Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 5:1-13
EXPOSICIÓN
LA OFRENDA DEL PECADO — continuación (Levítico 5:1). El tema de los siguientes trece versículos sigue siendo la ofrenda por el pecado, no la ofrenda por la transgresión, como han supuesto algunos. Los primeros seis versículos establecen tres casos específicos para los cuales se requieren ofrendas por el pecado, y los siete versículos restantes detallan las concesiones hechas a la pobreza con respecto a las ofrendas requeridas. Los casos son los de un testigo, uno ceremonialmente contaminado y uno que había jurado sin pensar. Las concesiones otorgadas son dos: se permiten dos tórtolas o palomas jóvenes en lugar de un cordero, y se permite la décima parte de un ephah de harina fina, sin aceite ni incienso, en lugar de las dos tórtolas o palomas jóvenes. La última concesión es la más notable ya que el sacrificio por su medio cambia su carácter de una oferta sangrienta a una no sangrienta.
El caso de un testigo bajo juramento. Si un hombre escucha la voz de palabrotas, es decir, si fue una de las varias personas que se animaron a hablar de acuerdo con la forma en que se administraron los juramentos en los tribunales de justicia judíos (ver Mateo 26:63; 2 Crónicas 18:15), y no dio pruebas de lo que había visto o escuchado, tuvo que soportar su iniquidad, es decir, fue considerado culpable; y como esto era una ofensa que podía ser expiada con un sacrificio, debía ofrecer como pecado ofreciendo una oveja, una cría de oveja, o dos tórtolas, o dos palomas, o la décima parte de una efá de harina. Este mandato es una condena directa de la enseñanza aprobada de los teólogos morales italianos de la autoridad suprema en toda la Iglesia romana, quienes sostienen que, en caso de que un crimen no sea conocido por otros, un testigo en un tribunal de justicia "puede, no, él es obligado a decir que el acusado no lo ha cometido "(San Alfonso de 'Liguori,' Theol. Mor., '4: 154).
Dos facilidades de un hombre contaminado ceremonialmente. Si había tocado un cadáver o cualquier otra sustancia que transmitía impureza, y se le había ocultado, es decir, si lo había hecho sin darse cuenta, o por olvido o negligencia, no había podido purificarse de inmediato, debe ofrecer su ofrenda por el pecado. , como anteriormente.
La facilidad de un hombre que había descuidado cumplir un juramento irreflexivo. Si se preocupó por hacer el mal, o hacer el bien, es decir, hacer cualquier cosa, buena o mala (ver Números 24:13), y no cumplió su juramento por descuido o negligencia, él también debe traer su ofrenda, como arriba.
En los cuatro casos mencionados por última vez, primero debe haber un reconocimiento de culpa, él deberá confesar que ha pecado en esa cosa, y luego se hará la ofrenda por el pecado. La confesión de pecado probablemente precedió o acompañó todas las ofrendas por el pecado. El uso de la palabra asham, ofrenda de traspaso traducida en Levítico 5:6, y el carácter de los cuatro casos han llevado a muchos comentaristas a considerar que Levítico 5:1 se ocupa de la ofrenda de traspaso en lugar de ofrenda por el pecado Pero si esto fuera así, las palabras ofrenda por el pecado y ofrenda por el pecado se usarían como sinónimos en este versículo, lo cual es muy poco probable, cuando se distinguen inmediatamente después. Es mejor hacer asham "por su transgresión", es decir, en expiación de su culpa, como en el siguiente verso, en lugar de una ofrenda por transgresión.
Si no puede traer un cordero. Las ofrendas por el pecado no son sacrificios voluntarios, sino que exigen de todos los culpables, y los cuatro casos mencionados son de ocurrencia común entre los pobres e ignorantes, se hacen dos concesiones a la pobreza: dos pájaros (uno que se ofrecerá con el ritual del ofrenda por el pecado, la otra con la de la ofrenda quemada), o incluso un poco de harina (ya sea tres pintas y media o tres cuartos y medio, según adoptemos la estimación mayor o menor de la cantidad de ephah) cuando el oferente no puede proporcionar un cordero o un niño. Por lo tanto, generalmente se establece la libertad con la que se ofrece la aceptación a través de la gran propiciación a todos sin el respeto de las personas. El sustituto no sangriento, que se permite solo como una excepción en beneficio de los muy pobres y solo en los cuatro casos mencionados anteriormente, no invalida la regla general de que sin el derramamiento de sangre no hay remisión del pecado.
