Jueces 5:1-31

1 Aquel día cantó Débora con Barac hijo de Abinoam, diciendo:

2 “Por haberse puesto al frente los caudillos en Israel, por haberse ofrecido el pueblo voluntariamente, ¡bendigan al SEÑOR!

3 “Oigan, oh reyes; escuchen, oh gobernantes: Yo cantaré al SEÑOR; cantaré salmos al SEÑOR Dios de Israel.

4 “Oh SEÑOR, cuando saliste de Seír, cuando marchaste desde el campo de Edom, la tierra tembló; también los cielos gotearon y las nubes gotearon agua.

5 Los montes temblaron delante del SEÑOR; aquel Sinaí, delante del SEÑOR Dios de Israel.

6 “En los días de Samgar hijo de Anat, en los días de Jael, cesaron las caravanas y los caminantes se apartaban por sendas retorcidas.

7 Quedaron abandonadas las aldeas en Israel; quedaron abandonadas hasta que yo, Débora, me levanté. ¡Me levanté como madre en Israel!

8 “Cuando escogían dioses nuevos, la guerra estaba a las puertas; y no se veía ni lanza ni escudo entre cuarenta mil en Israel.

9 ¡Mi corazón está con los jefes de Israel! Los que voluntariamente se ofrecieron entre el pueblo: ¡Bendigan al SEÑOR!

10 “Los que cabalgan sobre asnas blancas, los que se sientan sobre tapices y los que van por el camino, consideren

11 la voz de los que cantan junto a los abrevaderos, donde recitan los justos hechos del SEÑOR, los justos hechos de sus aldeanos que moran a campo abierto en Israel. Entonces descendió a las puertas el pueblo del SEÑOR.

12 “¡Despierta, despierta, oh Débora! ¡Despierta, despierta! ¡Entona un cántico! ¡Levántate, oh Barac! ¡Lleva tus cautivos, oh hijo de Abinoam!

13 Entonces descendió el remanente de los poderosos, y el pueblo del SEÑOR vino a mí con los valientes.

14 “De Efraín vinieron algunos cuyas raíces estaban en Amalec; detrás viniste tú, oh Benjamín, con tu pueblo; de Maquir descendieron los jefes; de Zabulón vinieron los que llevan la vara de mando.

15 Los jefes de Isacar fueron con Débora. Así como Barac, también fue Isacar. Fue traído tras él en el valle. “En las divisiones de Rubén hubo grandes deliberaciones del corazón.

16 ¿Por qué te recostaste entre las alforjas para escuchar los balidos de los rebaños? ¡En las divisiones de Rubén hubo grandes deliberaciones del corazón!

17 “Galaad se quedó al otro lado del Jordán. Y Dan, ¿por qué se quedó junto a los navíos? También Aser se mantuvo en la costa del mar, y se quedó habitando en sus bahías.

18 “Zabulón es el pueblo que expuso su vida hasta la muerte; Neftalí también, en las alturas del campo.

19 “Vinieron los reyes y combatieron; entonces combatieron los reyes de Canaán en Taanac, junto a las aguas de Meguido, ¡pero no se llevaron botín de plata!

20 “Desde los cielos combatieron las estrellas; desde sus órbitas combatieron contra Sísara.

21 El torrente de Quisón los arrastró, el antiguo torrente, el torrente de Quisón. ¡Marcha, oh alma mía, con poder!

22 Entonces resonaron los cascos de los caballos, por el continuo galope de sus corceles.

23 “‘¡Maldigan a Meroz!’, dijo el ángel del SEÑOR. ‘Maldigan severamente a sus moradores porque no vinieron en ayuda del SEÑOR, en ayuda del SEÑOR con los valientes’.

24 “¡Bendita entre las mujeres sea Jael, mujer de Heber el queneo. Sea bendita entre las mujeres que habitan en tiendas.

25 Él pidió agua, y ella le dio leche; en taza de nobles le sirvió nata.

26 Con su mano tomó la estaca, y con su derecha el mazo de obrero. Golpeó a Sísara, machacó su cabeza, perforó y atravesó su sien.

27 A los pies de ella se encorvó y cayó; quedó tendido. A los pies de ella se encorvó y cayó. Donde se encorvó, allí cayó extenuado.

28 “La madre de Sísara se asoma a la ventana, y mirando por la celosía dice a gritos: ‘¿Por qué tarda su carro en venir? ¿Por qué se detienen las ruedas de sus carros?’.

29 Las más sabias de sus damas le responden, y ella se repite a sí misma las palabras:

30 ‘¿No habrán capturado botín? ¿No lo estarán repartiendo? Para cada hombre una joven o dos; un botín de ropas de colores para Sísara; un botín de bordados de colores, bordados por ambos lados, para mi cuello… ¡Qué botín!’.

31 “¡Perezcan así todos tus enemigos, oh SEÑOR! Pero los que te aman sean como el sol cuando se levanta en su poderío”. Y la tierra reposó durante cuarenta años.

EXPOSICIÓN

Jueces 5:1

Luego cantó Deborah, etc. La oda que sigue fue sin duda la composición de Deborah la profetisa, y fue cantada por ella (como lo indica el género del verbo hebreo), asistido por Barak, quien quizás cantó la antistrofe (cf. Éxodo 15:1, Éxodo 15:21). Es una canción de maravillosa belleza y poder lírico, algo difícil, como lo es toda la poesía hebrea.

Jueces 5:2

Su primer sentimiento fue de alegría patriótica de que sus compatriotas habían sido impulsados ​​a la aventura de la guerra, y de gratitud a Dios por haber sido así. "Por la dirección audaz de los líderes de Israel, por el seguimiento voluntario del pueblo, alabad al Señor.

Jueces 5:3

Su canción era digna de ser escuchada por reyes y príncipes. Ella llama su atención a la historia que tuvo que contar sobre los grandes actos del Señor.

Jueces 5:4, Jueces 5:5

La victoria reciente recordó las glorias de aquellos días en que Dios trajo a Israel de Egipto a Canaán. Ella especifica la marcha de Seir o Her, y el día en que el Monte Sinaí estaba completamente en humo, y todo el monte tembló mucho.

Jueces 5:6

¡De qué miseria Dios había salvado al pueblo! En los días de su predecesor Shamgar, cuando los filisteos invadieron el país, cuando Heber el kenita aún habitaba en el sur de Judá, todo el tráfico cesó en la tierra. Las caravanas fueron detenidas, y los viajeros se colaron en los caminos.

Jueces 5:7

En lugar de Los habitantes de las aldeas cesaron, algunos hacen que los líderes cesen. Hasta que Deborah se levantó y agitó a Barak, no había nadie para ponerse a la cabeza del pueblo.

Jueces 5:8

La causa de esta miseria no estaba lejos de buscar; Fue la idolatría del pueblo lo que provocó la ira de Dios. Entonces sus enemigos fueron liberados sobre ellos, y no se atrevieron a hacer resistencia.

Jueces 5:9

¡Qué contraste con esa sumisión de corazón débil fue el reciente ascenso triunfante! Exaltación y acción de gracias por la devoción de la gente estallan de nuevo, como en Jueces 5:2.

Jueces 5:10

Ella hace un llamamiento a los nobles que montan en culos blancos (o roan), y se sientan en ricos sillines (no se sientan a juicio), y a las personas que caminan por el camino, por igual, para hablar de la gran liberación.

Jueces 5:11

Un verso muy difícil y muy variado. Para los arqueros, algunos dan divisores de interpretación, es decir, HOMBRES QUE COMPARTEN EL BOTÍN QUE HAN TOMADO; o, CANTANDO EN VERSOS ALTERNOS. Para los que se entregan, algunos rinden muy lejos. Otros vuelven a tomar la preposición en el sentido común de más que, lo que significa aquí más fuerte que. Los principales sentidos diferentes que emergen son:

(1) el de la AV: "Los que ahora pueden extraer agua de los pozos sin ser molestados por los arqueros hostiles cantarán alabanzas a Dios en los mismos lugares donde solían ser atacados".

