no del todo necesariamente en sí misma, sino enfáticamente, en este caso, porque los hechos a los que los apóstoles dieron la notoriedad tan desagradable a las autoridades fueron hechos del conocimiento de los mismos, y porque toda la acción de los apóstoles tuvo el abundante testimonio de superar milagros. La boca puede ser detenida por encarcelamiento, sin duda. Y el método puede, sin duda, ser un método legítimo, aun cuando se permita que exista prima facie un probable riesgo moral asociado a él. Ese peligro se ha mostrado de manera tan repetida y maligna, en cuestiones de religión, en la opresión de la conciencia, en cuestiones de ciencia, en el enturbiamiento de las perspectivas de la verdad y el crecimiento del conocimiento. Pero el punto de interés y, al mismo tiempo, la desesperanza del conflicto actual se centraron en el hecho de que el método de encarcelamiento intentó detener la boca de la Palabra y la verdad de Dios. El enemigo estaba confundido de manera significativa. Una "puerta abundante" de salida de la prisión para los apóstoles hizo una "puerta de entrada abundante" más que nunca para la verdad, y ocasionó "gran audacia" al pronunciar "todas las palabras de esta vida" en el templo de templos, y antes de que el enemigo estuviera tan despierto.
II EL INCIDENTE DE UNA SEGUNDA PRUEBA DE ARREGLO ANTE EL CONSEJO.
1. En este procedimiento, la vergüenza aguardaba al consejo; tropiezan en el umbral mismo. Los prisioneros son debidamente enviados, pero no se encuentran. La prisión está ahí. los guardianes están ahí; las puertas se cerraron con toda apariencia de seguridad, y si se hubieran abierto, no hay señal de ello ni de ninguna violencia que pudiera haberlo afectado; las llaves no se pierden ni se lastiman; y las cerraduras no son desobedientes a sus propias llaves, como si hubieran sido manipuladas. ¿Pero a qué se debe todo esto, cuando la prisión misma se muestra tan vacía como siempre? Los oficiales regresan con cuento y rostro, sin duda, igualmente en blanco; pero lo más vacío de todo fue el asombro de aquellos en autoridad bajo estas nuevas circunstancias. Que "tenían dudas sobre ellos" (por lo tanto, los apóstoles) no era una explicación antinatural, no improbable, del caso en que se encontraban "el sumo sacerdote, el capitán del templo y los principales sacerdotes". Y tal vez podría haber sido adecuado para ellos y su reputación también si todo hubiera terminado aquí. Pero esto no fue así. Se habían entrometido en la lucha, no, "no los habían entrometido con Dios" (2 Crónicas 35:21); y no "dejarán de lado la disputa" antes de que los haya rechazado significativamente, decisivamente. Por:
2. Un alivio repentino del desconcierto indigno no les deja más remedio que continuar con un enjuiciamiento, lo que es mucho más peligroso para quienes procesan que para quienes son procesados. Que para este momento comenzaron a sentir que no hay ciertas indicaciones.
(1) Aunque la narración es muy concisa, muy condensada, no omite describir el manejo tierno de los prisioneros que se encuentran hablando en el templo, un manejo tierno que es más notable porque fueron prisioneros escapados. "El capitán y los oficiales fueron y los trajeron sin violencia; porque temían a la gente, para que no fueran apedreados", una situación desfavorable, considerando todo, ciertamente.
(2) Presumiblemente debido a que la narración es muy condensada, nos pregunta de nuevo cuál es el significado exacto cuando se dice: "El sumo sacerdote y el capitán del templo, y los principales sacerdotes, dudaban de ellos". [es decir, los apóstoles], con lo cual esto crecería ". Suponemos que su oscuridad más profunda comenzó a ser hostigada con el día del amanecer; su mente más íntima con nacientes convicciones de que tenían un tipo muy nuevo de hombres con quienes tratar; su conciencia con el amanecer de un miedo muy desconocido para su manera hasta ahora de acercarse a esa misma conciencia. Posiblemente, más que posiblemente después, el mismo mensajero que trajo noticias sobre dónde estaban los apóstoles y qué estaban haciendo, también expuso el relato de los apóstoles de cómo habían salido de la prisión. Tendría tiempo suficiente para hacer esto mientras el capitán y los oficiales fueron a traerlos. Ese incómodo intervalo debe haber sido llenado de alguna manera por la corte consternada. Tampoco puede haber ninguna duda de que estaba lleno de abundantes charlas, preguntas y discusiones. Esta o alguna de esas opiniones es, nos parece, esencialmente corroborada por el aparente silencio de la corte, cuando los apóstoles finalmente fueron conducidos a su presencia, en cuanto a su escape, y por su sed abstinencia de cualquier interrogatorio sobre el asunto. El silencio absoluto sobre ese tema fue sin duda su mejor sabiduría cuando escucharon los hechos reales y, al escucharlos, los vieron con los ojos forzados. El silencio de la narrativa es una cosa, y es una muestra de precisión histórica y fidelidad. El silencio de la corte es otra cosa, y es un toque lo suficientemente fiel a la naturaleza, de hecho, una gran demostración de la naturaleza, que a veces, en el esfuerzo supremo para cubrir la derrota, la mayoría se condena a sí misma por la derrota. Lo que, por lo tanto, con cierto malestar y murmullos de conciencia primero, y luego con la inquietud provocada por el simple descubrimiento de cómo habían sido las cosas, se puede imaginar razonablemente que el sumo sacerdote y los asociados con él ya deseaban que estuvieran bien. claro de todo el asunto.
3. Pero ha llegado el momento de la lectura de cargos en sí. En todo caso, es claro, su significado y. sus implicaciones no son oscuras. "Has desobedecido nuestro mandato estricto, has llenado a Jerusalén con la doctrina que desaprobamos, y vas a llegar lejos para fijarnos la responsabilidad y posiblemente la venganza de la sangre de este hombre". Probablemente un espíritu de desprecio y una intención de expresarlo, cada vez más velado, cuando usan las palabras "este nombre" y "su doctrina" y "la sangre de este hombre", en lugar de nombrar el nombre que ya estaba "arriba" cada nombre "y nombrando la doctrina que ciertamente no era" la doctrina ni los mandamientos, de los hombres "(Colosenses 2:22), y nombrando" la sangre que habla cosas mejores que la de Abel ".
4. Pero el desafío es aceptado de inmediato por la banda apostólica. Admiten su desobediencia al mando humano. Afirman su obediencia al mandato Divino, y afirman la necesidad del mismo, su deber moral. Al mismo tiempo honran, con una expresión firme y repetida de él, el Nombre que acababa de ser burlado, pero que, de hecho, designó a Uno que había conocido las transiciones sin precedentes de la resurrección y la ascensión, y que poseía los títulos de Príncipe y Salvador de la humanidad. Su don principesco es el poder del "arrepentimiento", su don salvador es la "remisión de los pecados". Ocupando una posición de vasta compra moral sobre sus jueces, los apóstoles no proponen protegerlos de una pizca de su responsabilidad. Habían declinado nombrar el Nombre de Jesús; los apóstoles no retroceden en absoluto al nombrar el nombre de su pecado y su culpa, ni se abstienen de describirlos como las personas responsables de la sangre de Jesús. "A quien mataste y colgaste de un árbol". Y entonces ellos hacen su texto. "Debemos obedecer a Dios". Y como Dios, el Dios de nuestros padres, fue él quien "resucitó" a Jesús y quien lo "exaltó", nosotros somos sus "testigos", en estas gloriosas maravillas, de la historia de su Hijo Jesús. Y Peter agrega, en una de las afirmaciones de inspiración más pronunciadas propias de la revelación, que, al decir tanto, quiere decir que "el Espíritu Santo" en ellos es el verdadero Testigo, ese Espíritu Santo que Dios da a aquellos que obedecerlo. Que Dios debe ser obedecido, probablemente los jueces de los apóstoles no presumirían negarlo. Pedro y los apóstoles han hecho su caso cuando han demostrado que esto es todo lo que equivale a su conducta censurada y encarcelada. Entonces el cierre de su defensa cierra la apertura.
