EXPOSICIÓN

LA OFERTA DE TRESPASS (Levítico 5:14-3, Levítico 6:1). El nuevo encabezado con el que Levítico 5:14 comienza indica que es aquí y no en Levítico 5:1 donde comienza la sección sobre ofertas de traspaso. Las ofrendas por el pecado y las ofrendas por transgresión no se distinguen unas de otras en Salmo 40:6; Hebreos 10:8; y la clasificación de los pecados que requieren una u otra ofrenda ha causado gran perplejidad a los comentaristas. Parecería que, principalmente, la oferta de traspaso estaba reservada para aquellos casos en los que había que hacer una reparación. Por lo tanto, si un hombre no paga sus diezmos y ofrendas al Señor (Hebreos 10:14), debe traer su ofrenda por la transgresión; o si se negó a restaurar un depósito a sus vecinos (Levítico 6:2), debe traer su ofrenda por transgresión; y su ofrecimiento de intrusión no se recibe hasta que haya satisfecho a la parte perjudicada y haya pagado, como multa, una quinta parte del valor de lo que se había apropiado. Pero la clase de crímenes para los que se requería la ofrenda por la transgresión se amplió mediante la adición de otras facilidades, de carácter similar al primero, pero no idénticas, por las cuales se cometió un error al Señor (como al transgredir sus órdenes de otra manera que retener los diezmos y las ofrendas, Hebreos 10:17), o al hombre (como al maltratar a una esclava, Levítico 19:20, donde el mal no se estima por dinero). Estas facilidades se distinguen con dificultad de aquellas para las cuales se requiere una ofrenda por el pecado. El mismo acto podría obligar a un hombre a ofrecer una ofrenda por el pecado o una ofrenda por la transgresión, o ambas: la ofrenda por el pecado enseñaría la necesidad de la expiación por el pecado, y simbólicamente la afectaría; la ofrenda por la transgresión enseñaría la necesidad de, y requeriría a manos del oferente, la reparación por el mal. Mientras que la ofrenda por el pecado tipificaba la expiación forjada en la cruz, la ofrenda por la transgresión tipificaba la satisfacción por el pecado efectuado por la vida perfecta y la muerte voluntaria del Salvador.

Levítico 5:14, Levítico 5:15

Si un alma comete un delito. Se requerían dos condiciones previas del israelita antes de que pudiera ofrecer su ofrenda por la transgresión.

1. Debe hacer una compensación por cualquier daño o lesión que haya hecho.

2. Debe otorgar a la parte perjudicada una multa equivalente a un quinto (es decir, dos décimos) del valor de la cosa que lo había privado, si el error era capaz de ser tan estimado. Al realizar su sacrificio, tuvo

(1) llevar un carnero al atrio del tabernáculo;

(2) presentarlo y matarlo:

mientras el sacerdote

(1) arroje la sangre en los lados interiores del altar;

(2) quemó la grasa interna y la cola;

(3) tomó el resto para ser comido por él y sus hermanos sacerdotes y sus hijos en la corte del tabernáculo (Levítico 7:2).

La lección especial de la ofrenda por la transgresión es la necesidad de satisfacción, así como de oblación, y por lo tanto, proporciona una representación de una característica en el gran Antitipo, que fue el "sacrificio, oblación y satisfacción completa, perfecta y suficiente por los pecados del mundo entero ". Por ignorancia (ver nota en Le Levítico 4:2).