HOMILÉTICA
Confesión del pecado cometido
se requiere del hombre al que se le permite ofrecer una ofrenda por el pecado. También se requiere antes de que se acepte una oferta de traspaso, como aparece en Números 5:6, Números 5:7. "Cuando un hombre o una mujer cometan cualquier pecado que cometan los hombres, para hacer una violación del Señor, y esa persona sea culpable, entonces confesarán su pecado que han cometido".
I. FORMA TRADICIONAL DE CONFESIÓN. "El sacrificio fue tan intenso, que el concursante, de pie con la cara hacia el oeste, puso las dos manos entre los cuernos y confesó su pecado por una ofrenda por el pecado y su transgresión por una ofrenda por la transgresión; y su confesión fue así : 'He pecado, lo he hecho gravemente, me he rebelado y he hecho esto y lo otro; pero regreso por arrepentimiento ante ti y dejo que esta sea mi expiación' "(Lightfoot, 'Temple Service,' Números 8:1). "Te ruego, oh Señor; he pecado, he transgredido, me he rebelado, he (aquí la persona especificó el pecado particular que había cometido y por el que quería expiación); pero ahora me arrepiento y dejo que esta es mi expiación "(Outram, 'De Sacrificiis,' I. Num 15: 9). De acuerdo con la tradición universal de los judíos, de alguna forma como esta, podemos concluir con certeza tolerable del presente pasaje en Levítico y que en Números 5:6, Números 5:7 .
II ESTA CONFESIÓN FUE PRODUCIDA A RESORTE DE SENTIMIENTOS DE ARREPENTIMIENTO. Todo lo que podía imponerse como una disciplina común y pública era la confesión abierta del pecado. Pero ningún israelita podría haber creído que la confesión sería aceptable a menos que procediera de un corazón penitente. Esto se dejó, como debe dejarse, a la conciencia individual, pero fue sugerido y exigido moralmente por el mandato de confesar.
III. LA OFRENDA DE LA OFRENDA POR EL PECADO Y LA OFERTA TRASPASS NO FUERON POR TANTO UNA CEREMONIA EXTERNA SOLAMENTE, SINO UNA ACCIÓN PENITENCIAL ESPIRITUAL. Como la ofrenda del holocausto implicaba el acto espiritual de auto-entrega, y de la carne que ofrecía el acto espiritual de sumisión, y de la paz que ofrecía el acto espiritual de santa alegría, así la ofrenda del pecado y la ofrenda por la transgresión implica el acto espiritual de arrepentimiento, ninguno de estos sacrificios realiza su trabajo como ópera operata, sin referencia al estado religioso de la mente y el alma del oferente.
Se especifican los sacrificios que se ofrecerán como ofrendas por el pecado, ni se pueden multiplicar. No difieren según la atrocidad del delito por el que deben expiar, sino según los medios del oferente. La razón moral de esto probablemente fue para evitar que surgiera la idea de que el costo del sacrificio podría compensar el pecado mayor, y que los hombres podrían pecar más si estuvieran dispuestos a Fay por más sacrificios. La diferencia en el sacrificio designado para cada clase podría servir para señalar que un pecado es mayor en un hombre de posición prominente que en un hombre de menor influencia, debido a sus efectos en un círculo más grande. La concesión hecha a los pobres muestra que nadie debe ser excluido de la comunión con Dios por su falta de medios mundanos. La expiación debe hacerse para que el pecador pueda recuperar sus relaciones de pacto con Dios; pero será de tal naturaleza que a nadie se le impedirá hacerlo por su pobreza. Aquí hay un presagio de la gracia gratuita de Dios en la dispensación del evangelio. "Ho, todo el que tiene sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman; sí, vengan, compren vino y leche sin dinero y sin precio" (Isaías 55:1). "Que venga el que tiene sed. Y el que quiera, que tome el agua de la vida libremente" (Apocalipsis 22:17).
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La culpa eliminada.
El salmista gritó: "¿Quién puede entender sus errores? Límpiame de faltas secretas". Reflexionar sobre la forma en que se puede cometer el pecado y tratar de profundizar nuestro sentido de su flagrancia, no es un empleo agradable, pero es muy necesario. ¡Y bendito sea Dios! un arcoiris de alegre esperanza se extiende por la oscura nube de transgresión; La misma página que habla del pecado habla también del perdón.