III. EL INCIDENTE DE UNA NUEVA EXPERIENCIA DE INCAPACIDAD HELPLESS EN EL CONSEJO. Esta experiencia fue introducida, de hecho, por uno de un personaje mucho más pronunciado. En una palabra que en sí expresa una intensidad de sufrimiento, se nos dice que ellos del consejo "fueron cortados" rápidamente, y en el primer paroxismo de agonía no vieron otra opción que matar a sus prisioneros. Los apóstoles fueron llamados nuevamente a retirarse de la corte (Hechos 4:15) mientras se deliberaba sobre el estado de las cosas. Y "en la multitud de consejeros se encontró seguridad" de algún tipo al menos, y de breve duración, gracias a la sabia prudencia que habitaba en uno de ellos, y aparentemente solo uno. Tenga en cuenta aquí a qué problema diferente los hombres se han cortado el corazón.
1. Algunos a penitencia profunda, contrición, conversión; entonces Peter (Lucas 22:61, Lucas 22:62), y los primeros conversos (Hechos 2: 1-47: 67).
2. Pero otros algunos a la condena más profunda, y el suicidio, ya sea real o moral; entonces Judas (Mateo 27:4, Mateo 27:5), y los que se describen aquí, con muchos antepasados, muchos descendientes. La ceguera de la ira intensa y la acción maligna del disgusto intenso pueden clasificarse entre los ciertos precursores de la incapacidad, pero aquí también lo revelan. Y que leamos en estas condiciones, "toman consejo para matarlos", sirve poco más que para asegurarse doblemente de que la indefensión es el orden actual de las cosas en el ostensible asiento de la justicia.
IV. EL INCIDENTE DE UNA NUEVA ESCAPE SIN DIGNAR DESDE UNA POSICIÓN SIN DIGNAR. Un fariseo, ¡guarda la marca! - lidera la salida. Y la salida lleva de regreso por la forma en que entraron. Que los miembros del consejo se pusieron lo más lejos posible justo donde estaban antes de agitarse en absoluto en el asunto es la política que propone Gamaliel. Llega a esto, que él argumenta a la fuerza que fue, con mucho, lo mejor para comer lo suyo, tanto palabras como hechos. La astucia conservadora y la suavidad de este consejo, y la forma cortés en que se avanza, son igualmente inconfundibles y admirables. Sin embargo, no era caritativo negar que está abierto a elogios intrínsecos también.
1. Gamaliel ha notado y atesorado y ahora usa bien las lecciones de la historia.
2. Evidentemente, él está antes de su tiempo, y tiene un ojo largo y abierto para los principios de incluso la libertad civil.
3. Aún más notable, parece haber captado el principio y la base misma del principio de libertad religiosa. "Estos hombres" (Hechos 5:35) deben ser vistos, ya que alguna cosa posiblemente sagrada debería ser vista. "Estos hombres" (Hechos 5:38) deben ser "mucho menos", ya que los hombres posiblemente hagan "la obra de Dios". Y sus aspirantes a jueces actuales deben "abstenerse" de ellos, porque ellos mismos deberían reducirse, por su propio bien, de incurrir incluso en la lejana responsabilidad de "luchar contra Dios". El principio de la libertad religiosa siempre postula estos dos aspectos: uno que presenta la visión del daño que puede hacerse a los demás al obstaculizar sus convicciones morales o su naturaleza; el otro, el daño que puede hacerse a sí mismo al desafiar las responsabilidades más solemnes y críticas que incluso los "ángeles podrían temer".
4. Es difícil resistir la impresión de que Gamaliel era uno de los que "no estaban lejos del reino de Dios". La narración apenas garantiza nuestro dicho de que él se inclinaba por "estos hombres". Pero este "doctor de la ley, tenía reputación entre todas las personas" (Hechos 5:34), parece haber tenido esto de religión en él, que "temía a Dios" y que se atrevió a dilo en relación con tomar un lado muy impopular. Según el consejo de Gamaliel, sus compañeros consejeros "aceptaron", contentos de escapar de la posición en la que se encontraban nuevamente. Se retiraron de él por razones que Gamaliel toma el crédito de presentarles, pero que deberían haber estado antes de ellos mucho antes, y deberían haberlos salvado de estar donde estaban ahora. Se retiran, saben que están equivocados, son moralmente golpeados nuevamente; pero lo único que habría sacado de su retiro la descripción indignada es retenido, ya que no confiesan su error. Por el contrario, notamos:
V. POR ÚLTIMO, EL INCIDENTE DE UNA GOLPESA GRATUITA DE LOS APÓSTOLES Y UN MANDO DE BARRENES PONIDOS SOBRE ELLOS. Sea lo que sea lo que se piense o se espere caritativamente de Gamaliel, el consejero en esta crisis, es muy claro que aquellos a quienes él había influenciado no tenían simpatías más profundas con los fundamentos de su consejo. Contra estos, ahora pecan en principio como si hubieran puesto manos violentas sobre los apóstoles, según los primeros dictados de su ira. Y así, nuevamente, estos hombres caen un rato de nuestra vista. Caen en la sombra ignominiosa, mientras que les va muy lejos con sus presos golpeados, ordenados, pero liberados. La crueldad es la cobertura con la que la cobardía ahora elige aprovechar su oportunidad inquebrantable de ocultar la derrota ya demasiado vergonzosa, pero que más bien se suma a ella y a su revelación. Desaparecen de la vista, "golpeando" a los apóstoles y "ordenándoles que no hablen en el Nombre de Jesús". Pero es una muestra del hecho literal de que ellos mismos han sido golpeados ignominiosamente a lo largo de toda la línea de batalla, los apóstoles y la verdad y "el Nombre de Jesús" ganaron el día.
El tema de los temas: la carga del ángel.