(2) "Lejos del ruido y el tumulto de aquellos que dividen el botín entre los abrevaderos, allí cantarán, etc.

(3) "Con una voz más fuerte que la de los pastores que cantan entre los abrevaderos (mientras riegan sus rebaños), allí ensayarán", etc. O,

(4) combinando (2) y (3), "Con una voz más fuerte (y más exultante) que la de los que dividen el botín, allí ensayarán", etc. Los habitantes de sus aldeas. Representa a sus líderes, como en Jueces 5:7. Entonces el pueblo ... bajará a las puertas de las ciudades para ser juzgado, o a los bazares, como en los viejos tiempos, sin temor a sus enemigos.

Jueces 5:12

Despierta, etc. Parece que retrocede en sus pensamientos hasta el momento en que recibió el llamado Divino a su misión de liberación, y lo ejecutó con la voz de sus conmovedoras profecías. Luego puso su alma en acción y sacó a Barak de su letargo con la promesa de botín y victoria.

Jueces 5:13

Luego le dio dominio a un mero remanente de Israel sobre los poderosos entre la gente de Canaán, el Señor me dio dominio sobre los hombres poderosos de Jabin.

Jueces 5:14

Los que nacieron (cuya raíz es) de Efraín fueron contra Amalec, siguiéndote, oh Benjamín, con tu pueblo; de Manasés (Machir, hijo de Manasés, Génesis 50:23) descendieron gobernadores (literalmente, legisladores: cf. versículo 9), y de Zabulón los que manejan el bastón del comandante, es decir, los jefes militares.

Jueces 5:15

Fue enviado a pie al valle. Fue una marca de valor extraordinario que se precipitó desde el monte Tabor a pie contra los 900 carros de hierro en la llanura (Jueces 4:14). Para las divisiones, etc. O, entre los arroyos de agua, es decir, los rubenitas, que habitaban en medio de sus rebaños entre los arroyos de agua, estaban muy perplejos con las dudas de si debían quedarse quietos o unirse a sus compatriotas.

Jueces 5:17

En naves. El célebre sombrero. hora de Jope (Jonás 1:3), ahora Jaffa, estaba en la tribu de Dan. Sus infracciones. Los arroyos y bahías donde guardaban su pesca. barcos

Jueces 5:19

Los reyes vinieron y lucharon (cf. Josué 11:1, Josué 11:2, Josué 11:5). No tomaron ninguna ganancia de dinero. Estas palabras pueden significar,

(1) no se detuvieron para saquear, solo intentaron matarlos; o,

(2) no tomaron rescate por la vida de sus enemigos; o,

(3) no obtuvieron nada de su lucha, porque todos fueron asesinados ellos mismos.

Jueces 5:20

Según Josefo, una gran tormenta en la cara de los cananeos los llevó a su total desconcierto, y también hizo que el Kishon se hinchara para desbordar sus orillas.

Jueces 5:21

Antiguo. La palabra así representada solo se encuentra aquí. El arroyo de los días antiguos, o cosas, probablemente significa el arroyo celebrado desde la antigüedad por los hechos bélicos realizados en sus orillas.

Jueces 5:22

Sus poderosos. Aplicado a toros, Salmo 22:12, etc .; y a los caballos (A.V; sus fuertes), Jeremias 8:16; sus caballos fuertes, Jeremias 47:3.

Jueces 5:23

Meroz, en la época de Jerome Meres, un pueblo por lo demás desconocido, a doce millas de Samaria. El poderoso. No es la misma palabra que la que se representa en Jueces 5:22, pero generalmente representa a un hombre poderoso o un hombre de guerra.

Jueces 5:24

Bendecida por encima de las mujeres, etc. Con la indiferencia egoísta de los hombres de Meroz, contrasta el entusiasmo valiente de Jael el kenita y la bendice por ello tan enfáticamente como maldice a los habitantes de Meroz.

Jueces 5:25

Un plato señorial. Un plato apto para príncipes; quizás uno reservado para los invitados más ilustres.

Jueces 5:26

Con el martillo Estas palabras no están en hebreo y deben omitirse. Ella hirió (no hirió), sí, ella hirió (Salmo 68:21); ella atravesó sus sienes.

Jueces 5:30

Sped, es decir, encontrar algún botín. Por los cuellos de los que toman el botín. Literalmente, por el cuello del botín. Es una expresión difícil y oscura. El botín puede significar los camellos, caballos o mulas tomados del enemigo, y los artículos descritos pueden significar las carcasas y trampas para sus cuellos. O el cuello del botín podría significar el cuello de las bestias de carga cargadas de botín.

Jueces 5:31

¡Una buena aplicación de todo el tema! Cada una de esas victorias fue un anticipo de la victoria final sobre el pecado y la muerte, y de la gloria de la Iglesia redimida.

HOMILÉTICA

Esta espléndida oda, tan llena de fuego poético y vívido efecto dramático, con sus sorprendentes contrastes, sus descripciones pintorescas, sus brillantes elogios, su ardiente patriotismo, sus sorprendentes personajes arrojados en alto relieve por el golpe o dos de genio, su pasión y su pathos, no es deficiente en ethos. Seleccionaremos dos o tres lecciones éticas de su entorno.

I. AUTO-SACRIFICIO POR EL BIEN DE OTROS. El noveno verso es un llamado al despertar al sacrificio voluntario en el altar del bien público. Mientras que los hombres en general se resisten al esfuerzo y al peligro en la pereza o la timidez, no están dispuestos a correr ningún riesgo, ni a hacer ningún esfuerzo, hay quienes, con un celo de mente alta por la riqueza de su país o de su Iglesia, se desmoronaron por la restricción. vínculos de egoísmo y, con su vida en sus manos, se ofrecen voluntariamente por la causa común. El estallido de admiración generosa de Deborah hacia aquellos que lo hicieron en su tiempo es una llamada conmovedora para que imitemos su ejemplo. Pero no imaginemos que tal sacrificio se limita a ocasiones extraordinarias: o puede ejecutarse solo en la plataforma de grandes emergencias. Los esfuerzos desinteresados ​​por el bien de los demás encuentran espacio para su ejercicio en la ronda común de la vida cotidiana. El que trabaja cuando está cansado, que supera su timidez o timidez natural, que deja de lado sus propios esquemas o gustos y toma el trabajo que es desagradable para él, que corre el riesgo de perder dinero, en consideración, en conveniencia, en comodidad, en La facilidad, en el tiempo libre, para que pueda hacer algo que cree que será útil para otros, está pisando los pasos de estos "gobernadores dispuestos", y merece como ellos la cálida aprobación de todos los corazones generosos.