I. Este capítulo les recuerda a los israelitas de varias maneras en las cuales, sin haber sido resuelto resueltamente, el pecado podría resultar. A través del silencio y la ocultación del conocimiento (Levítico 5:1), a través de la contaminación por contacto con la impureza del hombre o la bestia (Levítico 5:2), o mediante declaraciones precipitadas (Levítico 5:4), fue posible inadvertidamente transgredir las leyes de Dios. EL PECADO ASUME MUCHAS FORMAS. Puede ser de la voz o del dedo, por palabra o acción. Puede ser por la represión forzada de la verdad o por una expresión voluble y descuidada. Se puede incurrir en relación con las partes más nobles o más bajas de la creación de Dios. Este pensamiento debería engendrar una vigilancia constante al hablar y actuar. Nunca podemos estar seguros de preservarnos de la contaminación con el mal. "El que piensa que está atento, tenga cuidado de no caer". La abolición por el evangelio de las restricciones ceremoniales ha aumentado más que disminuido la rigurosidad de los preceptos universalmente obligatorios, haciéndolos más inquisitivos en su carácter. Nuestro Señor enseñó que puede haber adulterio en una mirada, asesinato en un pensamiento.
II Encontramos una ley aplicable a estos diferentes casos, una oración pronunciada, una ordenanza designada. EL HECHO IMPORTANTE COMÚN A TODAS LAS FORMAS DE PECADO ES QUE INVOLUCRAN AL OFENSOR EN CULPA. Sobre el pecado particular no necesitamos tanto problema como sobre el hecho de la transgresión y el consiguiente demérito. "Él llevará su iniquidad" (Levítico 5:1). "Será inmundo y culpable" (Levítico 5:2). Jehová ya no puede mirar su tema con gracia; el pecado lo coloca bajo una nube, lo estropea ante los ojos de Dios. Solo la ignorancia puede mantener a un hombre a gusto en tales circunstancias. El alma despierta exclama: "He pecado, porque he transgredido el mandamiento del Señor". La paz de los impíos es como la calma que a menudo precede a la tempestad. El oficio de la Palabra de Dios es convencer a los impíos de sus discursos duros y sus actos impíos, y la pregunta que el predicador adora escuchar es la que muestra que la flecha ha alcanzado su objetivo, cuando el pecador agonizante pregunta: "¿Qué debe hacer? Hago para ser salvo?
III. "Por ley está el conocimiento del pecado", pero dejar el asunto aquí sería someter al transgresor a una angustia intolerable. Hay un doble método de expiración, para restaurar la comunión con Dios. Debe haber confesión de culpabilidad. "He pecado contra el cielo y ante ti". "Confesará que ha pecado en esa cosa" (Levítico 5:5). Este reconocimiento por parte del individuo se debe a la majestad de Dios, y es el primer paso para eliminar la lesión causada por el pecado. Las fuerzas del gobierno no deben temer en adelante el asalto del criminal; una vez colocados contra él en una falange hostil, ahora lucen más suaves. El rebelde ha puesto voluntariamente el yugo de sumisión sobre su cuello, y esta ficha pública llega lejos para compensar el daño sufrido por el honor del rey. Y, en segundo lugar, debe haber la presentación de una expiación por parte del sacerdote. El transgresor no es lo suficientemente santo como para apaciguar a la misma Deidad ofendida; se exige una ofrenda sin mancha, que debe ser sacrificada por el siervo de Dios y su sangre rociada sobre el altar, y los otros ritos de una ofrenda por el pecado debidamente cumplidos. No es suficiente reconocer y arrepentirse de nuestras fechorías; Queremos una ofrenda por el pecado, el Cordero de Dios, para que podamos mencionar su justicia y disfrutar de la virtud expiatoria de su preciosa sangre. No es el ofensor sino el sacerdote quien hace la expiación (Levítico 5:6). Aparte de nuestro gran Sumo Sacerdote, nuestras oraciones, confesiones, votos y. los regalos no sirven de nada. "Nadie viene al Padre sino por mí".