"Ve, habla, de esta vida". No puede haber ninguna duda sobre cuál es esencialmente la referencia en esta expresión utilizada por el ángel. Pero de donde el ángel, por así decirlo, lo tomó prestado admite un pensamiento y una pregunta. El ángel habla de la vida involucrada en el hecho de la Resurrección, un hecho tan desagradable para los saduceos pellizcados y empobrecidos, que ahora eran los principales perseguidores de los apóstoles. Por grande que sea el hecho único de la resurrección de Jesús, su grandeza es magnificada por un número infinito, cuando lo consideramos como un ferviente y "primer fruto" de mucho en su tren. Si hubiera sido un hecho único, y diseñado para seguir siéndolo, habría sido despojado de la corona de su gloria. La grandeza y la majestad solitarias necesariamente le han despojado de su poder de emocionar a millones de personas con esperanza y alegría, y de señalar a toda la humanidad a la cuarta parte de la que surge la luz. Y probablemente lo más simple será la mejor explicación de cómo el ángel lo llamó "esta vida". "Ve, ponte de pie y habla en el templo a la gente todas las palabras de esta vida", a saber. la vida que ha sido el tema incesante ahora durante algunos días, de su pensamiento, su afecto ininterrumpido y su testimonio. Tenemos aquí la carga de un ángel. Observemos de qué está hecho. El ángel urge
I. QUE LA VIDA QUE DEBE SUPERAR LA VIDA ACTUAL DE LA TIERRA ES AHORA LA CARGA DE LA PREDICACIÓN DE LOS APÓSTOLES. Algunas personas se oponen a la importancia dada en la predicación de lo que está por venir y al círculo de temas involucrados en el mismo. Lo piensan antinatural, artificial. Sin embargo, no hacer esto es posponer nuevamente las ventajas indescriptibles de la revelación. Que el deber práctico de la vida presente sea predicado por el predicador cristiano es una verdad obvia. Que se debe predicar sin la luz del futuro eterno, y lo más distintivo que se revela en las Escrituras, es darle la espalda al invaluable don de la revelación. De ahí vienen los impulsos prácticos más poderosos de vivir para lo correcto, para lo elevado, para la vida santa en la tierra. La mente se agita con una mirada nueva y asombrosa; la imaginación está divinamente tentada, para no ser engañada por la naturaleza de lo que se aferra ni defraudada en la medida de la misma; y el corazón se alcanza a sus deseos más profundos. El horizonte infinitamente ampliado que surge de la revelación de la vida eterna no afecta ni por un momento desea alterar los fundamentos de la verdad moral y del deber. Pero arroja una luz, color e interés en medio de ellos, y para la masa de la humanidad primero los lleva a la clase de fuerzas prácticas reconocidas. En cualquier momento, la maquinaria es una cosa, y el motivo fuerza a otra. La destrucción de Cristo de la muerte desde el punto de vista de la frontera, y su extensión ilimitada de la visión del límite hacia la vida eterna, hacen legítimamente la esencia misma (no del todo los fundamentos de la moralidad, sino) de una parte muy grande de la fuerza de su apelación a humanidad. La carga del ángel es totalmente contraria a cualquier cosa que mire en la dirección de afectar para poder prescindir de su método o arrojarlo a la sombra. Y los siglos que han pasado desde que el ángel liberó a los apóstoles al amanecer de la prisión, y les ordenó que fueran a predicar "las palabras de esta vida", han reivindicado su acusación. La predicación que se ha llenado de aforismos morales ha estado muerta y sin fuerza. Lo que ha tratado con reverencia pero con confianza las tremendas realidades del gran futuro que no se ve —visto excepto a la luz de la revelación y la fe— ha sido la predicación que ha sido fructífera de influencia y ha mostrado corazones y vidas cambiados.
II QUE "ESTA VIDA" SERÁ SUJETO DE UN LLAMAMIENTO UNIVERSAL A "LA GENTE". Los hechos o doctrinas distintivas del cristianismo no conocen distinción entre esotérico y exotérico. Son lo que se puede entender de las personas, y son lo que se puede confiar a las personas. Los saduceos y otros, no pocos que profesarían estar familiarizados con estos asuntos superiores de la vida y su perspectiva, les están dando su gran oportunidad. Pero a "la gente", "el evangelio", "las palabras de esta vida" se les predica. El evangelio es probar su genio y su fuerza entre ellos, y luego lo intenta siempre, no del todo en vano. Es de notar que esta doctrina de coronación o hecho de la vida futura o la vida eterna es
(1) se anunciará en la conexión más cercana con la historia personal de Jesucristo, con su Resurrección; y
(2) que debe anunciarse con toda la plenitud y variedad de las cuales puede admitir: "Todas las palabras de esta vida" deben ampliarse sin restricciones:
(a) lo que es en su propio ser intrínseco,
(b) qué es lo que Cristo ganó para el hombre,
(c) lo que es ilustrado por la propia resurrección de Cristo.
III. QUE LA APELACIÓN SERÁ REALIZADA SIN TEMOR POR HOMBRES, MÁS HOMBRES, HOMBRES SIN ASISTENCIA POR CUALQUIER PODER DE LA TIERRA Y EXPUESTO A TODOS LOS PELIGROS DE LA TIERRA. Jesucristo ha hecho su trabajo, en lo que respecta a su parte en la tierra. Parece que los ángeles también tienen su parte en la promoción de la obra de Cristo en la tierra. Pero su participación es de un tipo más indirecto. Cuando Jesús se va, los hombres, hombres débiles, errantes, pecadores, son llamados a realizar el trabajo, tienen el honor de hacerlo. Que esto signifique lo que puede y armonice con lo que puede o no, el hecho merece probablemente más pensamiento que todo lo que ha recibido hasta ahora. Y si se va a estimar correctamente, se debe prestar igual atención a dos hechos:
(1) ese hombre debe ser el trabajador, y que
(2) el hombre que debe trabajar así debe ser uno "llamado" y calificado por el Espíritu Santo. Así llamado y así equipado por dentro, debe "irse y pararse", como si estuviera en una fuerza sin ayuda, y pararse en el lugar de observación cortejada y solemne, en la publicidad del "templo", y prestar atención a que él "habla a la gente todas las palabras de esta vida". - B.
Alegría en la comunión de la vergüenza.
"Y se fueron ... por su Nombre". Los grandes tipos de carácter cristiano comienzan a mostrarse. Las apariencias que tenemos aquí ante nosotros son inusuales. Significan algo muy irreal o de lo contrario comienzan a hablar algo verdadero a una naturaleza superior a la que comúnmente se encuentra entre los hombres. Está en contra de la naturaleza regocijarse en el sufrimiento y el dolor; es aún más contrario al grano de una naturaleza alta regocijarse en la "vergüenza". Debe haber causas potentes en el trabajo cuando se encuentra a los hombres regocijándose en sufrir vergüenza y en ser "considerados dignos de sufrir vergüenza". Descuidando la suposición, que no podría sostenerse en este caso, de que hubo una afectación por parte de los apóstoles, aún estaría abierto a cuestionarse si esta actitud era justificable, si era encantadora, si lo hizo No traicionar una tendencia desdeñosa, mirando hacia la altivez, con respecto a sus semejantes. Quizás estas consideraciones se resolverán mejor simplemente preguntando por qué motivos y movidos por las influencias que los apóstoles ahora se alegraron.
I. Se regocijaron en una cierta comunidad de sufrimiento. No son de aquellos que se glorían estoicamente en el "sufrimiento". No son de aquellos que cínica o autosuficientemente se glorían en la "vergüenza". No han cortejado a uno ni han encontrado al otro con frialdad. Y estos hechos los protegen de la culpabilidad, que de otro modo podría haber estado en su puerta. Es una vergüenza ya existente, y que ya ha arrastrado un largo sufrimiento con ella y después de ella, una vergüenza no originada por ellos mismos o por nada en sí mismos, que están dispuestos, contentos, orgullosos de compartir. Esto a la vez presta un carácter a su regocijo y lo eleva por encima de un tipo común de alegría. De hecho, ha habido una gran cantidad de vergüenza en el mundo, y de sufrimiento consecuente, que no podría, en la naturaleza misma de las cosas, haber arrojado ninguna gloria sobre los principios involucrados en ellas. Sin embargo, esa abundancia de vergüenza y sufrimiento ha encontrado un campo de gloria, nuevos senderos de gloria no transitados, y elevadas alturas de gloria para no pocos, quienes, al no tener parte en la culpa, han entrado voluntariamente en comunión con el sufrimiento, y El sufrimiento de la vergüenza, que ha implicado. Y aquí se puede decir que vislumbra uno de los mayores hechos morales de nuestra naturaleza. Ofrecer compartir y que se le permita compartir la alegría y la prosperidad de otro puede rendir pocos elogios al que ofrece, puede ceder algo a la persona que lo permite; pero ser voluntario para compartir, mientras que uno mismo es inocente, la ignominia y el sufrimiento de otro es todo honor para el que se ofrece como voluntario, en casos normales, sobre todo humillación para el que recibe la ventaja de esa comunión. Sin embargo, para él, cuyo sufrimiento de vergüenza los apóstoles ahora se regocijaban por compartir, la humillación de este tipo no había ninguno.