II HINDRANCES MUNDIALES. Pero podemos ver en los ejemplos de Rubén y Gad cuáles son los obstáculos para ese trabajo de sacrificio. Hay un contragolpe al llamado del deber y del amor, y ese llamado es demasiado fuerte y más persuasivo: el llamado de ganancia e interés mundano. Cuando el mensaje de Deborah llegó a los rubenitas y galaaditas, y el sonido de la trompeta de Barak sonó en sus oídos, llamándolos a ayudar al Señor contra los poderosos, los balidos de sus rebaños y el descenso de sus rebaños entre los ricos pastos de Jazer. y Gilead parecía contarles una historia diferente (ver Números 32:1). ¿Cómo podrían dejar esos pastos pacíficos e intercambiarlos por el campo de batalla? Los carros de hierro de Jabin no eran nada para ellos. ¿Qué sería de sus rebaños y manadas mientras estuvieran lejos? Cuando sus ojos recorrieron los pliegues de las ovejas, y pensaron en la riqueza que contenían; como pensaban en el parto y las ovejas. esquilado, y el mercado de las ovejas, y contando el aumento que podrían esperar, parecían atados a esos pliegues de ovejas por ataduras que no podían romperse, y por un hechizo que no podía desatarse. Después de algunas dudas y vacilaciones, se quedaron entre los pliegues y dejaron a sus hermanos al otro lado del Jordán para luchar solos. Y así fue con Dan y Asher. Los movimientos de Sísara no habían interferido con el comercio de Jope ni con los barcos de pesca de la costa. Las naves de Tarsis iban y venían como siempre, cargadas de mercancías de todas partes del mundo; algunos tocan allí camino a Tiro, otros abastecen a los mercados de Palestina con hierro forjado, casia y cálamo dulce. Tal vez ya la plata y el hierro, el estaño y el plomo, traídos por las naves de Tarsis desde las Casiteridas, llegaron a las ferias de Jope; y el trigo de Minnith, y el aceite, la miel y los pasteles (hebreo, pannag) de Judá, salieron por su puerto a Tiro y Sidón (Ezequiel 27:12, Ezequiel 27:17, Ezequiel 27:19). Y los hombres de Dan estaban ocupados a la orilla del mar. Carga y descarga de los barcos, cargando las balas de mercancías en sus fuertes espaldas, dando y recibiendo órdenes, pilotando los barcos extranjeros en el puerto, navegando de un lado a otro mientras manejaban el remo, deteniendo las fugas o reparando las velas de los barcos que habían llegado. fuera de las aguas turbulentas: no había fin de negocios por hacer ni de dinero por hacer. ¿Por qué dejar estas ganancias pacíficas y precipitarse tierra adentro para perecer por la espada? Seguramente podrían ser excusados ​​si permanecen en barcos y continúan en la orilla del mar, enriqueciendo a su país con su industria, mientras dejan que otros pongan en peligro sus vidas en los lugares altos del campo. Y lo hicieron así; y al hacerlo, nos ha dejado una advertencia instructiva sobre los obstáculos que el mundo coloca continuamente en el camino de la acción de alta mentalidad y el generoso sacrificio personal. "No ames al mundo, ni a las cosas que están en el mundo", si pudieras ser libre de servir a Dios o al hombre, es el precepto que se asienta sobre los pensamientos al considerar las brechas en la lista de Israel en el momento batalla por las aguas de Meguido.

III. La enemistad de la neutralidad. Pero Jueces 5:23 nos lee una lección aún más severa. Hay ocasiones en que no actuar por Dios es actuar contra Dios. Hay ocasiones en que un hombre no puede ser neutral. Cuando el Señor pide ayuda contra los poderosos, el que retiene esa ayuda es maldecido. Al hacerlo, está ayudando a los enemigos de Dios, y entre los enemigos de Dios caerá. Aquí estaba Meroz en el meollo de la pelea. Efraín y Benjamín, Isacar y Manasés, Zabulón y Neftalí, estaban derramando sus miles para defender sus altares y sus hogares. El honor de Dios, la libertad del pueblo de Dios, la causa de la verdad contra el error pagano, el reino de Dios contra la tiranía de Satanás temblaban en la balanza. Algunos cientos más o menos podrían cambiar la escala. Todo Israel estaba despierto y vivo para la noble tarea ante ellos. Había música en el vagabundo de los miles de hombres devotos que marchaban a la guerra, lo que podría haber despertado el alma más aburrida y encendido el espíritu más débil. No conmovió a los hombres de Meroz; se quedaron atrás con hosca indiferencia; se escondieron detrás de sus paredes. Ningún celo por la gloria de Dios, ninguna simpatía con sus hermanos, podría atravesar su egoísmo despiadado. Mientras el ángel del Señor miraba desde las ventanas del cielo, vio su cobardía, marcó su retroceso, los pronunció malditos. Hay momentos, nuestros tiempos son tales, cuando los enemigos de la cruz de Cristo son inusualmente activos contra la verdad. En esos momentos, Satanás reúne todas sus fuerzas y desearía derrocar a la Iglesia de Dios. La infidelidad acecha por la tierra. Los líderes de la opinión escéptica se unen de la mano. La ciencia y la literatura, el ingenio y el intelecto, la prensa y la plataforma, la moda y los números, son presionados al servicio, para desacreditar el evangelio eterno de la gracia de Dios. En ese momento, ser neutral e indiferente es ser un traidor al Señor Jesucristo. En ese momento él llama a su ayuda contra los poderosos que creen en él, que lo aman y que esperan en su salvación: "¿Quién está del lado del Señor, quién?" es su atractivo para sus redimidos. Que ningún creyente se detenga de dar la ayuda que está en su poder: la ayuda de palabra y obra; la ayuda de una confesión audaz y un semblante inquebrantable; la ayuda de lengua y pluma; la ayuda, si es necesario, del sufrimiento y del martirio; la ayuda de una vida devota, y de un santo caminar cristiano, con toda humildad, pureza y fe, sabiendo a quién ha creído, y completamente seguro de que la fe será coronada con la victoria.

IV. El fin de los impíos (versículo 31). Todos los enemigos del Señor seguramente perecerán. No está lejos el día que marcará la diferencia entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve. El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles, en llamas de fuego que se vengarán de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; y entonces los que lo aman serán como el sol cuando salga en su poder. Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre, y los que confesaron a Cristo ante los hombres serán confesados ​​de él ante los ángeles de Dios. Tales son las profecías más completas del Nuevo Testamento, que confirman las profecías más oscuras del Antiguo y nos alienta a mantener nuestra fe sin vacilar, con la certeza de la gran recompensa.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Jueces 5:2

El sacrificio personal y su inspirador.

Hay otras dos versiones de este verso, a saber; "Que en Israel agitó salvajemente el cabello en la auto devoción del pueblo," alabado sea Dios "(Cassel); y, "Por el liderazgo de los líderes en Israel, por la libre ofrenda del pueblo, alaben a Jehová (Stanley, después de LXX.). Es irrelevante cuál de estos preferimos; el pensamiento principal es evidentemente lo que aparece en Es la nota clave de esta canción heroica, ya que es la esencia del heroísmo y la verdadera religión siempre: el sacrificio personal a Dios.

I. EL ESPÍRITU EN EL QUE SE REALIZAN GRANDES HECHOS. El estallido tiene su origen en el patriotismo divino o el entusiasmo religioso. Una conciencia de carácter y destino representativos anima a los israelitas. La devoción religiosa los une a la comunión completa. Los objetivos e intereses privados se olvidan.

1. Es este espíritu el que rescata la guerra de liberación de las objeciones a la guerra simplemente como tal. Como acto de auto devoción, fue una guerra verdaderamente devota y, por lo tanto, religiosamente legítima. Ninguna esperanza de ganancia personal anima al anfitrión de Israel. Es patriotismo en su forma más noble. Estos soldados son todos voluntarios; ellos obedecen una voz divina. ¡Cuántas guerras cesarían si se consultaran esos sentimientos! La contienda de los santos con el mal debe realizarse a partir de un principio similar. Deberíamos saber de qué "espíritu" somos.

2. Fue este espíritu el que hizo tan efectiva la lucha en la que estaban comprometidos. Eran hombres desesperados y devotos. Ninguna media medida sería tolerada. Habiendo contado el costo, estaban dispuestos a llevarlo por sorpresa. La batalla de Dios con el error y la maldad ha sufrido debido a la falta de entusiasmo de quienes la libran.

3. Fue este espíritu el que confirió al hecho su belleza estética y grandeza épica. Es una buena pregunta determinar qué es lo que le da el carácter esencial a los nobles, caballerescos y religiosos entusiasmos de los hombres. Un estudio cuidadoso de un número considerable de ellos mostrará que no solo el desinterés, sino el sacrificio personal, es su principio fundamental. Los objetivos egoístas, o el impulso del engrandecimiento personal, vicia el hecho, aunque sea magníficamente externo; y viceversa, el olvido magnánimo de uno mismo, el abandono consciente de los fines y objetivos personales, dará nobleza y piedad incluso a obras externamente indiferentes o aparentemente ignorables. El sentimiento de un hecho es su verdadero carácter. Aquí asume una dignidad y gloria que exigen la admiración del poeta y el artista. Es parte de la excelencia de los actos nobles para inspirar. No hay nada tan inspirador como la auto devoción. Pero este es el aliento vital de toda religión verdadera. El entusiasmo religioso es contagioso. El héroe piadoso no puede permanecer solo por mucho tiempo. La verdadera adoración es la alabanza de la cruz, donde el poder de la oscuridad mantuvo su señal, la derrota final. "Por la obediencia de uno, muchos serán justificados". Si somos verdaderamente religiosos, nuestras vidas también florecerán en actos que los poetas podrían cantar y los oradores alabar.