IV. Un cordero o un niño, dos tórtolas o palomas, o un jonrón de harina fina serían aceptados como ofrenda propiciatoria. NINGUNA CLASE DE LA COMUNIDAD SE DEBRA DE UNA EXPIACIÓN POR FALTA DE MEDIOS. La consideración se paga aquí a los recursos de las filas más humildes. El mismo fin se alcanza bajo el evangelio al proporcionar un camino de salvación accesible para todos, adecuado para los analfabetos y los eruditos, los hombres de sustancia y los pobres. Y en cada caso el perdón es completo. "Le será perdonado". El hecho realizado no se puede deshacer, pero se pueden evitar sus consecuencias. Dios trata al creyente como si nunca hubiera pecado; Sus iniquidades se arrojan a espaldas de la Deidad y no se recuerdan más. Los miedos son desterrados, se reanuda el compañerismo. Con cada transgresión posterior se debe adoptar el mismo curso. Mientras que en el mundo las manchas son frecuentes, y debe ser nuestro recurso recurrir a la marea carmesí que fluye de la cruz de Cristo. ¡Qué unidad de plan y procedimiento es visible en la Ley y el evangelio! —S.R.A.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La ofrenda por la transgresión.
Esto era en gran parte de la naturaleza de la ofrenda por el pecado. Julius Bate traduce la palabra (אשם, asham) "ofrenda por la culpa". Posiblemente, la "ofrenda por el pecado" y la "ofrenda quemada" se pueden comprender aquí bajo la expresión general, "ofrenda por la transgresión" (ver Levítico 5:7). Hemos traído aquí bajo nuestro aviso:
I. EJEMPLOS DEL TRESPASS. Levítico 5:1, Tomados en orden estos son:
1. Ocultar la verdad cuando se conjura.
(1) La ley hebrea reconoció un poder de adaptación. Esto se supone en las palabras "Y si un alma peca", etc. (Levítico 5:1). El ajuste en tal caso se llama el "juramento del Señor" (ver Éxodo 22:11). Pablo se refiere a esta ley cuando dice: "Un juramento de confirmación es el fin de toda lucha" (Hebreos 6:16).
(2) La historia hebrea proporciona ejemplos notables de ajuste. Saúl, persiguiendo a los filisteos, "alentó al pueblo, diciendo: Maldito sea el hombre que come comida hasta la noche, para que pueda ser vengado de mis enemigos" (1 Samuel 14:24). Caifás le dijo a Jesús: "Te conjuro por el Dios vivo, que me digas si tú eres el Cristo, el Hijo de Dios" (Mateo 26:63).
(3) Para ocultar la verdad cuando se invocaba era un crimen que merecía la muerte. Acán y su familia perecieron en el valle de Achor por su crimen al ocultar la "cosa maldita" (ver Josué 6:17-6; Josué 7:11, Josué 7:23-6). Jonathan, sin saberlo, traspasando el juicio de Saúl, estaba en peligro de perder la vida (1 Samuel 14:43).
2. Tocar una cosa inmunda.
(1) La ley del caso fue que quien tocó cualquier cosa inmunda, el cadáver de un animal inmundo, una persona viva que era leprosa o inmunda, o el cadáver de un hombre, se volvió inmundo. El propósito era mostrar cuán escrupulosamente deberíamos evitar el contacto social con aquellos cuya influencia sería desmoralizante (ver Santiago 4:4).
(2) Siendo así inmundo, antes de que pueda aparecer en el santuario, debe "lavarse la ropa y ser inmundo hasta la tarde", a saber. cuando se ofreció el sacrificio diario. Esto muestra cómo debemos ser purificados por el lavado de la regeneración antes de que podamos mezclarnos en la congregación del templo celestial.
(3) Pero si una persona había ingresado al santuario de manera desconsiderada impuro, sin saber que estaba contaminado, había violado la Ley y era culpable. Tan pronto como se dé cuenta de su culpa, debe traer una ofrenda por transgresión o soportar su pecado.
3. Jurando precipitadamente.
(1) Levítico 5:4 es algo oscuro, pero este parece ser el significado: si un hombre jura hacer algo sin saber si es bueno o malo, pero luego se hace evidente que llevar a cabo su juramento sería malvado; ahora está en un dilema: si realiza su juramento es culpable de hacer el mal; si se abstiene es culpable de violar su juramento.