II Se regocijaron en un compañerismo de vergüenza que, por las memorias adjuntas, se convirtió en honor y gloria para ellos.
1. Se "reunió alrededor" de Cristo mismo, Uno a quien ellos sabían que era supremamente grande, supremamente bueno. El centro de esta comunión era su propio viejo amigo inigualable, que había sido un maestro, un ejemplo para ellos; a quienes habían visto hacer tantas obras poderosas y graciosas para otros; a quienes habían observado durante tres años, y cada vez más se maravillaban, admiraban y amaban; a quienes habían visto juzgados sin ofender, y condenados sin culpa por él, y crucificados por pecados que no eran suyos; a quien se había restaurado una tumba que se negaba a sí misma, y que había recibido un cielo que se abría a sí mismo; y de quien un Espíritu omnipotente descendente había dado testimonio abundante y conmovedor de que no había olvidado a esos mismos discípulos, ni la palabra de su amable promesa.
2. Se "reunió" Uno de los cuales cada uno de esos apóstoles tenía, sin duda, sus propios recuerdos individuales y más preciados. Tome un ejemplo: Peter. Qué recuerdos tenía de Jesús. Y ahora que, más allá de todo lo que creía en Jesús, antes de sufrir la muerte, siendo "el Hijo del Dios viviente", sabía que él era así, ¡cuán intensificados en significado debieron haberse convertido muchos de esos recuerdos! ¡Al mismo tiempo, una gran renuencia a compartir la vergüenza de su Maestro sufriente y su negación tres veces repetida de él! ¡Qué bendita revelación para Pedro! ¡Y qué condescendencia indulgente del gran Maestro, que ahora le permite a Peter tomar el liderazgo de sus compañeros discípulos, y le da la oportunidad de mostrar cómo, si pudiera, podría reparar su vieja y grave transgresión! La experiencia personal de Jesucristo nos lleva a cualquiera de nosotros a una disposición mucho más cordial y profunda de rendición a él de lo que toda esa mera descripción de él puede hacer, aunque le agregas una admiración voluntaria.
3. Se "reunió en torno a" Uno cuyo sufrimiento y vergüenza los apóstoles sabían especialmente que era tan inmerecido, tan absolutamente no causado por sí mismo e indignado por cualquier necesidad de disciplina, mejora o castigo a sí mismo. Y, sin embargo, el sufrimiento y la vergüenza habían sido extremos y, como bien lo sabían, habían sido soportados con tanta paciencia, tan mansamente y tan indulgente. ¡Cuán pensadores y agradecidos corazones deben haber anhelado, cuando por fin estaban completamente iluminados, compartir una porción tan pequeña de su vergüenza inmerecida, aunque él mismo había pasado y subido, si sirviera a su causa! No nos preguntamos nada acerca de la verdadera devoción de esos apóstoles liberados, pero ¿no queda lugar para una maravilla ante la rara reproducción entre nosotros de la misma devoción? Evidentemente, el Espíritu había forjado en esos apóstoles una verdadera simpatía con el corazón de Jesús, de modo que sintieron que esto era un honor, no como el que el mundo da, que se les permitía, que se "consideraban dignos", para estar de pie en cualquier sentido. mismo nivel de sufrimiento y vergüenza con él. Aunque no podrían, no podrían sufrir la misma intensidad de sufrimiento que Jesús, sin embargo podrían sufrir por el mismo tipo de razones.
III. Se regocijaron en la comunión de la vergüenza con alguien que era dueño de un nombre en la futura gloria de la cual tenían una fe no calificada. "Por su nombre". Sin duda, estos dieciocho siglos han sido la fuerza y el motivo más poderosos de todos. Los apóstoles no se regocijaron de sufrir con Jesús o en la huella de él simplemente por sus recuerdos agradecidos, sino también por su exultante fe en él y la carrera que lo esperaba. Su propio amor a "su Nombre" no se alimentaba solo de misericordias pasadas, agregaba recuerdos pensativos; estos, de hecho, eran pastos delicados y tiernos; pero también se alimentaba del alimento más fuerte de la fe. "Por su nombre" era equivalente a una afirmación de todo lo que haría y todo lo que sería para el mundo, así como de todo lo que había hecho y sufrido por ello. Y, por lo tanto, se nos dice de inmediato con qué energía redoblada, con qué valor alegrado, los apóstoles no dejaron de enseñar y predicar a Cristo "en el templo y en cada casa". Bien podría alegrarse que los hombres sean "considerados dignos de sufrir vergüenza por su Nombre", cuando ese Nombre significa todo lo que ha vivido de la forma más amorosa y más bella, agregue todo lo que debe ser el más grande y poderoso en la historia del mundo en adelante. hasta que su gloria culmine en el día del triunfo en el cielo. Los apóstoles amaban el Nombre de Jesús; habían llegado a tener una fe perfecta en ello; habían sido divinamente dotados de una completa simpatía con todo lo que podían entender de él; y ahora estaban aprendiendo, en el trabajo práctico y en el sufrimiento, las cosas que les harían realmente agradables al que llevaba ese Nombre. El "Nombre" de Cristo convirtió la cruz de la vergüenza en gloria. Ahora hace aún más: transforma las estimaciones de los hombres vivos de lo falso y lo irreal a lo real y lo verdadero. Aquello en lo que alguna vez se glorificaron se convierte en su vergüenza, y en el reproche de Cristo sus riquezas, honor y gloria. Lo mismo hizo este Maestro de los corazones, las simpatías y las vidas de los hombres, entre otras cosas que hizo por la humillación y la vergüenza a las que se inclinó, aseguró también discípulos y sirvientes de fidelidad inflexible y devoción y amor inquebrantables.
HOMILIAS POR R. TUCK
La convicción de Ananías.
San Pedro fue, por disposición natural y consentimiento general, portavoz e intérprete de la Iglesia. No podría haber pronunciado estas palabras a Ananías sin un doloroso recuerdo de su propio pecado en la triple negación de su Señor, y su propia convicción de su pecado al sonido del canto del gallo. Pero compare el pecado de San Pedro con el de Ananías, y muestre por qué la recuperación fue posible en su caso, pero solo un juicio abrumador en el caso de Ananías. También debemos entender que el Espíritu Santo le dio a San Pedro un conocimiento especial del engaño de Ananías, y lo guió en lo que se dijo y se hizo. Compare el trato de Joshua con Acán.
I. LA CONVICCIÓN EXPRESADA POR ST. PEDRO Él urge:
1. Ese mal, en forma de tentación, no había sido resistido. La pregunta "¿Por qué?" implica que la resistencia a la tentación había sido posible. Si se hubiera resistido al tentador, habría huido de él (Santiago 4:7).
2. Que Ananías no estaba bajo ningún tipo de compulsión. No estaba obligado por ninguna regla de la Iglesia. Si lo hubieran traído y lo hubieran llamado parte, o si no hubiera traído nada, no podría haber sido culpado. Si se movió a vender, debería exponer honestamente lo que hizo mal con el dinero. El hombre de su prójimo busca al menos sinceridad y veracidad.