II EL INSPIRADOR DE GRANDES HECHOS. Que no son una consecuencia espontánea de nuestra naturaleza es la confesión general de quienes los han forjado. El objeto de la admiración y obediencia de Israel era Jehová. Fue en la inspiración derivada de él que se realizó la liberación. Dios en Cristo, que encarna la excelencia más alta en una relación comprensiva con nosotros mismos, es un estímulo aún más poderoso para el heroísmo y la piedad. "Por el amor de Dios" es una fórmula que cubre una gran proporción de "lo que sea que sea verdad, lo que sea honesto, lo que sea justo, puro, encantador y de buen informe", en la historia del mundo.

Jueces 5:6, Jueces 5:7

Ruina nacional y el verdadero libertador.

El poderoso acto de Shamgar no sirvió para reducir el interior de Israel a un estado de orden y seguridad. Quienquiera que haya sido Jael (el Ayudante), ya sea Ehud, Shamgar o algún otro héroe, ni siquiera fue capaz de restaurar la confianza de los habitantes del país, o de hacer que la comunicación entre las ciudades y los pueblos sea fácil y segura; La descripción aquí recuerda a Alemania en el siglo X, o Sicilia y Grecia en nuestros tiempos. Se requiere una mano fuerte y un gobierno central para inspirar confianza y hacer que las condiciones de vida sean uniformes y confiables. Un país puede ser grande en fuerza militar y, sin embargo, social y políticamente, estar estancado debido a la ausencia de la debida administración interna, de las instituciones públicas y el celo por el bienestar público. Tenemos aqui-

I. UNA IMAGEN VIVA DEL DECRETO NACIONAL.

1. Los medios de intercomunicación se volvieron inútiles. "Las carreteras estaban desiertas". Las vías principales han sido siempre necesarias para la correcta comunicación de las diferentes partes y pueblos de un país. Por lo tanto, son uno de los primeros medios empleados para abrir recursos internos y desarrollar el comercio y la civilización. Todos los gobiernos realmente grandes se han distinguido en la construcción de carreteras; como, por ejemplo, los incas del Perú, los chinos y los romanos. Fue la jactancia del escritor romano que un viajero privado podía hacer el circuito del imperio a través de Europa, Asia y África, sin riesgo para la vida o la propiedad. La vista de carreteras desiertas sugiere el colapso del comercio y las relaciones sociales. Es más llamativo de lo que sería la ausencia total de carreteras. Y las carreteras que continuaron en desuso pronto quedarían sin reparación y quedarían intransitables. En la actualidad, un estado de cosas similar prevalece en gran parte de Palestina y Asia Menor. Los viajeros hacen sus viajes de noche y evitan los pueblos y las vías públicas. El árabe errante trae consigo el desierto donde quiera que vaya.

2. Los distritos del país despoblados. Esto reduciría rápidamente el país a la esterilidad y haría que el apoyo de la nación fuera más precario. Un simple diezmo de la población podría entonces ser apoyado, y la nación quedaría en un estado de debilidad.

II EL SECRETO DE LA REGENERACIÓN NACIONAL. Deborah era madre en Israel. El héroe militar jugó su parte, pero no logró el mayor éxito. Le correspondía a ella, con medidas sabias y estadistas, administraciones internas y un gobierno central fuerte, llevar a las puertas del pueblo los frutos del éxito militar. Fomentó un espíritu nacional, alentó el respeto a la ley y lo hizo tan seguro para vivir en el país como dentro de la ciudad amurallada. La política continua de Deborah logró la reconstitución de la tierra y su libertad de la anarquía interna.

Jueces 5:8

El peligro de la irreligión nacional.

Aquí se aborda la conciencia de Israel. La coincidencia de nuevas idolatrías con "guerra en las puertas" fue sorprendentemente sugerente. No puede ser accidental. No había nada en lo que Israel hubiera tenido una experiencia más continua que en la conexión de la idolatría con la debilidad y la miseria nacionales.

I. RECHAZAR LAS COMENZAS CON LA PRIMERA SALIDA DE LA ADORACIÓN DE JEHOVÁ. Fue cuando confiaron en Jehová y se familiarizaron con él que pudieron expulsar a sus enemigos. El debilitamiento de este principio religioso minó el carácter moral y fortaleció la fuerza de las influencias sensuales. Es solo cuando el alma se ancla en lo Eterno que es capaz de considerar correctamente los asuntos externos y temporales de la vida.

II LA ADOPCIÓN DE OTROS DIOSES ES CASTIGADA COMO UN FRENTE CULMINANTE. En esto no vemos tanto los resultados indirectos de la práctica idólatra como el castigo inmediato de la propia mano de Jehová. La apostasía es deliberada; el castigo debe ser proporcionalmente severo y extremo. Aquellos que han conocido su carácter y voluntad y, sin embargo, los desprecian deliberadamente, merecen un castigo mayor. Vemos este principio en funcionamiento en muchas vidas. Hay pecados que parecen invitar a una venganza terrible. ¿Provocamos la ira de Dios? Recordemos que puede ser un fuego consumidor. El rechazo deliberado de Dios es una invitación directa y un desafío a su ira.

III. EL RESULTADO FINAL DE LA IDOLATRÍA ES EFFEMINACY Y AYUDA ABJECT. Esto se demuestra con una apelación a la historia. Los israelitas tuvieron una instancia de ello en su propia experiencia. Puede haber habido armas en Israel, pero el adorador de ídolos había perdido el coraje para manejarlas. La idolatría, como una concepción degradada de Dios, degrada a sus devotos. Siempre se ha relacionado con el libertinaje y el vicio. La conciencia se destruye gradualmente, y con ella desaparece toda la fuerza moral.

Jueces 5:10, Jueces 5:11

Testimonio y acción de gracias el deber de los redimidos.

Las clases aquí abordadas son representativas de toda la nación: nobles, jueces o ancianos y personas comunes. La liberación afectó a todos, y se llama a aquellos especialmente beneficiados. La mano de Dios debe ser públicamente reconocida y celebrada en la canción; y esto fue aparentemente correcto. Por lo tanto, es deber de los redimidos de Cristo ensayar sus maravillosas obras y formas con ellos.

I. ESTO DEBE HACERSE SEVERALMENTE Y EN PARTICULAR. En el caso de cada uno hay alguna peculiaridad. Ilustrará nuevamente la múltiple misericordia de Dios. "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todos sus problemas".

II DEBE SER HECHO PÚBLICA Y COLECTIVAMENTE. El reconocimiento nacional de Dios es el espectáculo más impresionante e instructivo. Se vuelve aún más espontáneo, y no el resultado de la promulgación legislativa o la tradición sin sentido.

III. LAS RAZONES PARA ESTO SON MÚLTIPLES.

1. Se le debe a él. La obra de Cristo es muy grande e involucra un gran esfuerzo y sufrimiento. Está lleno de amor y sabiduría, adaptado a nuestra necesidad especial. Y en todo el trabajo de la redención no se debe dar crédito a nosotros mismos; El mérito es totalmente suyo. "Por la gracia de Dios soy lo que soy". Retener la alabanza es, por lo tanto, peor que el robo.

2. Es el ejercicio más elevado y bendecido de la naturaleza religiosa. El hombre nació "para glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre". Al hacerlo, su naturaleza alcanza su fin más elevado y su completo desarrollo espiritual. La armonía de la alabanza y la oración tiene su influencia refleja sobre el que pronuncia, y como Dios en Cristo es el objeto más glorioso de adoración, el corazón se expande, se eleva, se fortalece y se purifica. No hay nada de lo que seamos tan propensos como olvidar las misericordias de Dios y nuestra dependencia de ellas; y por eso es bueno ensayarlos.