(2) En cualquier caso, entonces, él tiene que traer una ofrenda de transgresión con una humilde confesión de su pecado. Si falla en esto, entonces su culpa es sobre él. La lección es que debemos ser lentos para jurar, no sea que nuestros juramentos resulten imprudentes y nos envuelvan en humillación o ruina.
II DISPOSICIONES DE MISERICORDIA.
1. La confesión debe hacerse.
(1) No es pecado en general. Hay comparativamente poca humillación en la confesión general. La individualidad se pierde en la multitud.
(2) Pero en particular, "que ha pecado en esto". El pecado así llevado a casa nos humilla en el polvo. Tal fue la confesión de Acán (Josué 7:20), quien, aunque su pecado fue "hasta la muerte", aún puede haber encontrado la misericordia de Dios para su alma. Tal fue la confesión de David (Salmo 51:4).
2. Debe ir acompañado de sacrificio.
(1) "Y él traerá", etc. (Levítico 5:6). Aquí la "ofrenda por la transgresión" también se llama "ofrenda por el pecado". En este caso se especifica que es "una hembra del rebaño, un cordero o un cabrito de las cabras". Esta fue la ofrenda por el pecado para cualquiera de las personas comunes. La presunción, por lo tanto, es que para un gobernante, un niño varón debe ser llevado por una violación como una ofrenda por el pecado; y para un sacerdote, un becerro (Levítico 4:4, Levítico 4:23, Levítico 4:28).
(2) La confesión sin expiación no será aceptada. Si Acán encontró aceptación con Dios en el espíritu, debe haber sido inmediatamente a través de la expiación del Calvario. La expiación sin confesión no servirá. Tenemos que "resolver nuestra propia salvación"; mientras tanto "Dios obra en nosotros tanto para querer como para hacer".
3. Los pobres tienen especial consideración.
(1) Quienes no puedan proporcionar un cordero pueden traer un par de tórtolas o un collar de palomas jóvenes. La alternativa aquí parece ser porque en ciertas estaciones las palomas en el Este son difíciles e inadecuadas para comer. Las tórtolas son muy buenas. Eso no debe ser dado a Dios que no sería aceptable para el hombre.
(2) Se especifican dos, que deben eliminarse de esta manera: uno se ofrece para una ofrenda por el pecado, el otro para una ofrenda quemada; y se ofrecen en este orden. La ofrenda por el pecado va primero a hacer una expiación; luego sigue el holocausto, que es un sacrificio de adoración. Antes de que podamos alabar adecuadamente a Dios, debemos estar en paz con él.
(3) Los que son tan pobres que no pueden traer un par de palomas pueden traer una décima parte de un ephah (aproximadamente tres cuartos de galón) de harina. Un monumento de esto se quema sobre el altar. No debe haber aceite en la harina para que sea sabrosa; no incienso con él para darle fragancia: "es una ofrenda por el pecado", y el pecado es desagradable y odioso. El remanente es del sacerdote como una "ofrenda de carne".
El intercambio de estas ofrendas, pecado y traspaso, pecado y quemado, pecado y carne, muestra cómo están destinados a representar el mismo gran tema bajo sus diversos aspectos. Ningún sacrificio típico podría expresar suficientemente todos los méritos de esa persona bendecida que "hizo de su alma una ofrenda de transgresión (אשם, asham)" (Isaías 53:10). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fidelidad en dar testimonio.
La pecaminosidad de la retención de evidencia en un tribunal de justicia se incorpora aquí formal y solemnemente en los estatutos divinos. Podemos recordarnos a nosotros mismos
I. QUE PASAMOS NUESTRA VIDA A LA VISTA DEL HOMBRE ASÍ COMO BAJO EL OJO DE DIOS. Que hagamos todo a la vista de Dios es una verdad cuya plenitud y grandeza no podemos exagerar. "Tú Dios me ves" debe ser una portada para que cada hombre se ponga entre los ojos de su alma. Pero no es importante la verdad de que actuamos diariamente y cada hora a la vista del hombre.
1. Una proporción muy grande de nuestros actos se realiza de manera obvia y consciente ante el hombre.
2. Muchos testigos que creemos que están forjados en secreto son vistos por algún testigo desconocido.
3. Muchos dejan huellas que apuntan inequívocamente a nuestra agencia. "Asegúrate de que tu pecado te descubra". Tarde o temprano, de maneras insospechadas, nuestras acciones malvadas están bajo el ojo de la observación humana y bajo la prohibición de la condena humana.