3. Y que aunque Ananías solo se había propuesto engañar a los apóstoles, realmente había estado tratando de engañar a Dios, que habitaba, por su Espíritu, en los apóstoles y en la Iglesia. "O, para decirlo como Peter lo declaró tres horas después a la mujer, esta pareja puso a prueba a Dios, el Espíritu que todo lo sabe, si quería que él y su Santa Iglesia fueran engañados con una mentira. "
II LA CONVECCIÓN COMO SENTÍA ANANIAS. En todo momento debe haber tenido una conciencia incómoda y, en respuesta a las palabras de San Pedro, lo golpeó con fuerza. La vergüenza y la culpa lo abrumaron, e incluso en parte se le puede permitir explicar su repentina muerte. El Dr. Plumptre dice: "En tal caso, podemos rastrear correctamente esa unión de causalidad natural y propósito Divino que expresamos en la frase familiar que habla de la visita de Dios como causa de muerte. La vergüenza y la agonía de la detección, el horror de conciencia aún no muerto, fueron suficientes para paralizar los poderes de la vida ".
III. LA CONVICCIÓN CONFIRMADA POR DIOS. En la muerte de Ananías, y en la muerte que tuvo lugar de una manera tan repentina y horrible. "En este caso, es evidente que la muerte de Ananías es un evento sobrenaturalmente organizado por un poder superior, porque está conectado con la sentencia penal del apóstol, que se pronunció en el poder del Espíritu". Cabe señalar que el juicio Divino aquí se refiere solo a la muerte súbita, y el velo no se levanta para mostrarnos el juicio eterno, los tratos divinos secretos con este discípulo tan tristemente errado. Compare las enseñanzas de pasajes como 1 Corintios 5:5; 1 Pedro 4:6.
Impresione que, sin embargo nuestro pecado puede estar cubierto y oculto de nuestra propia vista ahora por autoengaños, el tiempo de la convicción debe llegar tarde o temprano. Un hombre debe ver actualmente su pecado tal como es, y verse a sí mismo tal como es. La convicción puede venir enteramente por orientaciones internas Divinas, puede venir a través de circunstancias providenciales, o puede ser iniciada por la palabra de algún maestro o amigo. Feliz, de hecho, es el que es llevado a la convicción a tiempo, a tiempo para buscar el perdón y la vida eterna en ese Salvador vivo que es "exaltado para dar arrepentimiento y remisión de pecados". T
Los ayudantes en el pecado deben compartir el juicio.
La participación de Sapphira fue manifiestamente prominente y activa. Ella y su esposo estaban completamente de acuerdo en el asunto; y su pecado se agrava aún más, ya que tuvo más tiempo para pensarlo, y evidentemente había planeado lo que diría y haría si los apóstoles o los hermanos hicieran algún comentario sobre el regalo de la tierra. "La pregunta que le hizo San Pedro le dio una oportunidad para el arrepentimiento. Había estado en su poder salvar a su esposo con una advertencia de protesta. Ahora estaba en su poder limpiar su propia conciencia por confesión. oportunidad ya que ella había usado mal a la otra. La mentira que habían acordado viene con soltura de sus labios, y se pronuncia la palabra irrevocable ".
I. EL JUICIO COMÚN. El mismo destino superó a ambos, ya que se habían unido en el pecado. Compare los casos de Dathan y Abiram. Hubo unión:
1. En el lento juicio del alma deteriorada y degradada. Y esta es siempre la primera forma del juicio Divino sobre el pecador. El endurecimiento del corazón, el apagamiento de la conciencia, el aprecio de cegar y los delirios fatales, son juicios verdaderamente directos de Dios, que siempre funcionan, como la muerte súbita. Esta verdad necesita ser vista más claramente e impresionada más constantemente.
2. En el juicio rápido e inmediato de la muerte súbita, que, en el segundo caso, fue proféticamente declarado como testigo de Dios de la extrema atrocidad de su pecado. La vida de todos los hombres está en las manos de Dios, y bien podemos "temerle a aquel que puede arrojar cuerpo y alma al infierno". "La vida de todos los hombres está en su mano. Diariamente los corta en un momento, incluso ardiente de lujuria o con las manos en la masa por el crimen. Su destino de vez en cuando es anterior a los procesos más lentos de la ley humana. El tiempo y la moda de todas nuestras muertes están con Él. Si un día su misericordia se convirtió en juicio, y tomó de la tierra dos vidas perdidas por la advertencia y el mejoramiento de muchos, quienes dirán que la lección fue muy comprada o que la pena fue ¿No merecido? Es bueno que a los hombres se les enseñe de una vez por todas, por la muerte súbita que pisa rápidamente los talones del pecado detectado, que el evangelio, que descubre la infinita misericordia de Dios, no ha borrado los atributos más severos del juez "(Dr. Diques).
II LA MISIÓN MORAL DEL JUICIO DIVINO. Un temor solemne cayó sobre las mentes de todos los presentes. Ilustre por las impresiones ahora hechas por un caso de muerte súbita en una congregación, o por un caso como el de Alexis, golpeado por un rayo al lado de Lutero. Se dice que "gran temor vino sobre toda la Iglesia". Los significados bíblicos de la palabra "miedo" se pueden dar e ilustrar. Aquí es un sentido solemne de la severidad y el poder de Dios, y de la rigurosidad de sus demandas. Los miembros ahora sentían, como nunca lo habían hecho antes, lo serio que era hacer una profesión cristiana. Medita en dos cosas.
1. Temer como solemnizar a otros profesores, llenándolos de nuevos pensamientos sobre falta de sinceridad, hipocresía y codicia. Recordando que ningún hombre debe entrar en el reino de Cristo sin primero "sentarse y contar el costo". "La verdadera ecclesia debe estar libre de tales profesores hipócritas, o su trabajo no podría avanzar". "Dios llena nuestros corazones con el espíritu de reverencia, veracidad y temor piadoso, no sea que otro espíritu nos llene de mentiras, de codicia, de vanagloria y de presuntuosa impiedad".
2. El miedo como disuasivo de los aspirantes a profesores. Las personas de todas las edades están demasiado preparadas para asumir la mera profesión del Nombre de Cristo, y es necesario demostrar que tal profesión implica responsabilidades y privilegios. Existe un grave peligro de que estimamos nuestras responsabilidades demasiado a la ligera. Los votos de Cristo deberían ser siempre una carga solemne y santa. "¿Qué clase de personas deberíamos ser?" Dios es "conocido por los juicios que ejecuta". Todavía necesitamos reconocer su mano, y debemos tener cuidado de no perder la impresión de su personalidad en el sentimiento moderno sobre la ley.
Obstáculos a la creencia.