Levítico 5:15, Levítico 5:16

Refiérase a los pecados de omisión, ofensas en las cosas santas del Señor; es decir, retener diezmos y ofrendas. Se consideraba que el no pago de los diezmos y las ofrendas le robaban a Jehová (Malaquías 3:8) y, por lo tanto, es una ofrenda por la transgresión, que implica una compensación, y no solo una ofrenda por el pecado, para expiar el ofensa. El carnero que se ofrecerá debe tener un valor fijado por el sacerdote (con su estimación, es decir, según la estimación del sacerdote), y el sacerdote debe estimarlo por siclos de plata; lo que implica que su valor debe ascender al menos a shekels (en plural), lo que significa dos shekels (ver Ezequiel 47:13, donde "porciones" significa "más de una porción", es decir, "dos porciones"). El shekel se considera igual a 2s. 7d. El shekel del santuario significa el shekel de acuerdo con su peso y valor exactos, mientras que el tráfico y el uso diario aún no lo usan. Además de ofrecer la lluvia, debe enmendar el daño (o más bien el pecado) que ha clonado en lo santo, y ... agregue la quinta parte. La quinta parte probablemente se designe como lo mismo que dos décimas de la suma principal. La satisfacción total es la característica marcada de la oferta de traspaso. En Lucas 19:8, "Zaqueo se puso de pie y dijo: ... He aquí, Señor ... si le he quitado algo a un hombre por falsa acusación, restauro cuatro veces". Él fue mucho más allá de su obligación legal con respecto a la compensación. (Cf. 2 Samuel 12:6, "Restaurará el cordero cuatro veces").

Levítico 5:17-3

Los pecados de comisión pueden ser expiados por la ofrenda por la transgresión, así como por los pecados de omisión.

HOMILÉTICA

Levítico 5:14-3

La ofrenda por la transgresión

difiere de la ofrenda por el pecado en que no se permitía presentarla hasta que se hubiera reparado por el mal hecho por aquel que deseaba ofrecerlo. Su lección especial para los israelitas fue que la satisfacción por el pecado es necesaria para la restauración de la comunión y el sacrificio.

SU LECCIÓN TÍPICA. La satisfacción implica que hay una deuda pendiente que debe pagarse. La deuda se le debe a Dios; El deudor es el hombre. Cristo asumió el pago de la deuda, que el hombre no podía pagar. La corbata lo pagó de dos maneras:

1. Al soportar el castigo debido por su impago por parte del hombre.

2. Al rendir en su propia persona esa obediencia perfecta que el hombre no había podido rendir, y por ese fracaso se había convertido en un deudor indefenso. Después de haber compensado la desobediencia del hombre con la perfecta obediencia de su vida, soportó el castigo que aún le correspondía por esa desobediencia previa por el sacrificio de su muerte. Así, el perdón del hombre se convirtió no solo en una cuestión de misericordia de parte de Dios, sino de su justicia. (Ver 'Cur Dens Homo?' De St. Ansehn y 'Ensayo sobre la muerte de Cristo' del arzobispo Thomson en 'Ayudas a la fe').

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Capítulo 5: 14-6: 7

Restitución como inculcada en la ofrenda por transgresión.

comp. Filipenses 4:8, Filipenses 4:9; Lucas 19:8; Mateo 5:23, Mateo 5:24. La oferta de transgresión, al enfatizar la idea de restitución, es necesaria para completar la lista de sacrificios. Sin el justo trato que exige este sacrificio, la consagración personal, la comunión y la expiación saborearían lo que era irreal y vano. La misericordia de Dios asegura la moralidad, y su Palabra condena todo deseo de disfrutar su gracia y los frutos de la injusticia al mismo tiempo. Entonces, notemos:

I. LA POSIBILIDAD DE INCORRECER A DIOS Y AL HOMBRE SIN INTENCIONALIDAD. Este pasaje presenta esta posibilidad. Un israelita podría calcular mal la cantidad de sus ofrendas y descubrir, al examinarlo, que ha defraudado a su Dios. Esta omisión debe hacerse buena. O, de nuevo, podría cometer, por falta de pensamiento, algo que Dios había prohibido, y por este pecado de comisión, debe hacer una restitución de acuerdo con la estimación del sacerdote. La posibilidad de equivocar a un prójimo sin querer es demasiado obvia para requerir una ilustración.