III. QUE A MENUDO ES NUESTRO OBJETIVO CRIBAR UN OFRENDO DEL AVISO PÚBLICO. Esto no está en el texto, pero pertenece al tema. Quien "haría lo que mal y la tristeza reclaman" a veces debe "conquistar el pecado y cubrir la vergüenza". Hay muchos casos en los que la justicia pública no exige investigación y reprobación, pero la consideración privada sí exige ternura y misericordia (Juan 8:7). "De algunos tienen compasión, haciendo la diferencia" (Judas 1:22).
III. QUE A MENUDO ES NUESTRO TRABAJO TENER TESTIMONIO CONTRA UN HACEDOR INCORRECTO.
1. Es nuestro deber para con Dios, porque él ha ordenado la justicia humana. "Los poderes fácticos están ordenados por Dios" (Romanos 13:1). Los jueces judíos tenían el derecho de conjurar a un testigo para que dijera la verdad en nombre del Juez Supremo ("escuche la voz de juramento:" ver 1 Reyes 8:31; Mateo 26:63, Mateo 26:64). Por lo tanto, si bajo un juramento retenemos lo que sabemos, estamos ignorando una demanda que proviene indirectamente y, en última instancia, de Dios mismo.
2. También es nuestro deber para con la sociedad. La comunidad de la que somos miembros tiene derecho a esperar que tomemos nuestra parte en la necesaria condena y castigo del delito. Cuando se nos convoca solemnemente a declarar lo que sabemos, y especialmente cuando un juramento del Señor está sobre nosotros, no somos libres de retener evidencia, sino que estamos obligados a revelarla.
3. Puede ser nuestro deber para el delincuente mismo. Porque es mejor para él que cargue con la pena debido a su crimen que eludir la justicia y ser alentado en la transgresión.
4. Es más nuestro deber para con nosotros mismos, ya que si somos llamados a dar testimonio, y si emprendemos, o incluso se supone que debemos hacerlo, hablar todo lo que sabemos, y si luego reprimimos un testimonio importante, estamos engañando conscientemente los que oyen; no estamos "haciendo la verdad", sino que estamos actuando falsamente y de este modo estamos dañando nuestra propia alma.
IV. QUE LA NEGLIGENCIA EN TALES OBLIGACIONES SOCIALES ES UNA OFENSA GRAVE A LA VISTA DE DIOS. Es pecado. Es una cosa de la cual arrepentirse y ser perdonado. — C.
Rehuyendo lo impuro.
Naturalmente preguntamos, ¿por qué regulaciones tan estrictas en cuanto a todo lo que el hombre o la bestia era "impuro"? Podemos entender
I. LA EXPLICACIÓN (LA JUSTIFICACIÓN) DE ESTOS REQUISITOS.
1. Las dos verdades principales que Dios estaba enseñando a su pueblo eran la unidad divina y la pureza de corazón y vida. El estado de heathendom circundante hizo estas dos lecciones enfáticamente y particularmente necesarias.
2. El método de enseñanza de Dios era pictórico: era por rito, símbolo, ilustración. El mundo estaba en su infancia religiosa.
3. Bajo este método, las enfermedades corporales naturalmente representaban males espirituales; como la integridad del cuerpo representaba la salud del alma, la enfermedad del cuerpo respondía a la enfermedad del alma, y la impureza de uno a la impureza del otro.
4. Por lo tanto, resultaría el hecho de que la evitación cuidadosa de uno sería una lección instructiva para evitar el otro. Al asociar las dos cosas tan estrechamente en sus mentes, se les ordenó rechazar escrupulosamente toda impureza corporal, se les enseñó a considerar la menor contaminación como una transgresión de la ley, y sentirían necesariamente, con toda intensidad deseable, que toda impureza moral y espiritual debe ser evitado con la mayor sensibilidad. Por lo tanto, promulgaciones como las del texto.
II SU IMPORTANCIA MORAL. Nos dicen:
1. Que debemos evitar todo lo que sugiera impureza.
2. Que debemos evitar todo lo que pueda, de cualquier manera o en el menor grado, ser comunicativo del mal espiritual.
3. Que se pueda contraer una mancha en el alma sin nuestro propio conocimiento; "si se le oculta". Esto puede ser a través de libros, amigos, hábitos de habla.