Estos son sugeridos por la expresión: "Del resto, nadie se une a ellos". Parece que el primer cuerpo de conversos cristianos hizo del pórtico de Salomón su lugar de reunión. Esto lo hicieron, probablemente, por la conveniencia de su situación y disposición, y posiblemente por el bien de su asociación con las enseñanzas de su honorable Maestro. El historiador registra que, aunque se temía la oposición de los sanedrim, "ninguna de las otras personas que aún no se habían unido a la nueva comunidad se aventuraron a unirse intrusivamente al cuerpo cristiano". Cualquier convicción que haya sido forjada por la enseñanza apostólica y los milagros, fue reprimida, y los hombres se vieron obstaculizados por la plena confesión de su fe en Cristo. Esta es la explicación más simple de la expresión, pero algunos piensan que la referencia está destinada a "la multitud de aquellos que aún no se convirtieron, pero cuya atención fue al mismo tiempo detenida por el poder espiritual del cristianismo"; o a los "fariseos, que recurrieron al pórtico, pero no tuvieron el coraje de unirse a aquellos con quienes realmente simpatizaban". Es evidente que hubo muchos espectadores que, por una u otra causa, se vieron obstaculizados por la creencia. El Dr. Dykes dice: "Con la actitud amistosa de la gente común allí se contrastaba, exactamente como durante el ministerio de Jesús, el disgusto de las clases oficiales y educadas ... Algo más tarde, algunos de los miembros del sacerdocio incluso del sacerdocio pasó a la nueva fe. En este período, sin embargo, todas las órdenes sagradas y gobernantes parecen haber sido mantenidas alejadas de la Iglesia por una opinión pública propia, tan fuerte que ningún miembro individual de estas órdenes tuvo el coraje todavía para oponerse ". El término "Del resto" puede incluir:
I. LA FIESTA SANHEDRIM. Esto consistía en parte de saduceos y en parte de fariseos. Ambos fueron impedidos de creer en Cristo por prejuicios. Doctrina cegó a los saduceos; El orgullo de la santidad ritual cegó a los fariseos. Los saduceos se sintieron ofendidos por los milagros y las demandas espirituales de nuestro Señor, y enfurecidos irremediablemente por el informe de su resurrección, que consideraron un absurdo travieso y una imposibilidad. Sus doctrinas impidieron que fueran persuadidos. Los fariseos tenían prejuicios sobre un sistema ritual en cuya observancia solo podía venir la salvación. Según sus nociones, la salvación por fe en una persona, y en una persona como el impostor nazareno, era, a primera vista, indigna de seres inteligentes. Estas clases son solo ejemplos. Aún así, el prejuicio de las nociones doctrinales y la ilusión de que de alguna manera la salvación debe ser por obras, mantienen a los hombres lejos de Cristo.
II LOS ADHERENTES DE LA FIESTA SANHEDRIM. Todas las grandes fiestas en un estado tienen adherentes, fanáticos, personas que los observan y siguen su ejemplo, y esperan obtener su propio beneficio a través de la fiesta. Estos hombres siempre están listos para evitar lo que su grupo evita y gritar lo que su grupo grita. Tales hombres existían en Jerusalén en la época de los apóstoles, y, cualquiera que sea la fuerza de convicción y persuasión que se ejerza sobre ellos, se vieron obstaculizados por el interés personal. Unirse a los cristianos no respondería a sus fines, y no podían ver su manera de ofender a la parte que estaba en el poder. Los servidores de tiempo nunca pueden creer hasta que guarden su servicio de tiempo. El interés propio y la fe no pueden vivir juntos.
III. LOS OFICIALES DEL TEMPLO. Sacerdotes, levitas, porteros, cantantes, etc. Estos fueron obstaculizados por el espíritu del oficialismo, una de las fuerzas más restrictivas y conservadoras que actúan sobre los hombres. Lo nuevo siempre es sospechado por la mente oficial. La rutina y el orden no deben ser tocados. Había mucho, tanto en la enseñanza de nuestro Señor como en la de sus apóstoles, que no podía dejar de entristecer y alarmar a los funcionarios del templo. Y aún así, los credos rígidos y las rígidas formas eclesiásticas son a menudo obstáculos fatales para quienes enseñan los credos y ministran las formas.
IV. LOS HOMBRES RICOS DE LA COMUNIDAD. Estos se vieron obstaculizados al observar cuán pobres eran los primeros cristianos, y el orgullo de clase los alejó de Cristo. Era la constante burla de los enemigos de la Iglesia primitiva, y es totalmente expresado por Celso, que los cristianos fueron extraídos de los mismos restos de la sociedad, de los publicanos y los esclavos. Sin embargo, nos gloriamos en esto, que "Dios ha hecho a los pobres de este mundo ricos en fe y herederos del reino".
Las curaciones corporales pueden prepararse para las espirituales.
Al comparar los milagros apostólicos con los realizados por nuestro Señor, debe notarse que mostró poder sobre la naturaleza al calmar las tormentas, caminar sobre las aguas, multiplicar los alimentos y marchitar los árboles; pero el poder de los apóstoles se limitó a varias formas de peligro y enfermedad corporal. En cada caso, los milagros ilustraron el trabajo superior de quienes los forjaron. Los milagros de Cristo ilustraron sus reclamos divinos y su misión como la revelación a los hombres del Padre. Los milagros apostólicos ilustraron su misión de predicar a Cristo a los hombres como el sanador de la enfermedad del alma, el redentor de las penalidades del pecado y el salvador del pecado. La cuestión a menudo se discute si el poder de la curación milagrosa se ha perdido para la Iglesia. El reclamo de tal poder se ha hecho en todas las épocas, con más o menos confianza, y tales reclamos se hacen ahora. Ejemplos sobrios e interesantes de curación corporal en respuesta a la fe y la oración son narrados por testigos sobrios; y puede admitirse que hay ciertas clases de enfermedades que pueden verse afectadas y aliviadas por la fuerte voluntad y la fe de una criatura. Pero es difícil para nosotros reconocer el carácter propiamente milagroso de tales curas. Podemos considerar:
I. SANACIONES SOLO. Dios ha provisto en la naturaleza agentes curativos suficientes y eficientes para todas las enfermedades del hombre, la mentira ha dado a algunos entre los hombres la habilidad curativa, para ser utilizados al servicio de otros. Ningún ministerio más noble se confía a los hombres que el de la curación. Una vasta y casi abrumadora masa de sufrimiento humano exige el arte del sanador. Aunque algunas formas de enfermedades corporales están más allá de la cura humana, pocas, si es que hay alguna, están fuera del alcance de las agencias de alivio. Las curaciones apostólicas diferían materialmente de las del médico ordinario.
1. Fueron inmediatos.
2. Estaban sin el uso de agencias medicinales.
3. Estaban completos, sin peligro de ningún retorno de la enfermedad.
4. Fueron forjados por el poder espiritual, y que no fueron los propios apóstoles, sino que solo operaron a través de ellos, alcanzando las mismas fuentes de vitalidad y dando nueva vida. Cómo tales curaciones ilustran el trabajo Divino en las almas enfermas de pecado puede mostrarse completamente.
II CURACIONES CON ENSEÑANZAS. Esta fue la característica especial del ministerio apostólico. El final no se alcanzó cuando un hombre sufriente fue curado; eso no era más que el medio para un fin mayor y más elevado, incluso esa curación del alma que viene por la recepción de Cristo Salvador, a quien los apóstoles enseñaron. Ilustrar cómo se hacen las misiones médicas de la agencia para ganar la atención de los paganos al mensaje del evangelio. Señale cuáles son los puntos particulares de la enseñanza espiritual que obtienen una ilustración efectiva de las curaciones corporales; p.ej.:
1. La afirmación de una relación necesaria entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento no es un accidente, no es una mera calamidad; Es el fruto divinamente designado y la consecuencia del pecado. Está diseñado para fijar el carácter del pecado, para dar a los hombres convicción a través del sentimiento, la visión y la simpatía, del mal del pecado. Cuando se entiende más claramente, se ve que el sufrimiento es la agencia correctiva a través de la cual el hombre puede ser liberado del pecado.
2. La afirmación de la relación Divina con el sufrimiento. Dios no deja de lado a los enfermos o discapacitados; Todos los días está trabajando en obras de gracia en cuartos de enfermos y hospitales. De esto, su trabajo constante Jesús dio ilustraciones completas en sus milagros, cuando vino a "mostrarnos al Padre"; y de esto los apóstoles renovaron la seguridad cuando sanaron, en el Nombre de Cristo, a todos los enfermos y sufrientes que les fueron traídos.