Del primer error que tenemos, en estos tiempos del evangelio, una instancia de liberalidad defectuosa por parte de los cristianos. ¡Cuántos no pueden calcular cuánto le deben a Dios! La beneficencia sistemática es un principio general, pero se aplica solo en bruto, y un análisis fiel generalmente demostrará que Dios ha sido defraudado. También defraudamos a Dios en materia de tiempo y de trabajo. Le guardamos rencor su propio día; Le damos servicio limitado. Una deflación bastante apreciable bajo tales cabezas como estas podría hacerse contra la mayoría de nosotros.

Nuevamente, un error involuntario a menudo se comete en un vecino, por ejemplo, en una falla inesperada en los negocios. Hay muchos, creamos, que llegan a la bancarrota sin tener la intención. Erraron con las mejores intenciones y, a través de una gestión defectuosa, permitieron que sus asuntos se involucraran irremediablemente. Pero la pérdida sufrida por los vecinos de un hombre no es menos real debido a sus buenas intenciones. Estas buenas intenciones tampoco pasarán como buenas cuentas con los acreedores del vecino perjudicado.

II AVÍSENOS LA POSIBILIDAD DE INCORRECER DELIBERADAMENTE A NUESTRO VECINO. Tenemos una violación intencional contra el hombre que se menciona en los versículos iniciales del sexto capítulo. Tenemos aquí tales pecados contemplados como falsedad en la confianza, robo, opresión y tergiversación sobre la propiedad que se ha encontrado. Aquí, tanto la intención como el acto tienen la culpa.

Nuestras inmoralidades mercantiles actuales ofrecen amplias ilustraciones. De hecho, muchos consideran que las cualidades comerciales consisten en la ventaja que un hombre puede, legalmente, tomar de su vecino. Los hombres, sin el coraje suficiente para convertirse en ladrones de carreteras, pueden aprovecharse de un vecino detrás del seto de algún acto de error del parlamento.

III. LA LEY DE MOSES DEMANDÓ LA RESTITUCIÓN EN TODOS ESTOS CASOS COMO CONDICIÓN DE PERDÓN. A menos que los intrusos traigan la cantidad de la deflación, con un diezmo adicional, y el carnero prescrito para una ofrenda por la transgresión, Dios les rechazó el perdón y la comunión.

El caso de Zaqueo está en punto. Su entrevista con Jesús condujo al deseo de restitución que surgió naturalmente en su corazón. "Si he tomado algo de cualquier hombre por falsa acusación, lo restauro cuatro veces" (Lucas 19:8). El perdón de Dios no es independiente del sentimiento moral. Dios no perdonará la transgresión para alentar la continuidad de la injusticia. Debe haber restitución y compensación, o no otorgará el perdón.

IV. AL MISMO TIEMPO, LA RESTITUCIÓN NO DEBE SER CONSIDERADA COMO MERITORIOSA, LA LEY REQUERÍA UNA OFERTA DE TRESPASS ADEMÁS. Ha habido casos de restitución por quiebras y otros intrusos, pero están tan criticados en el extranjero en los periódicos, que el público está listo para declararlos meritorios y casi superográficos. Pero la Ley Divina excluyó toda posibilidad de jactancia, al adjuntar una ofrenda por la restitución. Se debe traer un carnero; la confesión del pecado debe hacerse sobre él de la manera usual; debe ser asesinado; su sangre debe ser rociada como en los casos anteriores; las porciones selectas están dedicadas a Dios en su altar; y el resto comido por los sacerdotes.

Todo esto fue para demostrar que, incluso para un acto de restitución, la expiación era necesaria. No podía estar solo; no tenía mérito inherente; solo era justicia tardía; y por el mal hay necesidad de expiación y reparación. Y seguramente la misma gran verdad nos encuentra en la vida cristiana. Jesús como la ofrenda por la transgresión, y esta es la fraseología empleada en Isaías 53:10 con respecto a él, debe rodearnos con sus méritos, incluso cuando hacemos restitución a conciencia. Es como penitentes que debemos hacer esto. Aunque el mundo se gloría en la reparación del mal como algo en su opinión más meritorio, las personas que hacen la reparación deben hacerlo con un espíritu penitente, teniendo siempre en cuenta los méritos expiatorios del Salvador.