4. Que debemos señalar a los incautos su peligro o su error.
5. Que en la primera indicación de error debemos regresar penitivamente en nuestro camino.
Rescatando promesas.
La referencia en el texto es hacer juramentos desconsiderados: la empresa apresurada, ante Dios, de hacer algún acto de piedad o bondad por un lado (jurar "hacer el bien"), o de retribución y castigo permisible por el otro (jurar " hacer el mal "). Se contempla que tales promesas en las cuales se introduce el Ser Divino, que se toman precipitadamente y sin pensar, pueden pasarse por alto y permanecer incumplidas. Aprendemos-
I. QUE LA ASOCIACIÓN FORMAL DEL SER DIVINO CON CUALQUIER ACTO LE DA UNA SAGRADA INVIOLABLE. Lo que se hace ante Dios, o con el cual su santo nombre se asocia intencionalmente, debe considerarse como particularmente sagrado: incluso si se hace impulsivamente y sin la debida deliberación, se incurre en una obligación: "Los votos de Dios están sobre nosotros".
II QUE ES SABIO EN OCASIONES ORDINARIAS NO INCURRIR TAL RESPONSABILIDAD MULTIPLICADA. Es mejor usar sí, sí o no, no; La simple afirmación o negación con la obligación menor de fortalecer nuestra declaración con un juramento, y así correr el riesgo de un pecado más grave en el incumplimiento. Las palabras tranquilas, tranquilas y sin pasión son las mejores para el uso diario. Reserve juramentos para grandes ocasiones.
III. QUE TAN RESPONSABILIDAD COMO LO HACEMOS, DEBEMOS DESCARGAR RELIGIOSAMENTE. Si solo afirmamos en nuestro propio nombre, pero mucho más si presentamos el nombre Divino, debemos asegurarnos de que redimimos nuestra palabra. La negligencia, por cualquier motivo, aunque sea por pura inadvertencia, si "se la escondió" de nosotros, es culpable a la vista de Dios. Por qué:
1. Estudie para evitar promesas sin un debido sentido del vínculo que se establece.
2. Aproveche la primera oportunidad de redimir su palabra, para bien o para mal.
3. Haga una oportunidad, si una no la ofrece pronto.
4. Tome los medios necesarios para mantener la promesa en recuerdo; por natural o (si es necesario) por medios artificiales. Podemos inferir:
IV. QUE SI LA RESPONSABILIDAD ESPECIAL SE ADJUNTA A UNA PROMESA CON LA QUE ESTÉ ASOCIADO EL NOMBRE DE DIOS, ASÍ LO HACE UNO EN RELACIÓN CON SU CAUSA. Si no podemos prometer, antes de él, hacer algo más humilde sin incurrir en una responsabilidad adicional, tampoco podemos comprometernos a servir en los asuntos de su reino sin una obligación similar. Una promesa hecha para ocupar cualquier cargo o ocupar cualquier cargo en la Iglesia de Cristo debe considerarse excepcionalmente sagrada y. Unión; El descuido por inadvertencia es incorrecto, pecaminoso. Estamos obligados a mantener ante nuestra mente y en nuestro corazón cualquier cosa con la cual el nombre y la causa de Dios estén conectados de inmediato.
Perdón posible para todos.
Los requisitos de la Ley, como se establece en estos versículos, hablan de la posibilidad de perdón para cada ofensor, si está dispuesto a someterse a la voluntad de Dios. Tenemos-
I. CONFESIÓN DE SEIS. "Confesará que ha pecado" (Levítico 5:5). Se cree que siempre se requería la confesión del oferente cuando ponía su mano sobre la cabeza de la víctima. Fue una característica marcada en las ceremonias del Día de la Expiación; aquí está expresamente ordenado. Esto no solo era necesario de todos, sino posible para todos; dentro del poder de todos: ninguno sería incapaz, y ninguno estaría dispuesto, sino los impenitentes que no estaban preparados para el perdón.