3. La consecuente afirmación de la relación Divina con el pecado. Dios no se preocuparía por los meros efectos; podemos estar bastante seguros de que trata con la causa. El gran médico está preocupado por nuestro pecado. No mentiría que ninguno de nosotros perezca en nuestros pecados. Y, por lo tanto, cuando los apóstoles sanaron a una víctima, le predicaron a Jesús, quien es precisamente esto: "Dios salva a los hombres de sus pecados".
Angel-ayuda.
Los ángeles son constantemente mencionados en la Sagrada Escritura. El ángel-Jehová, o ángel del pacto, que apareció en forma humana a los patriarcas como una señal y presagio de la Encarnación, debe distinguirse de las apariencias angelicales ordinarias. La concepción de los ángeles del Antiguo Testamento es que eran agentes o ejecutores de misiones divinas a hombres individuales o comunidades. Así tenemos ángeles que visitan Sodoma; ángel de la peste; ángeles que custodiaban a Jacob, etc. Desde el punto de vista poético e imaginativo anterior, los ángeles eran verdaderos seres, pertenecientes a otras esferas pero capaces de comunicarse con los hombres en las esferas terrenales. Según nuestras nociones más formales y científicas, los ángeles son considerados como la personificación de las agencias materiales, tal como las usa Dios con fines morales y religiosos. "Hace que vientos sus ángeles, y llamas de fuego sus ministros". Muy poco se puede saber realmente acerca de los ángeles, y ninguna doctrina de angelología se puede presionar sobre la aceptación universal. La concepción de los ángeles del Nuevo Testamento se da en Hebreos 1:14 (Versión revisada), "¿No son todos los espíritus ministrantes, enviados para servir por el bien de los que heredarán la salvación?" El trabajo preciso del ministerio es el que se les ha confiado, y la afirmación apostólica del hecho de su ministerio probablemente está diseñada para oponerse a la enseñanza de los saduceos de que "no hay ángel ni espíritu".
I. AYUDA DEL ÁNGEL COMO DADA A CRISTO. Las principales instancias son:
1. Angel-anuncia-carnes y preparativos para su nacimiento.
2. Angel-consuelos en el tiempo de sus tentaciones en el desierto (Mateo 4:11).
3. Fortalecimiento de ángeles en los momentos de su conflicto y agonía en Getsemaní.
4. Asistencia del ángel sobre su resurrección.
5. Angel-anuncia-carnes sobre su ascensión y su venida de nuevo. De estos casos podemos aprender el tipo de ayuda que se espera que los ángeles brinden a los discípulos tentados y probados de Cristo.
II ANGEL-HELP TAL COMO SE REALIZAN LOS APÓSTOLES. Esto tomó varias formas.
1. Como liberación de la prisión (ver texto e incidente narrado en Hechos 12:7).
2. Como comunicando mensajes Divinos (ver Hechos 8:26; Hechos 10:7).
3. Como garantía de seguridad en tiempos de peligro (ver Hechos 27:23). Se puede observar que lo que se puede llamar la materialidad del ángel comenzó a desvanecerse gradualmente, y la realización visionaria de la ayuda del ángel tomó su lugar. En esto trazamos la transición a la forma en que ahora podemos aprehender la ayuda de los ángeles. Ningún hombre puede esperar un trabajo tan real en las esferas físicas como lo sabía San Pedro cuando se abrieron las puertas de su prisión. Incluso en la época de San Pablo, este trabajo fue realizado por los temblores naturales del terremoto.
III. ANGEL-HELP SEGÚN NOS OTORGÓ A NOSOTROS. Y podemos afirmar claramente que se otorga. La única pregunta es: ¿de qué manera nos damos cuenta de la ayuda? Las fuerzas espirituales nos rodean. Estamos influenciados, para bien y para mal, por agencias desconocidas. Esto es todavía casi un fenómeno cristiano no estudiado; uno, sin embargo, que a menudo trae consuelo como un sentimiento a las almas piadosas. Tal ayuda angelical se coloca muy apropiadamente en un lugar secundario en nuestra consideración cuando tenemos una convicción plena y fuerte de que el Señor Jesucristo mismo está con nosotros, la inspiración, la guardia y la guía de toda nuestra vida y pensamientos. Aquellos que se dan cuenta conscientemente de la presencia del Maestro, harán relativamente poca presencia de los ministros y sirvientes del Maestro trabajando en sus amables propósitos para él. Muestre con qué limitaciones podemos apreciar adecuadamente la idea de la ayuda del ángel en todo lo que es bueno.
La desesperanza de luchar contra Dios.
La narración indica que los Sanhedrim habían entrado completamente en el trabajo de controlar y aplastar a la fiesta de los discípulos de Cristo. Gamaliel expresó cuál podría ser la naturaleza de su acción: incluso podría ser una "lucha contra Dios". Se debe hacer un esfuerzo para darse cuenta de lo que pensaban sobre su trabajo, y cómo se engañaron con la idea de que solo ellos eran guardianes de la verdad de Dios, y al oponerse al partido cristiano realmente estaban luchando por Dios. Es uno de los efectos más tristes de la apreciada exclusividad y la confianza en sí mismo que estas cosas realmente ciegan a los hombres y les impiden recibir la verdad como se les acaba de presentar. Un poco de autocrítica, un poco de habilidad para probar sus propios motivos, les habría revelado a estos hombres las bajas e indignas pasiones y prejuicios por los cuales se permitían ser gobernados. Muy a menudo necesitamos "vernos a nosotros mismos como nos ven los demás" y agradecemos cualquier luz que se nos revele a nosotros mismos. Estos hombres realmente estaban "peleando contra Dios".
I. AL COMBATIR CONTRA DIOS, EL HOMBRE PUEDE GANAR ÉXITOS APARENTES Y TEMPORALES. Solo aparente, porque siempre llevan a los hombres a intentar nuevos esquemas, que los involucran en la ruina total. Solo temporal, porque Dios tiene las largas edades para asegurar el cumplimiento de sus propósitos. Ilustra el éxito de los sanedrim en la convicción y muerte de nuestro Señor, y en el encarcelamiento de los apóstoles.
II AL COMBATIR CONTRA DIOS, EL HOMBRE TRATA CON FUERZAS MÁS ALLÁ DE SU ALCANCE. Y están seguros de dominarlo. Compare el rango de poder del hombre con el de Dios. Ilustrar del tratamiento de Cristo; la muerte era el límite del hombre, la resurrección estaba en el poder de Dios. Así con los apóstoles; el encarcelamiento era el límite del hombre, la liberación del ángel estaba en el poder de Dios. Los milagros de Dios entonces, las providencias y las reglas de Dios ahora, seguramente emparejan y dominan el mayor antagonismo del hombre. Esto se aplica a las persecuciones, la infidelidad u otras formas de ataque contra los hombres cristianos, la fe cristiana o la expansión del reino del Redentor. — R.T.
La realeza y los derechos actuales de Jesús.