3. Es un beneficio para los demás. El mundo está lleno de ideas falsas y pensamientos bajos de Dios, e indiferencia hacia lo Divino. Mediante tales ensayos se reivindica el verdadero carácter de Dios. A los hombres se les enseña a rastrear todas las bendiciones hasta su verdadero Autor. Los que dudan, etc. son aconsejados y dirigidos hacia ideas de Dios claras, saludables y que dan salud. Así, el evangelio de la gracia de Dios se predica con mayor eficacia. Otros atrapan el contagio. ¿Estamos en silencio? ¿Cual es la causa? Ingratitud; o puede ser que seamos extraños a la gracia de Dios. Vamos a rendirnos a ello ahora. Quizás nosotros también cantemos en un reino superior "al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre". - M.

Jueces 5:14-7

La defensa nacional es una responsabilidad común.

Tenemos aquí una visión interesante del comportamiento de las diversas tribus en la guerra de libertad. No todos fueron convocados a la batalla; pero de estos solo dos respondieron a la llamada.

I. ¿QUIÉNES SON CONVOCADOS A LA GRAN GUERRA? Todas las tribus cuyos intereses fueron amenazados en primer lugar; pero los otros podrían haber venido de un sentimiento de hermandad. A través de Cristo se revela la solidaridad de la raza. Tenemos reclamos cada vez más cercanos, un llamado cada vez más imperativo, pero el interés de cada uno está involucrado en el del todo. La deuda que todos tenemos con Cristo nos obliga de ahora en adelante "a no vivir para nosotros mismos". c, ¿soy el guardián de mi hermano? "

II ¿Quién responde? Dos tribus y un alienígena amigable. Esto mostró una falta de espíritu público y de una verdadera concepción nacional. El Capitán de nuestra salvación llama. Quienes estan dispuestos "¿También te irás?" Unos pocos por todas partes. En cada Iglesia uno o dos tienen que soportar la carga y el calor del día. ¿Es esto correcto?

III. LAS EXCUSAS Y OCUPACIONES DE LOS QUE SE CONTENEN. Muy pintoresca es la descripción, no un poco satírica. ¡Qué pena la cifra cortada por aquellos que se demoran en casa cuando la batalla se desata con las excusas de aquellos a quienes se les pidió que siguieran a Cristo!

IV. LA CUENTA ESTRICTA SE TOMARÁ DE LA CONDUCTA DE CADA UNO, Y LA RECOMPENSA SE OTORGARÁ DE ACUERDO. El ojo agudo de la profetisa escaneó al anfitrión que acompañaba. A cada uno se le atribuye el elogio o la culpa. Dios ve el corazón.

Jueces 5:20

La desesperanza de la oposición a Dios.

Este versículo se interpreta de diversas maneras como una alusión astrológica, como una descripción de una tormenta de truenos, acompañada de viento, granizo e inundaciones, lo que produce confusión (Josefo); o como sugerente de la demora que perdió a Sisera la oportunidad. La explicación de Berthau, refiriéndose a la intervención Divina, parece más razonable y espiritualmente suficiente. Todo a través de la mente de la profetisa mora en Dios como el Ayudante y el Vengador. Pero hay espacio para una idea intermedia. Las estrellas son símbolos de una ley invariable y un destino universal. Generalice sobre el gran concurso entre lo correcto y lo incorrecto. Los combatientes no son solo hombres; Todo el universo está involucrado. Los ángeles se unen en la refriega. Dios mismo está en contra del pecador. Este último debe ser vencido.

I. EL ÚLTIMO CARÁCTER DEL CONCURSO DE LOS MALVADOS CON LOS JUSTOS. Una circunstancia accidental puede disculparlo; puede asumir un carácter temporal. Es posible que no adivinemos todo el alcance y la deriva de la disputa. La verdad puede no ser del todo de un lado o del otro. A veces, una visión profética nos asegura que estamos con Dios o contra él. En última instancia, la pregunta es correcta e incorrecta.

II Los combatientes involucrados. No oponentes humanos simplemente; La pregunta es demasiado grande para esto. Las leyes del universo; los angeles de dios; destino; Dios mismo, visiblemente contencioso en la persona de su Hijo, invisible en los consejos de la eternidad.

III. LA CERTEZA DEL PROBLEMA. — M.

Jueces 5:23

La maldición de Meroz.

El sitio de esta ciudad o distrito no verificado. Una singularidad sobre la conducta del pueblo. Otros se habían retenido tan bien como ellos; pero tenían

(1) razones especiales de fidelidad, o

(2) circunstancias agravantes relacionadas con su inacción.

La consecuencia fue que heredaron la primacía de la maldición. ¿Fue que la prohibición destruyó el nombre y la memoria del lugar de la faz de la tierra? Se convirtió en un "locus classicus en las exposiciones talmúdicas de la prohibición de las personas y las cosas" (Cassel).

I. HAY CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LA INDIFERENCIA Y LA INACCIÓN CON RESPECTO A LA CAUSA DE DIOS EN EL MUNDO CONSTITUYEN UN CRIMEN Miedo. La nación a la que pertenecían representaba para ellos el reino de Dios. Sufría de una servidumbre grave. Cuando tuvo lugar la breve y desesperada lucha por la libertad, todo podría depender de la fidelidad de aquellos situados como estaban. Se quedaron atrás o cooperaron con el enemigo. Este fue un pecado contra la Divina hermandad y la causa de Dios. La indiferencia en cualquier momento es perversa; pero el hábito puede, en algún momento u otro, revelarse repentinamente con tremenda atrocidad. Esfuerzos especiales para promover el reino de Cristo, para evitar la desaparición de instituciones o movimientos religiosos, períodos críticos en la vida individual, deben exigir nuestra ayuda más generosa y abnegada. Podría ser nuestra ayuda lo que se necesitaba para tener éxito; nuestra indiferencia que selló el destino de un alma volviéndose hacia Cod, o un movimiento religioso del cual dependían resultados importantes.

II MAYORES RESPONSABILIDADES Y PRIVILEGIOS INCLUYEN UNA MAYOR MALDICIÓN POR LA INCERTIDUMBRE. Terrible venganza fue tomada sobre la ciudad errante. ¿De cuánto castigo mayor se considerará digna la apostasía cristiana? (Hebreos 10:28). Pecamos contra la luz mayor. ¡Qué grande es nuestra deuda con la gracia! ¡Qué problemas dependen de que seamos fieles! Recuerde las advertencias de Cristo (Mateo 11:23; Mateo 18:6; Mateo 23:37) .— M.

Jueces 5:24

La conducta de Jael.

Una perplejidad moral para los tiempos modernos. Esto surge del avance, que equivale casi a una revolución, en el sentimiento espiritual del mundo. Es desde la plataforma superior del Nuevo Testamento que vemos el hecho en sus verdaderas relaciones y proporciones.

I. SU JUSTIFICACIÓN. Hay varios motivos, sobre los cuales se puede defender el hecho.

1. La de una moral relativa e imperfecta. La moral en esa época no se reveló ni se realizó perfectamente. Con la creciente luz de la revelación y la experiencia espiritual vienen nuevos niveles y pruebas morales. Una cosa puede ser comparativamente o relativamente correcta, lo cual no es absolutamente así. El hecho de que condenemos la acción no se debe a nuestra luz natural superior, sino simplemente a las enseñanzas del cristianismo, el desarrollo y perfeccionamiento de la cruda moralidad del Antiguo Testamento.

2. Sobre el principio de que la obligación de decir la verdad depende de la existencia de una relación normal y amistosa entre los hombres; el permiso para matar llevando consigo el de disimulación (Mozley).

3. Porque Jael siguió como un mero instrumento el impulso del Absoluto. ¿No es creíble que las personas puedan ser motivadas por una razón superior para hacer cosas justificables desde el punto de vista de esa razón superior, pero que, si se dieran cuenta de lo que estaban haciendo, sería completamente ilegal que hicieran?