II UNA OFERTA QUE CADA UNO PODRÍA PRESENTAR. El que podía hacerlo era traer un cordero o un niño (Levítico 5:6); el que no pudo traer "dos tórtolas o dos pichones" (Levítico 5:7); si esto fuera más allá de sus posibilidades, podría traer una porción de "harina fina" (Levítico 5:11). El costo de la oferta se graduó gentilmente de acuerdo con las circunstancias del oferente. Y de tanta importancia le pareció al Legislador Divino que el sacrificio debería estar al alcance de todos, que permitió una desviación de la regla inalterable de otra manera de que debe haber derramamiento de sangre para la remisión de los pecados (Levítico 17:11; Hebreos 9:22). Los muy pobres pueden traer harina (Levítico 5:11), sin embargo, para que no haya ningún error en cuanto a la importación, se prohibió especialmente mezclar aceite o incienso con ella (Levítico 5:11).
III. UN LUGAR DE ENFOQUE ABIERTO A TODOS. El transgresor, convencido de su error, debía llevar su ofrenda "al Señor", llevándola "al sacerdote". El sacerdote en la puerta del tabernáculo siempre era accesible; nunca un día en que no lo encuentren.
IV. INSTRUCCIONES QUE TODOS PODRÍAN ENTENDER. No podría haber ninguna duda o dificultad sobre qué cosas precisas se iban a hacer. Qué ofrenda debe presentarse, a dónde debe llevarse, qué debe hacerse con ella, todo esto fue establecido de manera tan explícita y clara en la Ley (Levítico 5:6-3), que cada israelita que tenía la carga de pecado consciente sobre su alma, sabía lo que debía hacer para que la culpa pudiera ser eliminada, y que él mismo pudiera permanecer claro y puro ante los ojos de Dios.
En el evangelio de Cristo tenemos ventajas análogas pero más completas. Tenemos-
1. La confesión del pecado. Todos debemos decir, como todos podemos decir, "Padre, he pecado" (Lucas 15:21). (Ver Romanos 10:10; Juan 1:9.)
2. Una ofrenda que todos puedan alegar. No necesita cordero, ni cabra, ni tórtola, ni siquiera la humilde medida de harina. Los ricos y los pobres de la tierra pueden decir: "Nada en mi mano traigo"; porque no tienen más que suplicar el único sacrificio grande y totalmente suficiente que se ha presentado, de una vez por todas (Romanos 6:10; Hebreos 9:28; 1 Pedro 3:18 ), y encontrarán misericordia del Señor. Los más ricos no pueden hacer más; los más pobres no necesitan hacer menos.
3. Un trono abierto de gracia. "En Cristo Jesús, nuestro Señor, tenemos confianza y acceso con confianza" (Efesios 3:11, Efesios 3:12). No hay día ni hora cuando el camino hacia el propiciatorio está bloqueado; de cada hogar y cámara, el alma cargada de pecado y lucha encuentra su camino hacia allí: un pensamiento serio, ¡y está allí!
4. Conocimiento familiar de la voluntad de Dios. Todo hombre no letrado y niño sin instrucción puede saber cuál es "la voluntad de Dios en Cristo Jesús con respecto a nosotros". Nuestro libro de estatutos, nuestro Nuevo Testamento, deja en claro como el día que, si encontramos el perdón de nuestro pecado, no solo debemos confesar nuestra transgresión, sino tener fe en el Señor Jesucristo, y por fe seremos salvos. .-C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Casos de ocultación de conocimiento e impureza ceremonial.
En cierto sentido, son transgresiones, aunque no están debidamente bajo la cabeza de las ofrendas por transgresión. El motivo de la culpa es la relación de pacto violada. Podemos tomar esto en su doble aspecto:
I. Como revelador del valor positivo de esa relación de pacto.
1. Se separó de lo impuro, y por lo tanto forzó la santidad.
2. Mantuvo la sociedad. El deber del hombre hacia sus compañeros fue exaltado. Debe decir la verdad, toda la verdad, nada más que la verdad; porque somos miembros uno del otro.
3. Promovió la vigilancia y la circunspección en la conducta, tanto personal como familiar. Ve que eres puro tanto en tus actos intencionales como en tus circunstancias; camina con sabiduría hacia los que están fuera.
II La ofrenda provista y la expiación posible en todos los casos, incluso el más mínimo, claramente dicho, DIOS ABUNDANTEMENTE PERDONARÁ; SU LEY es la LIBERTAD ". El pacto no pretendía ser esclavitud; era salvación, no destrucción. Si alguno peca, hay perdón. Pero esto esperó a ser gloriosamente ilustrado cuando se estableció en él el cumplimiento perfecto de la Ley. quien se ofreció sin mancha, "capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que vienen a Dios por medio de él".