Es interesante notar cómo la concepción judía del Mesías, como un Rey conquistador de la casa de David, dio forma y tono a las ideas anteriores que los apóstoles tenían de su Salvador resucitado y ascendido. De hecho, demostró ser un Rey en un sentido completamente diferente al que lo habían considerado, y al principio sintieron mucha decepción por la destrucción de sus esperanzas nacionales; pero aún sabían que él era un Rey, gradualmente adquirieron nociones más claras de la espiritualidad de su reino, y afirmaron libremente sus derechos reales actuales, exigiendo la sumisión inmediata de los hombres a su autoridad. El reclamo de soberanía está estrechamente unido a la promesa de salvación. "Si Cristo busca gobernar sobre los hombres, es para que pueda salvarlos". Es usual notar los significados de la Resurrección vistos en su relación con el esquema redentor; pero no es tan usual que los maestros cristianos se detengan en el oficio, la dignidad, la comisión, la autoridad y las operaciones activas de nuestro Señor, exaltadas a la diestra del Padre. El círculo de la doctrina cristiana no está de ninguna manera completo en este lado, y el misterio de la Ascensión se desarrolla muy imperfectamente. Se ha permitido que prevalezca un sentimiento de que Cristo está prácticamente ausente ahora de nosotros; Los asuntos de la Iglesia de Cristo se delegan al ministerio del Espíritu Santo, y Cristo vendrá algún día para asumir el lugar y el poder, y establecer un reino eterno aquí en la tierra. Los apóstoles declaran que el Señor está exaltado ahora a su lugar principesco real. Afirman no solo que ahora tiene, sino también que ahora reclama sus derechos reales. No es su forma de decir que "tomará para sí su gran poder y reinará"; ellos dicen: "Dios lo ha exaltado" o, como versión revisada, "Dios lo ha exaltado". Esta es una verdad que la Iglesia moderna necesita que se le presente más completa y frecuentemente. La debida atención a esto aliviará la tendencia a representaciones exageradas de salvación por fe en la obra de nuestro Señor. La salvación se revela a la fe en el mismo Señor Cristo, el Príncipe y Salvador. Cristo es en realidad ahora
I. EL PRÍNCIPE, O EL GOBERNANTE. Explique la antigua teocracia como el gobierno directo de Jehová, y demuestre que la idea se realiza espiritualmente en la relación actual de nuestro Señor con su Iglesia. No debería ser una discapacidad regenerar y hombres espirituales que él no se ve. El alma acelerada puede tener comunicaciones espirituales, y la vida secreta del alma del hombre cristiano es su vida real. Quien lo controla también controla toda la vida corporal y las relaciones. En la línea del texto, se puede demostrar que, cuando Prince, la ley y el reclamo de Cristo, trajo a casa las almas de los hombres, las inclina a la penitencia; y Cristo tiene plena comisión la expresión de la Divina misericordia en el perdón y la restauración.
II EL SALVADOR, O EL SALVADOR. No se declara que la salvación es el resultado de la fe del hombre en la obra redentora de Cristo, sino de la fe del hombre que abre su alma y su vida a las obras redentoras actuales del Salvador viviente. Las fuerzas morales que actualmente trabajan para someter, persuadir, renovar y santificar a los hombres son las fuerzas presentes y activas de Cristo, el Salvador exaltado y glorificado. De modo que los apóstoles predicaron a los hombres "Jesús", les ordenó que abrieran sus corazones a su amor y poder, le llevaran la carga de sus pecados y necesidades, y esperaran que él realmente, aunque de una manera espiritual, los tratara como él lidió con las penas y los pecados de los hombres mientras estaba con ellos en la carne. Esta es la gran gloria del mensaje del evangelio, y el punto al que se debe dar prominencia en estos tiempos: "Jesús vive". Está exaltado, tiene su comisión. Su "padre trabaja hasta ahora y trabaja". Como el Príncipe, exige nuestra sumisión y nuestra obediencia. Como nuestro Salvador, él toma todo nuestro caso sobre él, y entrega, redime y santifica. — R.T.
El consejo de los cautelosos.
Así fue Gamaliel. Vea la parte expositiva para obtener una cuenta de él y de la escuela rabínica a la que pertenecía. El interés se le atribuye como el maestro de Saulo de Tarso, pero ¡cuán grande es el contraste entre el tranquilo y prudente Gamaliel y el intenso e impulsivo Saulo! La escena en el Sanhedrim cuando este maestro honrado se levantó para calmar la emoción prevaleciente y suplicar por lo que él llamaría una "inactividad magistral", puede ser representada efectivamente. La situación en la que se encontraba el Sanhedrim era extremadamente difícil, y ciertamente no se podía tratar de manera justa mientras el concilio estaba bajo la influencia de prejuicios y excitación religiosa. El temperamento cauteloso debe ser descrito. Los que tienen esta cualidad característica tienen su lugar, su influencia y su trabajo; a menudo son valiosos arrastres sobre ruedas conducidas demasiado apresuradamente; pero también tienen su discapacidad y carecen de la capacidad de disfrutar de muchas cosas que atraen a otras naturalezas. No saben nada de emoción, entusiasmo, olvido de sí mismo o éxtasis. Tal fue Gamaliel, y su consejo es un modelo de lo que siempre da el hombre cauteloso.
I. El hombre cauteloso vuelve a caer sobre el precedente. Gamaliel encuentra algunos casos que ocurrieron recientemente y argumenta de ellos, como lo hace un abogado moderno de los "casos" que puede citar. Los precedentes son a menudo muy valiosos. A menudo son obstáculos tristes para la empresa. Siempre son muy molestos para quienes tienen un temperamento impulsivo. Son un bien muy dudoso para los hombres de fe en un Dios vivo, que pueden estar encantados de trabajar de manera fresca y sorprendente.
II El hombre cauteloso tiene confianza en el trabajo de las fuerzas naturales. Gamaliel dice: espera y observa cómo funcionan estas cosas. Las emociones religiosas tienden a agotarse. Los bancos voluntarios no tienen poder de permanencia. Los líderes de las sectas quieren apoyo monetario, y tan pronto como esto se hace evidente, sus seguidores disminuyen. Hay poca necesidad de cualquier interferencia, el proceso natural de agotamiento afectará todo lo que desee. Entonces, aún así, el hombre cauteloso a menudo verifica la energía que trataría vigorosamente con los males sociales y morales, como la bebida y el vicio. Los hombres serios no pueden esperar el largo trabajo de las fuerzas naturales. Con fe en el Dios de justicia, deben entrar y tratar con los males como una nueva fuerza redentora.
III. El hombre cauteloso confía en los efectos del tiempo. Aunque aliado a la consideración previa, esto difiere un poco de ello. El tiempo alivia la emoción; el tiempo prueba el valor de todas las cosas. Y los mismos jefes del sistema religioso judío seguramente estarían satisfechos de que el tiempo estaría de su lado. Pero los hombres "perecen en sus pecados" mientras esperamos; y el hombre sincero oye que Dios lo inspira a un esfuerzo activo cuando dice: "Ahora es el momento aceptado".
IV. El hombre cauteloso teme despertar o mantener la excitación pública. Y, sin duda, mucho mal asiste a tal excitación, pero peores males asisten al estancamiento. La emoción pública solo alarma a aquellos que no quieren que se haga nada. Los cautelosos entre nosotros siempre están tratando de reprimir misiones especiales, reavivamientos y reformas, y temen que el fuego explotado tan alto pronto se consuma y deje solo cenizas frías. Los hombres de fe siempre alegarán que, tal vez, el fuego tan encendido arderá para siempre. Los hombres cautelosos a veces pueden hacer un buen trabajo al verificar sabiamente el exceso de impulsividad y los esquemas indebidamente considerados. Pero también pueden verificar la empresa. Los que harían un trabajo noble para Dios a menudo deben hacer lo mismo que el gran general: aterrizar en las costas del enemigo y quemar los barcos.