II SUS RODAMIENTOS A LA INSPIRACIÓN, etc. DE LA SANTA ESCRITURA. La inspiración de la Escritura no puede verse afectada por la sanción inspirada de tal acción. La inspiración no implica necesariamente un conocimiento del "consejo completo de Dios". Tiene sus grados y es confiable en la medida de lo posible. Una producción meramente humana habría evitado tales auto contradicciones aparentes. Que existen misterios morales y dificultades en la Biblia, que sin embargo se consideran soluciones posibles más allá del conocimiento inmediato del hombre, es una fuerte presunción a favor de que sea Divino.

III. ¿CUÁN LEJOS ES JAEL UN EJEMPLO PARA SER IMITADO? De ninguna manera. Este es un caso excepcional, todas cuyas circunstancias deben tenerse en cuenta. Ella es, como muchas personas a quienes un destino especial parece aislar de sus compañeros, casi se compadece, salvo por el pensamiento de que ella actuó como la sirvienta de Dios. Los instintos por los cuales condenamos su acción son evidentemente de Dios y, por lo tanto, deben seguirse. — M.

Jueces 5:31

La vida como el sol.

Cf. Proverbios 4:18. Un hermoso símil. Muchos puntos de semejanza entre el curso y la naturaleza del sol y el carácter y la vida del cristiano.

I. PROGRESO. Estable. Por avance gradual, cada vez mayor. Las horas, los días y los años se pueden medir por él. Podemos calcular sobre ello. Continuo. No por ataques y arranques. Siempre hacia adelante, incluso cuando no se ve. Culminante. El mediodía es esplendor y fuerza; El ocaso es cumplimiento.

II ILUMINACIÓN. En la vida cristiana nada necesita ser ocultado. Somos "hijos de la luz y del día". Apertura, honestidad, acciones de simplicidad y buen informe. El conocimiento es ligero, y es conociendo al Eterno que vivimos. Los espirituales son la luz del mundo. Cristo es tan por excelencia; pero todos los cristianos brillan con su brillo y exhiben su carácter. Tenemos que vivir para que otros puedan saber que hemos estado con Jesús y que pueden seguirnos como nosotros lo seguimos. La figura también sugiere que los cristianos pueden volverse claros, brillantes y libres de la oscuridad como la luz misma. La iluminación espiritual nunca es un préstamo externo. Podemos tener luz y vida en nosotros mismos. El sol es independiente de las circunstancias y brilla incluso cuando la mitad del mundo está oscuro. También es una figura para la reivindicación y el triunfo. ¡El día declarará cuánto! La gloria y la belleza del hombre espiritual serán reveladas. - M.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Jueces 5:7

Una madre en Israel

La posición y el carácter de Deborah y su misión a Israel sugieren la enseñanza bíblica sobre las mujeres y su trabajo.

I. DIOS CRIÓ UNA MUJER PARA LA ENTREGA DE SU GENTE. Deborah aparece en la línea de libertadores. Los demás son todos hombres de lucha. En el presente caso, un guerrero, Barak, está asociado con la profetisa; Sin embargo, no es él, sino la mujer, Deborah, quien aseguró la victoria, porque ella nos dice que las aldeas estaban desiertas hasta que se levantó. La Biblia asigna gran honor y altos privilegios a las mujeres. En la historia judía, a menudo son prominentes y famosos por sus servicios nobles. Las mujeres estaban entre los más honrados de los discípulos de Cristo. A pesar de las opiniones limitadas con respecto a la posición legítima de las mujeres con las que se acredita a San Pablo, ese gran apóstol estaba listo para reconocer el valioso trabajo de las mujeres en la Iglesia (Filipenses 4:3). Las mujeres tienen poderes peculiares para el trabajo que requiere simpatía y la gentileza que está en la raíz de la verdadera grandeza (Salmo 18:35). Y muchas mujeres que no están llamadas a imitar la heroica carrera de Deborah pueden tomar el ejemplo de la compasión de la hija de Faraón, la hospitalidad de Abigail y la caridad de Dorcas.

II LA MUJER ELEGIDA PARA LA ENTREGA DE ISRAEL ERA MADRE. La virtud peculiar del celibato es una invención tardía que no encuentra base en la Biblia. Allí el matrimonio es honorable (Hebreos 13:4), y a las madres se les otorga un honor peculiar (1 Timoteo 2:15). Las alegrías y los cuidados de la maternidad profundizan la naturaleza de las mujeres y desarrollan el más noble y divino de todos los afectos: el amor fuerte, tierno y devoto de una madre. Una verdadera madre no tendrá menos afecto por los demás porque su primer deber es con sus propios hijos. Ella no es una madre perfecta, incluso, cuyo afecto y cuidado se limita a su familia. Con su afecto maternal es poco más que una forma de egoísmo, la descendencia se considera como una ampliación de la personalidad de los padres. La verdadera madre es maternal en su naturaleza, y muestra su maternidad en todas las relaciones de la vida; de modo que para sus amigos, su nación y los necesitados, su pensamiento y cuidado sean parte de la devoción cariñosa y sacrificada de la madre. Por lo tanto, el patriotismo no es antagonista del afecto materno, pero ofrece un campo para sus esfuerzos más nobles.

III. AUNQUE UNA MADRE ES ELEGIDA POR EL TRABAJO DE ENTREGAR A ISRAEL, NO ES LLAMADA A SACRIFICAR NINGUNA GRACIA DE MUJER AL REALIZAR LA TAREA. Deborah no era Amazon. La suya no fue la feroz lucha de Barak. Ella era una profetisa. 1, su misión era inspirar y alentar. Esta es una de las obras más nobles de la mujer. Las mujeres son infieles cuando controlan a sus hijos o esposos en el desempeño de tareas peligrosas.

2. Su misión también era pronunciar las alabanzas de Dios después de que la victoria hubiera sido asegurada. Las mujeres, más sensibles que los hombres, deberían ser capaces de despertar canciones de acción de gracias, mientras que los hombres pueden ser más lentos para despertar al pleno sentimiento de gratitud. Al liderar las alabanzas de la Iglesia, las mujeres tienen una misión verdaderamente femenina.

Jueces 5:9

Auto-dedicación.

El corazón de Deborah se convierte en afecto maternal hacia aquellos gobernantes de Israel que voluntariamente se han ofrecido al servicio de su Dios y su país. Debería ser el objetivo del cristiano emular tal auto devoción en la causa de Cristo y de la humanidad.

I. LA OFERTA FUE PARA DIOS Y EL PAÍS.

1. Fue para Dios. Aunque este hecho no se menciona expresamente aquí, como en el caso del capitán de Josafat, Amasiah (2 Crónicas 17:16), está claramente implícito, ya que la gente había sido incitada por un mensajero divino y vivía bajo un teocracia. Dios era el rey, y la fidelidad del soldado a su rey era fidelidad a Dios. Los hombres se dedican a los negocios, el placer, el arte, la literatura, la ciencia. El objetivo más elevado de la devoción es vivir para Dios. Esto puede llevarse a cabo a través de las ocupaciones terrenales necesarias, elevándolas y consagrándolas haciéndolas parte del servicio de Dios.

2. La devoción fue también al país. El patriotismo es un deber cristiano. Pero el cristiano está llamado a cuidar el gran mundo humano. Estamos llamados a vivir para el bien de los demás, con el objetivo de aumentar su felicidad y bienestar espiritual. Este objetivo no es diferente del de servir a Dios. Le prestamos servicio trabajando por el bien de los demás de acuerdo con su voluntad, y para darle honor.