V. EL VALOR NECESARIO PARA HACER LA RESTITUCIÓN DEBE SER SOSTENIDO POR LA PROCLAMACIÓN SIN MIEDO DE LA LEY DE DIOS. Un cierto antinomianismo se fomenta, si no se proclama, mediante una presentación suelta del evangelio de Dios. Las inmoralidades son toleradas en el comercio por parte de los cristianos profesos, que llegan lejos para derrotar la misión del cristianismo. Es esencial, en estas circunstancias, que cultivemos el coraje de los hombres y sostengamos sus resoluciones para ser honestos y justos al hacer toda la restitución posible. Dios no requiere menos honestidad en su evangelio que en su ley. Nunca quiso que se disfrutara su perdón junto con los frutos del mal hacer. Estos deben ser entregados si se quiere disfrutar. "Si es absolutamente imposible ser salvo por las obras de la Ley, no es menos imposible ser salvo sin las obras de fe, porque la fe sin obras no es fe en absoluto". Por lo tanto, debemos pensar en "todo lo que sea honesto" (Filipenses 4:8), y recordar las palabras de nuestro Salvador, "Si traes tu ofrenda al altar, y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti; vete allí tu regalo delante del altar, y ve por tu camino; primero reconcíliate con tu hermano, y luego ven y ofrece tu regalo "(Mateo 5:23, Mateo 5:24) .— RME

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 5:14-3

Traspaso enmendado.

I. RETIRARSE DE DIOS SUS CUOTAS ES PECADO. El rigor de Levítico bien puede agudizar esa percepción del pecado que es tan propensa a debilitarse. Dios es rico y, sin embargo, no se someterá mansamente al robo. Se dieron instrucciones minuciosas sobre la ofrenda de diezmos, etc. para el uso de sus siervos en el tabernáculo, y para su gloria; y omitir tales ofrendas y emplearlas en usos profanos se cuenta aquí como actuar de manera encubierta, como un trato infiel. Porque era una condición del pacto que la gente comprara su exención de la total dedicación, al reconocer que les correspondía apoyar a aquellos que se dedicaban totalmente al servicio de Dios; y descuidar esta condición fue, en verdad, una violación de la confianza. Hoy no es menos necesario que los cristianos contribuyan con su sustancia para llevar a cabo la obra de la Iglesia. Tampoco es menos importante llamar la atención sobre la violación cometida al no presentarle a Dios la emoción que él reclama. Muchos imaginan que son relativamente impecables si se abstienen de la maldad notoria abierta, y pasan por alto sus omisiones fatales en materia de servicio religioso, afecto y fe. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón", etc. "Confía en el Señor para siempre". No confesar que Cristo se considera como negarlo. Además, es en el pasaje antes de que asumimos que la propiedad que debería haberse dedicado al Señor se ha consumido para disfrute personal. Y de manera similar, podemos argumentar que el amor, el tiempo y la fuerza que no se usan según lo requerido por Dios, se prodigan sobre otros objetos, y se hace un mal a nuestro Padre en el cielo.

II COMETER UN TRESPASS SIN PREVENIR NO PREVIENE LA NECESIDAD DE UNA EXPIACIÓN. Esta es una lección frecuentemente aplicada en la Ley. "Aunque no lo haya dicho, es culpable y llevará su iniquidad" (versículo 17). Las evidencias de la misma Ley Divina son visibles en las consecuencias que siguen a los errores en la vida, donde los errores accidentales, los juicios erróneos, los pasos apresurados, producen efectos tan perjudiciales como si la palabra o acción hubiera sido planeada con la mayor deliberación y su resultado previsto. . Cualquier otro arreglo podría aumentar el descuido de los hombres y, al final, resultar más dañino que la ley aparentemente desigual. Se nos enseña la importancia infinita que se atribuye a nuestras acciones, unidas como están con una cadena de resultados invariables. Pecar es ir en contra de los principios de gran difusión; no es un asunto pequeño que pueda considerarse; hace una brecha en la fortaleza del derecho y la justicia, y esta brecha debe repararse antes de que el delincuente pueda considerarse del lado de las verdades eternas. "El alma que pecare, morirá". Si no es el transgresor, entonces se debe sacrificar un carnero inmaculado como su sustituto, para que la sangre limpie la mancha y cubra al transgresor de la ira. ¡Qué fácil es el camino hecho bajo el evangelio, por el cual, después de la ofrenda por el pecado de Cristo, todos nuestros pecados nos son perdonados por causa de su nombre!