II LA OFRENDA DE LOS GOBERNADORES ERA DE SÍ MISMOS. Dios no está satisfecho con nuestros dones; él pide nuestros corazones (Proverbios 23:26). Los verdaderos predicadores de la voluntad de Dios dirán: "No buscamos la tuya, sino a ti" (2 Corintios 12:14). Ningún regalo será aceptable para Dios hasta que primero nos hayamos entregado a él (2 Corintios 8:5). El sacrificio de la dedicación propia, que fue simbolizado por el judío en toda la ofrenda quemada, es un sacrificio que todavía se busca bajo la dispensación cristiana, no como propiciación por el pecado, sino como una ofrenda de agradecimiento. Esto, y no menos, constituye nuestro servicio razonable (Romanos 12:1). Nos ofrecemos a Dios cuando le rendimos el homenaje de nuestros corazones en el amor, cuando sacrificamos nuestras voluntades a su voluntad en sumisión y obediencia, cuando hacemos que el objetivo de nuestra vida sea complacerlo, servirlo y honrarlo. No podemos compensar la falta de devoción personal mediante el pago, como en algunos países el recluta puede hacer con respecto al servicio militar. Nuestros regalos no tomarán el lugar de nuestro trabajo. No podemos servir a Dios por poder. La obra del misionero o de cualquier agente profesional de la Iglesia no debe considerarse como un sustituto de la obra del cristiano privado. Dios reclama el servicio personal de todos nosotros.

III. LA OFRENDA FUE VOLUNTARIA. Deborah se regocija en el hecho de que los gobernadores se ofrecieron voluntariamente.

1. El único servicio aceptable de Dios debe ser el servicio voluntario. Dios nos deja en libertad para aceptar o rechazar su servicio, no utiliza ninguna compulsión violenta para llevarnos a él. No hay conscripción para reclutar a los regimientos del reino de los cielos; Todos los soldados en ese glorioso ejército son voluntarios. Esto es importante porque

(1) solo el servicio voluntario puede venir del corazón, "Dios valora la devoción del corazón más que el trabajo de las manos", y

(2) solo el servicio voluntario será vigoroso y entusiasta e inspirado con la devoción que asegura el éxito.

2. Tenemos todos los motivos para prestar este servicio voluntario. Estamos libres de compulsión, pero no estamos libres de obligaciones. Tenemos la culpa si no nos ofrecemos libremente, y si persistimos en negarnos, al final nos enfermará.

(1) El deber requiere el servicio. La gente fue convocada por un mensajero divino. Somos convocados por la predicación del reino. Vivían bajo el gobierno de Dios; Dios es nuestro rey y señor. Debían defender a su país en su necesidad; Estamos obligados por la naturaleza y el cristianismo a ayudar a nuestros semejantes en su angustia y pecado.

(2) La gratitud hace del servicio uno de amor. Los judíos habían visto poderosas liberaciones divinas; tenemos el sacrificio de Cristo por nosotros y su amor nos limita (2 Corintios 5:15).

Al aplicar estas verdades, se puede notar que algunos esperan ser llamados a la Iglesia o al servicio. Tal espera es un error. Cristo nos espera. Nos ha llamado; Él espera nuestra libre dedicación. No esperemos a que nos busquen o le pregunten, sino que nos ofrezcamos libremente a su servicio.

Jueces 5:14

Ocupaciones literarias.

Ya sea que estos hombres de Zabulón fueran poetas, cronistas o solo empleados de comercio, su ocupación era claramente diferente de la de sus hermanos, y los deberes peculiares que se le atribuyen pueden servir para ilustrar a los que pertenecen a una clase correspondiente de hombres en la nuestra. día.

I. LA LITERATURA ES UN CAMPO DE LA INDUSTRIA HONORABLE. Iris es un tonto nombre inapropiado que caracteriza a los artesanos como los únicos "trabajadores". Los hombres pueden y trabajan al menos tan duro con sus cerebros como con sus manos; y ese trabajo no es el más digno de un esfuerzo honorable. No podemos cometer un error mayor que limitar el epíteto "varonil" al ejercicio de la fuerza bruta, un ejercicio en el cual un Hércules sería superado por un gorila. La verdadera virilidad es el desarrollo correcto de todos los poderes más nobles de un hombre, entre los cuales el intelectual debe ocupar un lugar destacado.

II LA LITERATURA PUEDE SER UNA FUENTE DEL BIEN MÁS ALTO PARA EL HOMBRE. Escribir es un medio para expresar, preservar y difundir ideas. Este medio ha sido elegido por Dios para la promoción de la religión, a saber; en la Biblia. Por lo tanto, es una tontería despreciar la literatura como poco práctica; Puede ser el instrumento más útil para beneficiar a la humanidad. Esto debería ser recordado por aquellos que tienen poder literario, y debería evitar que desperdicien sus talentos en el disfrute egoísta del lujo intelectual. La habilidad literaria es, como el don de lenguas, un don divino otorgado a los hombres por el bien de todo el mundo.

III. PARA QUE LA LITERATURA PUEDA EFECTAR EL BIEN MÁS GRANDE, DEBE INCLUIRSE AL SERVICIO DE DIOS. Quienes "manejan la pluma del escritor" deben estar entre aquellos que "se ofrecen voluntariamente" al servicio del Señor. Dios reclama lo mejor para su trabajo. Los hombres que tienen dotes literarias deben comprender que no tienen libertad para escribir simplemente por ocupación, diversión, dinero o fama, sino por el honor de Dios y el bien de los hombres. Tales consideraciones deberían asegurar una mayor conciencia por escrito; la observancia de los grandes deberes literarios de veracidad, equidad, pureza y caridad; y la búsqueda de temas elevados.

IV. LOS QUE SON LLAMADOS A DEBERES LITERARIOS NO DEBEN SENTIRSE EXONERADOS DE OBLIGACIONES MÁS GENERALES. El hombre literario algunas veces debe dejar la pluma y sacar la espada. El peligro de las ocupaciones sedentarias y literarias es que deberían conducir a la indolencia y a un hábito poco práctico de la vida. No servirá para ninguno de nosotros vivir en la deliciosa reclusión de la tierra de los sueños. Hay tareas severas y cargas serias que todos los hombres verdaderos tendrán que enfrentar si las terribles realidades de la maldad y la miseria del mundo se enfrentan a las demandas de Dios y de la humanidad. Mientras que la trompeta suena a guerra, es una traición que los hombres de Zabulón se queden atrás en tiempo libre aprendido; y mientras Dios llama a su pueblo a luchar por él contra la ignorancia y el pecado del mundo, no hay excusa para que los más dotados, los más fastidiosos o los más ocupados eviten su parte de los peligros y las dificultades de la guerra dura. -UN.

Jueces 5:16

Indecisión indolente.

Los hombres de Rubén que se negaron a obedecer el llamado a las armas parecen haberse entregado de inmediato al cuestionar las críticas y la inactividad egoísta, y así ilustran la estrecha asociación de la indolencia y la indecisión. La indolencia fomenta la indecisión al verificar el requisito de energía para la elección, y la indecisión alienta la indolencia al cerrar todas las puertas de la acción. La situación de indecisión indolente puede considerarse desde el punto de vista de la indolencia y desde la indecisión.

I. LA SITUACIÓN RESPECTO AL LADO DE LA INDOLENCIA.

1. Las empresas privadas fueron una excusa para la negligencia del deber público. Las personas a menudo hacen de sus negocios una excusa para no realizar la obra a la que Cristo los llama (Mateo 22:5). Pero esto resulta tampoco

(1) por ociosidad, ya que más energía haría tiempo para el servicio de Cristo, o

(2) por egoísmo, en la medida en que no tenemos derecho a dedicar todo nuestro tiempo a nuestros intereses privados.

2. El amor a la facilidad condujo a la negligencia del deber público. Era menos arduo atender a los rebaños que reunirse para la guerra.

3. El amor a la paz puede haber tenido el mismo efecto. Los rubenitas pueden haber sido especialmente hombres de paz, mientras que los efraimitas eran hombres de guerra. Sin embargo, hay momentos en que el hábito pacífico es pecaminoso, y cuando solo estamos ocultando nuestra indolencia bajo el manto de la paz, y cuando es nuestro deber tomar la cruz, lo cual implica enfrentar la confusión y la dureza del conflicto. . Es incorrecto negarse a mantener el derecho y reprender la falsedad y la maldad por amor a la paz.

4. El placer puede haber inclinado a la indolencia. Ese no era el momento para soñar idilios pastorales cuando la nación estaba en peligro y una Deborah tocaba la trompeta de guerra. La música y la poesía, y el amor por la naturaleza y el arte tienen su lugar entre las comodidades inocentes de la vida; pero cuando el esteticismo se convierte en una religión, y las gracias de la vida toman el lugar de sus deberes, los placeres inofensivos que nos atraen de las tareas severas se convierten en pecados positivos. La miseria, el vicio, el crimen que oscurece la atmósfera misma de la cristiandad no nos deja a ninguno de nosotros libres para deleitarnos en sueños suaves de dicha imaginaria, en lugar de hacer todo lo posible para conquistar a estos monstruos horribles.

II LA SITUACIÓN RESPECTO AL LADO DE LA INDECISIÓN.

1. La indecisión es a menudo el efecto de dirigir la energía intelectual a la crítica negativa más que a la invención práctica. La crítica es más valiosa en su lugar; pero cuando se lleva al punto de fastidio se convierte en nada menos que una influencia fatal y paralizante. Rubén estaba dividido en consejo, inseguro sobre el mejor curso a seguir y, por lo tanto, no hizo nada. Por lo tanto, hay personas que desperdician sus energías al exponer los defectos de todos los planes de acción y, sin embargo, no tienen la inventiva y la fuerza para descubrir y buscar mejores planes. Pero es mejor trabajar con un método imperfecto que no trabajar en absoluto.

2. La indecisión solo puede ser conquistada cultivando la fuerza de voluntad y las convicciones del deber. Es la voluntad la que decide. Cuando el intelecto se cultiva a expensas de la voluntad, el resultado es la parálisis moral. La fuerza de voluntad puede lograrse mejor en su forma correcta mediante el ejercicio de lo que ya tendremos bajo las convicciones del deber. Debemos recordar que nuestra misión principal en el mundo no es la crítica, sino el trabajo. Dios nos llama a la acción, e incluso si trabajamos de manera imperfecta y con frecuencia fracasamos, estará más complacido con nuestros esfuerzos bien intencionados, aunque quizás erróneos, para hacer lo que creemos que es correcto que con la inactividad que se niega a hacer nada. miedo a cometer el menor error. — A.

Jueces 5:23

La maldición de Meroz.

I. LA MALDICIÓN FUE POR LA INACTIVIDAD. Meroz no había cometido ningún delito, pero es el único culpable de fracasar en la acción. La inocencia de la culpa positiva no es suficiente para asegurarnos de la condena en el juicio de Dios. Seremos juzgados por lo que hemos dejado sin hacer, así como por lo que hemos hecho. En la visión de juicio de Cristo, los que están obligados a pararse a la izquierda del trono y luego condenados a la oscuridad exterior no son delincuentes contra la ley moral, sino simplemente personas que han descuidado los deberes activos de la caridad (Mateo 25:45). Es un error muy común que las personas supongan que son inocentes siempre y cuando se mantengan intactas del mundo, olvidando que el primer deber de la religión es el ejercicio energético de la caridad (Santiago 1:27). Es mejor tener algunas fallas y un servicio mucho más útil que ser impecable e inútil. El soldado que regresa de la guerra con la cara llena de cicatrices y las prendas manchadas es más noble que el que teme entrar en la batalla para no manchar su ropa o estropear su semblante.

II LA MALDICIÓN FUE POR LA INACTIVIDAD ES RESPECTO AL DERECHO PÚBLICO. Meroz no era patriótico. Posiblemente los hombres sobre los que cayó la maldición fueron granjeros diligentes y padres amables y cuidadosos. Pero descuidaron su deber con su país. Debemos tener cuidado con la estrechez de la mente parroquial. La congregación que estudia su propia edificación sola, y no se preocupa por la evangelización de la nación y por el trabajo misionero entre los paganos, se somete a la maldición de Meroz. En el pago fiel de los impuestos, en el uso concienzudo de la franquicia, en el uso correcto de la influencia en los asuntos públicos, los hombres tienen un llamado constante al deber patriótico. Pero tenemos todos los deberes más grandes para los hombres como hombres, y mientras prevalezcan la miseria, la ignorancia y la maldad, ninguno de nosotros puede escapar de la condena hasta que hayamos hecho nuestra parte para eliminar esos males.

III. La maldición de la camiseta fue por inactividad en tiempos de guerra.

1. Era el momento de mayor necesidad y peligro de la nación cuando se descubrió que Meroz era indolentemente antipatriótico. Grandes emergencias revelan el mal que ha existido sin ser observado en tiempos más tranquilos. Si no somos fieles en lo que es menos, seremos infieles en lo que es más grande. El mal que puede ser fatal para nuestra nación en tiempos de peligro puede estar al acecho entre nosotros sin ser visto en estos tiempos más tranquilos. Por lo tanto, los fracasos vergonzosos de aquellos que están sujetos a la reprobación de la historia no pueden ser peores que el egoísmo malo que impregna la vida de multitudes que no tienen la culpa, simplemente porque el día del juicio aún no ha revelado su carácter. mundo.

2. El peligro en el que se reveló la infidelidad de Meroz trajo un llamado a la acción agresiva. Meroz fue encontrado queriendo en tiempos de guerra. Estamos llamados a resistir el mal. Si permitimos que otros sean oprimidos por la injusticia y la crueldad cuando los libramos con cualquier sacrificio y trabajo propio, nos sometemos a la maldición de Meroz. El cristianismo es agresivo. Es deber de los cristianos no solo promover la pureza, la caridad, la verdad, etc. pero para exponer y atacar los vicios y las injusticias del mundo.

Jueces 5:31

El triunfo de la Iglesia.

El triunfo de Israel después del derrocamiento de los cananeos es una ilustración del triunfo final de la Iglesia.

I. EL HECHO DE ESTE TRIUNFO. Tenemos ánimos para pensar que la Iglesia no solo se salvará, sino que se salvará con honor: triunfará.

1. Esto implica la destrucción de sus enemigos. No necesitamos buscar eso en la violencia, según los modales de las Cruzadas o de la Inquisición.

(1) Los enemigos espirituales, como el pecado, la tentación, la muerte, dejarán de existir.

(2) Los enemigos humanos dejarán de ser enemigos al convertir la enemistad en sumisión a Cristo.

2. Implica el otorgamiento de honor a la Iglesia. Ella brillará como el sol, ya no despreciada.

3. Implica el disfrute de una gran felicidad. La oscuridad representa tristeza; La luz del sol representa alegría.

4. Implica el don del poder. Ninguna influencia en la tierra es tan poderosa como la del sol. El pueblo de Dios tendrá la oportunidad de un servicio noble y del ejercicio de grandes facultades.

5. Implica el ejercicio de la benevolencia. El sol dispersa luz, calor, vida. Él trae nueva vida de la muerte del invierno, y extiende belleza y gloria sobre la faz de la tierra. El triunfo de la Iglesia no será como el de las viejas tiranías, marcadas por el derramamiento de sangre y la miseria, sino una fuente de vida, alegría y gloria para todos a su alcance. Hay curación en las alas del Sol de justicia.

II LA FUENTE DE ESTE TRIUNFO.

1. Es otorgado por Dios. Deborah habla de ello en oración. No fue el coraje del guerrero, sino la ayuda invisible de Dios lo que aseguró la victoria a Israel. Nos asustamos al ver el furioso poder del mal, y lo comparamos con la temblorosa debilidad de nuestros propios corazones. Pero Dios está con nosotros. él hace suya la causa de la Iglesia. Cristo ya ha vencido, y ahora nos llama solo para encontrarnos con enemigos derrotados.

2. Se asegura a través de la devoción a Dios. Los enemigos de Dios perecen. Estos no son hombres a quienes Dios trata como enemigos, sino que se ponen en enemistad contra él. Los que triunfan son los amantes de Dios. La esencia de la religión es el amor a Dios, y este es aquí el fundamento de la seguridad de la victoria dada por él.

3. Se logra por medios silenciosos y graduales. El sol no estalla de repente, no hace ruido para anunciar el día que viene. De modo que el triunfo de la Iglesia es gradual como el amanecer creciente, silencioso como la luz que se extiende. Sin embargo, al igual que la luz, su pared debe ser reconocida por su presencia visible y sus abundantes frutos.

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