III. UNA ACUERDO CON EL MAL HECHO DEBE SEGUIRSE POR UN ENDEAVOR PARA ENMENDARLO. El sumo sacerdote debe valorar el "daño", y un quinto agregado a la cantidad, el sacerdote lo recibe como compensación. El ofensor no ha ganado nada por su pecado. El pecado nunca se beneficia al final. La restitución es exhaustiva. Podemos desconfiar razonablemente de la sinceridad de un arrepentimiento que no esté acompañado por la reforma. Cuando se trae dinero para la conciencia, la confesión y el deseo del delincuente de deshacer el mal causado, en la medida de lo posible, son patentes. La expiación y la restitución juntas procuran el perdón del suplicante. ¿De qué sirve que los hombres hayan aprendido su "traspaso", a menos que conduzca a una enmienda? El conocimiento está diseñado para ser el precursor de la acción. Al igual que la electricidad, proporciona luz y potencia en movimiento. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 5:14-3

Traspaso en sacrilegio.

Los versículos que se están considerando ahora forman un tema distintivo de revelación, o fueron comunicados a Moisés en otro momento. Esto lo inferimos de las palabras iniciales, "Y el Señor habló a Moisés", comparándolos con expresiones similares que ya se usaron dos veces (ver Le Levítico 1:1; Levítico 4:1).

I. El sacrificio voluntario fue castigable con la muerte.

1. Es fraude "en las cosas santas del Señor".

(1) Estas son cosas que le pertenecen por requerimiento de su Ley o por dedicación solemne. Por lo tanto, reclama medio shekel por cabeza de dinero de rescate cuando las personas están numeradas (Éxodo 30:11-2). Reclama el primogénito o una redención por él (Éxodo 34:11, Éxodo 34:20; Números 18:16). Reclama las primicias de la cosecha (Levítico 23:10-3; Proverbios 3:9). Reclama diezmos (Levítico 27:30-3).

Los tesoros del templo de cualquier tipo también eran cosas santas.

(2) Retener cualquiera de estas cuotas, o profanar comiendo lo que pertenecía a los sacerdotes, era un sacrilegio y, si se hacía a sabiendas, exponía al criminal a la muerte (ver Le Levítico 22:14-3; comp . Levítico 22:9).

2. Este fue el crimen de Acán.

(1) El conjuro de Joshua dedicó todo el botín tomado en Jericó al Señor (Josué 6:17-6). Acán, por lo tanto, no solo incurrió en la maldición del ajuste, sino que también fue culpable de sacrilegio. Por lo tanto, se dice que "ha transgredido el pacto del Señor" (Josué 7:11, Josué 7:15).

(2) Su castigo fue consecuentemente señal. Por su causa, los hijos de Israel fueron heridos delante de los hombres de At, y la ira del Señor. solo fue evitado de la nación por su lapidación y la quema de Acán, su familia y todo lo relacionado con él (Josué 7:24-6)

3. Este también fue el crimen de Ananías y Safira.

(1) Bajo las gloriosas influencias del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, la Iglesia acordó tener todas las cosas en común, de las cuales Ananías y Safira eran partes consentidas. En consecuencia, vendieron una posesión que se había dedicado así a Dios, pero reservaron en secreto parte del precio colocando el saldo solo a los pies de los apóstoles.

(2) Este crimen fue castigado milagrosamente con la muerte. El castigo demostró que el espadín de la Ley todavía está en el evangelio. Consulta: ¿Cómo afecta esto a aquellos que han prometido que una proporción de sus ingresos debe ser sagrada para Dios, pero con una prosperidad creciente se ha vuelto mundana y retiró la mano (ver Malaquías 3:8)?

II SACRILEGIO MEDIANTE INADVERTENCIA ADMITE DE REPARACIÓN.

1. En casos que sean indudables.

(1) Esta clase de casos se describe en el versículo 15: "Si un alma comete una transgresión y peca por ignorancia, en las cosas santas del Señor", etc. Él sabe lo que hizo, aunque ignora que fue un sacrilegio, pero ahora está mejor informado.

(2) Su deber ahora es claro: "Traerá por su transgresión al Señor un carnero sin mancha de los rebaños". Trae a un hombre, probablemente en reconocimiento de que su pecado fue una interferencia con cosas relacionadas con gobernantes eclesiásticos. "Con tu estimación por siclos de plata, después del siclo del santuario, para una ofrenda por la transgresión".

(3) ¿Pero cómo vamos a entender esto? Puede significar que el pago puede hacerse en dinero o plata, de acuerdo con el valor estimado del daño sufrido por la intrusión. Algunos leen, "según tu estimación, dos siclos de plata", etc. lo que sería una restauración cuádruple, la mitad de un shekel es el dinero de la expiación. Esto se le da al templo (ver Éxodo 30:13). "Y le agregará un quinto, y se lo dará al sacerdote". Con esto es aceptado.

2. En casos que sean dudosos.

(1) Estos se describen en el versículo 17: "Y si un alma peca, y comete cualquiera de estas cosas que están prohibidas por los mandamientos del Señor; aunque todavía no lo era", etc. Sospecha que él puede haber transgredido en sacrilegio, pero no está seguro; "Sin embargo, es culpable". La duda misma lo hace culpable.

(2) Este principio se reconoce en los preceptos del Nuevo Testamento. Pablo indudablemente dedujo de esta Ley sus declaraciones, que "Todo lo que no es de fe es pecado", y que "El que duda es condenado" o condenado.

(3) Esta persona también debe traer un carnero con su estimación del daño hipotético; pero en este caso no hay adición de la quinta. Aprende que la ignorancia es un crimen, ya que conduce a la transgresión: por lo tanto, estudia la Ley de Dios. Cultiva una conciencia tierna.-J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 5:15, Levítico 5:16

Restitución a Dios.

La ofensa por la cual "Dios habló a Moisés" para que los hijos de Israel hicieran expiación, fue una ofensa en la que estaba presente el elemento de maldad reparable. Se contemplaba que se haría algo que podría hacerse bien en algunos aspectos, y donde esto fuera posible, se haría. En la mayoría de los casos, esto se referiría al mal hecho al hombre; pero aquí tenemos la verdad de que Dios puede ser perjudicado, y que él condesciende a recibir restitución en nuestras manos. Podemos mirar a:

I. EL PECADO SE REFIERE COMO UNA DEUDA QUE DEBE A DIOS. Jehová era el Señor soberano de la comunidad hebrea y el verdadero propietario de todo; cualquier cosa retenida de aquellos que eran sus ministros era una deuda sagrada retenida, una deuda sin pagar. Nuestro Dios es él:

1. Quién nos ha puesto bajo una obligación inconmensurable: por creación, preservación, benefacción, amor paternal, interposición divina.

2. A quien debemos todo lo que somos y tenemos: nuestros corazones y nuestras vidas.

3. De quien hemos retenido lo que nunca podremos pagar: nuestra reverencia, gratitud, obediencia, sumisión; "diez mil talentos" (Mateo 18:24). Pero hay algunos valores predeterminados especiales: -

II Atrasos son cosas santas. "Si un alma comete un delito; en las cosas santas del Señor" (Levítico 5:15). Los israelitas estaban bajo muchos mandatos; probablemente recibieron instrucción profesional de los levitas, así como enseñanza religiosa en el hogar (Deuteronomio 6:7). Pero podrían ser traicionados en la ignorancia o caer en el olvido, y podrían no cumplir con su deber.

(1) en las ofrendas que debían llevar al altar,

(2) en las contribuciones que debían hacer a los ministros de Dios.

Podrían robar ignorantemente a Dios en ofrendas y en diezmos, como lo hicieron intencionalmente (Malaquías 3:8). También podemos estar muy lejos de lo que debemos traer a Dios; podemos tener una visión totalmente inadecuada

(1) de la naturaleza de la adoración que debemos rendir,

(2) de la frecuencia de nuestros compromisos devocionales,

(3) de la contribución que debemos dar al apoyo del ministerio cristiano,

(4) de nuestra debida participación en el mantenimiento de la causa y la extensión del reino de Cristo. Por lo tanto, podemos ignorar pero culpablemente (Levítico 5:17) no cumplir con nuestras obligaciones sagradas.

III. LA EXPIACIÓN QUE DEBE PRESENTARSE PRIMERO. En primer lugar, debía hacerse la ofrenda "no sin sangre": el carnero debe ser traído por el delincuente y "el sacerdote hará una expiación por él con el carnero ... y le será perdonado". Primero, debemos suplicar la sangre expiatoria del cordero sacrificado, buscando y encontrando perdón a través del sacrificio del Salvador. Pero esto no es todo; Ahi esta-

IV. LA RESTITUCIÓN QUE DEBE HACERSE SUBSECUENTEMENTE. Al judío se le exigía "enmendar el daño que había hecho en las cosas santas", y no solo dar un equivalente a lo que había retenido, sino "agregar la quinta parte a eso"; no solo debía compensar, sino hacer más que compensar su defecto. No podemos ni debemos intentar actuar de acuerdo con la letra de esta orden judicial, pero podemos y debemos actuar en el espíritu de la misma, dejando que nuestra conciencia de la deficiencia pasada en la adoración y el servicio de Cristo nos incite a esfuerzos multiplicados en el futuro. Al mirar hacia atrás recordamos negligencias para asistir al santuario, para venir a la mesa del Señor, para adorar a Dios en la cámara secreta de la devoción; por lo tanto, busquemos su rostro y su favor con constancia y seriedad en los días venideros. No hemos servido a su causa y a nuestra generación según la medida de sus generosos tratos con nosotros; por lo tanto, abramos nuestra mano libremente, y demos mucho más generosamente de lo que deberíamos haber hecho a las diversas agencias de beneficencia que están convirtiendo el desierto del mal en el jardín del Señor.

Levítico 5:17

Pecado inconsciente.

¿No hay algo aquí contrario a nuestras ideas generalmente recibidas con respecto al pecado? ¿Puede un hombre pecar "aunque no lo fuera"? El texto sugiere:

I. QUE NOS CONOCEMOS CON NUESTRA IDEA DEL PECADO LA CONCIENCIA DE LA CULPA AL MOMENTO DE LA TRANSGRESIÓN. El pecado solo es posible para los seres inteligentes y responsables; implica el poder del discernimiento; generalmente es seguido por el auto-reproche; parece, a primera vista, involucrar una conciencia en el alma del error y del mal en el momento de la comisión. Por lo tanto, los hombres esperan ser excusados ​​si pueden decir que no sabían que estaba mal en ese momento, etc.

II QUE ESTO PENSÓ EN EL PECADO SE BASA EN LA VERDAD. Es verdad:

1. Que el pecado es un alejamiento voluntario de la rectitud: es el alma que da su consentimiento para cometer alguna de "esas cosas que están prohibidas por los mandamientos del Señor". Cuando la voluntad no consiente, no hay ningún carácter moral en el acto.

2. Que cuanto menos conocimiento hay, menos culpa hay (Lucas 12:48).

3. Que en ausencia de todo conocimiento posible, hay libertad total de la culpa. "Donde no hay ley, no hay transgresión" (Romanos 4:15). Las Escrituras confirman lo que nuestra razón declara, que no puede haber condenación donde no hay medios para conocer "los mandamientos del Señor". Pero estamos obligados a recordar por nosotros mismos e impresionar a los demás, el aspecto opuesto, a saber:

III. QUE ESTA VERDAD ESTÁ SUJETA A CALIFICACIONES MUY GRAVES.

1. El conocimiento alcanzable no obtenido implica pecado. Los judíos deberían haber sabido que era obligatorio para ellos, y muy beneficioso para ellos, ser leales a Jehová, ser obedientes a su siervo Moisés, recibir las exhortaciones de los profetas; su ignorancia era culpable y, por lo tanto, sus errores eran pecaminosos. Así con su no reconocimiento de Jesucristo. Entonces, con nuestra ignorancia de lo que es más vinculante para nosotros y más beneficioso para nosotros. Debemos saber que el servicio de Cristo es el deber principal y la bendición suprema; En nuestra ignorancia está nuestra culpa.

2. El olvido innecesario es pecado. Era criminal por parte de los judíos de la era profética olvidar las interposiciones misericordiosas y poderosas de Dios en días anteriores; por parte de aquellos de los días de nuestro Señor para olvidar las poderosas obras por las cuales demostró ser el mismo Hijo de Dios. Es criminal de nuestra parte olvidar esas verdades vitales que la Palabra de Dios nos recuerda.

3. El embotamiento de nuestras percepciones espirituales es el pecado. Cuando somos ciegos a la verdad que tenemos ante nosotros, porque nuestro prejuicio, nuestro orgullo, nuestra pasión o nuestros intereses mundanos distorsionan nuestra visión, o porque la prolongada continuidad en la locura ha debilitado nuestros poderes espirituales, somos culpables: nosotros " no sabemos lo que hacemos ", incluso cuando estamos crucificando a un Mesías; pero la culpa en la acción radica principalmente en la existencia de estas facultades debilitadas o pervertidas, y, aunque "no lo sabemos", sin embargo, "somos culpables" ante los ojos de Dios.

IV. ESE PECADO INCONSCIENTE LLEVA SU PENA CON ELLA. "Llevará su iniquidad". La pena es triple:

1. El desagrado de Dios: su condena.

2. Daño grave a nuestra propia alma.

3. Despertar, pronto, a la convicción de que hemos hecho un mal grave a los demás, "puede ser reparable, pero puede ser un error irreparable". C.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Versos 14-capítulo 6: 7

Las ofrendas de transgresión.

Distinguido como:

1. Ser violaciones de los derechos de propiedad, ya sean religiosos o no religiosos.

2. Incluyendo una multa, distribuida por el sacerdote, para la restauración.

3. Sin distinción de personas o circunstancias.

4. La víctima, un carnero sin mancha de los rebaños, y la expiación tanto sagrada como productora. Perdón divino y secular como la indemnización pecuniaria incluida; la sangre en este caso simplemente se balanceó contra el costado del altar, no manchada en los cuernos.

Levítico 5:17

La invasión involuntaria.

"Aunque no lo haya dicho, es culpable, y llevará su iniquidad".

I. LA PERFECCIÓN ABSOLUTA DE LA LEY DIVINA. Debe mantenerse:

1. Como una revelación del carácter de Dios.

2. Como base sobre la cual se coloca la ley moral.

3. Como un medio para convencer al hombre de pecado, separando la idea de culpa de los respetos arbitrarios, caprichosos, locales, individuales y emocionales.

II LA INFINITA FULNIDAD DE LA DIVINA COMPASIÓN.

1. La expiación se proporciona no solo por los pecados arrepentidos y confesados, sino por los delitos cometidos involuntariamente. Dios se representa así como el escudo de su criatura, en medio de la realización de su voluntad inescrutable en el universo.

2. La mente obtiene una paz maravillosa cuando se asegura que se prevén y evitan todas las posibles responsabilidades.

3. El perdón no es una mera eliminación del pecado en la conciencia, sino una eliminación de la carga de la vida. La Ley no tiene nada más contra nosotros.

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