Comentario Biblico del Púlpito
Números 5:8-10
EXPOSICIÓN
RESTITUCIÓN A REALIZAR PARA TRASPASSES (Números 5:5-4).
Cometerá cualquier pecado que cometan los hombres. Literalmente, "[una] de todas las transgresiones de los hombres", es decir; Los errores actuales entre los hombres. Hacer una ofensa contra el Señor. Esto califica la expresión anterior y restringe su referencia a los pecados mencionados en Le Números 6:2, Números 6:8, Números 6:5, a saber; errores cometidos a la propiedad de otro. Tales errores, tal vez porque se los consideraba legítimos siempre que no se descubrieran, fueron asumidos por el Señor mismo como una violación de su propia justicia.
Si el hombre no tiene pariente. Sin goel, o representante personal. Esto supone que el hombre agraviado mismo está muerto, y es una adición a la ley de restitución como se da en Levítico 6:1, una adición claramente necesaria para su integridad. El malhechor no debe en ningún caso ser el ganador por su propio error, y si el delito no puede ser "recompensado" al hombre, debe ser "recompensado" al Señor, quien fue como demandante conjunto en el causa. Al sacerdote. Según el principio general de que el sacerdote era el representante visible de la majestad invisible.
Cada ofrenda En hebreo, terumah, ofrenda elevada (Éxodo 29:28). Septuaginta, ἀπαρχὴ. Esas ofrendas, o porciones de ofrendas, que no fueron consumidas en el altar, sino "presentadas" en el altar. Habiendo sido ofrecidos, eran propiedad del Señor y fueron entregados por él a los sacerdotes.
Las cosas sagradas de todo hombre. Ofrendas dedicatorias, como primicias, no exactamente de la naturaleza de los sacrificios. El suyo, es decir; del cura Todo lo que un hombre le dé al sacerdote, será suyo. Un principio general, que incluye y confirma las reglas anteriores; sujeto, por supuesto, al otro y mayor principio, que todo lo que el Señor reclamó para sí por fuego primero debe ser consumido. Estas instrucciones sobre los derechos de los sacerdotes a las ofrendas se repiten muy a menudo en varias conexiones. Probablemente hubo una fuerte tendencia entre la gente a engañar a los sacerdotes de sus deudas, o a representar sus afirmaciones como exorbitantes. Es en el espíritu de codicia que subyace a toda esa conducta que debemos encontrar la conexión entre estos dos versículos y el resto del párrafo.
HOMILÉTICA
SIN FRAUDE PERMITIDO POR DIOS
Tenemos aquí, como parte de la ley moral de Dios que no cambia, el deber de confesar y satisfacer cualquier mal hecho a otro, y el deber de no retener lo que es suyo de los ministros de Dios. Considere, por lo tanto:
I. QUE TODO MAL HECHO A OTRO CON RESPECTO A SU PROPIEDAD FUE ASUMIDO POR EL SEÑOR COMO UN PASO CONTRA EL MISMO. Por lo tanto, ahora cada error o fraude, y todo engaño o trato brusco, practicado por uno de nosotros contra otro, no es simplemente un delito contra el hombre, tal como puede justificarse por la necesidad de los tiempos, o la costumbre de los negocios, o la prevalencia universal de tales prácticas, pero es un ultraje contra la justicia de Dios que nunca pasará por alto. Para tal hombre, Dios mismo es "el adversario" (Mateo 5:25); y si no se le paga, él mismo "pagará" a ese hombre (Isaías 59:18; Romanos 12:19). El que ha engañado a su prójimo con un centavo se ha ganado una pérdida eterna e inconmensurable, excepto que se arrepiente, confiesa, restaura (Éxodo 34:7; Isaías 61:8).
II QUE TODOS LOS QUE HAN HECHO TANTO MALO DEBEN
(1) CONFESAR,
(2) HACER RESTITUCIÓN.
Así que ahora no hay arrepentimiento verdadero para, y no hay perdón real de tales errores, desde el más mínimo hasta el más grande, a menos que sean
(1) humildemente reconocido,
(2) liberalmente cumplido (Lucas 19:8).
Esos errores (¡ay, cuántos!) Que nunca se descubren, que no se reconocen a través de la falsa vergüenza y no se resuelven a través de la codicia, son como balas alojadas en el cuerpo, que no dejarán de causar miseria, enfermedad y muerte. .
III. QUE SI EL HOMBRE FALSIFICADO FUE MUERTO, Y NO HABÍA DEJADO REPRESENTANTE, EL TRASPASO DEBE SER RECOMENDADO AL SEÑOR AL PAGAR AL SACERDOTE. Así que ahora es una cierta máxima de la moral cristiana (como de la ley) que ningún hombre gane por su propio error. Si no puede pagarle a la persona perjudicada, directa o indirectamente, está obligado a recompensar a Dios al dedicarlo a algún propósito piadoso. Si un hombre ha hecho una fortuna por fraude, su arrepentimiento es en vano a menos que lo haga por completo para el bien de sus vecinos. Esto no limpiará su conciencia, solo el único sacrificio puede hacer eso, pero sin ella su conciencia no puede ser limpiada.
IV. QUE DIOS INSISTE CUIDADOSAMENTE QUE SUS SACERDOTES DEBEN RECIBIR SU PORCIÓN, Y NO DEBEN SER ALCANZADOS EN EXCESO. Aún así es la ley de Cristo (1 Corintios 9:7; Gal 6: 6; 1 Timoteo 5:17, 1 Timoteo 5:18).
HOMILIAS DE W. BINNIE
DINERO DE CONCIENCIA
Este precepto es una continuación del establecido en los versículos anteriores y, al igual que este, advierte a la gente sobre la pureza que debe prevalecer en un campamento honrado con la presencia del Santo. Dado que el Señor habita en medio del campamento, no debe permanecer en él nada que contamine: ningún leproso, alguien que tenga un problema, cualquiera que haya estado en contacto con los muertos. Tampoco es la corrupción corporal lo que conlleva esta discapacidad. El hombre "que hace daño a su prójimo" es inmundo a los ojos de Dios. El fraude es tan contaminante como la lepra. Incluso si es algo que el derecho penal no puede alcanzar, el ojo de Dios lo ve y se ofende con él; y el malhechor debe considerarse excluido del campamento hasta que haya restituido a su vecino agraviado y haya traído un sacrificio de expiación al Señor. I. Teniendo en cuenta el alcance de la ley como la he descrito, sin dificultad dominará los detalles establecidos, especialmente si lee junto con ella la ley en Le Números 6:1. Es esencial observar que este mandato no forma parte del código penal. No se establece para guiar a los jueces, sino para guiar la conciencia de un hombre. La restitución ordenada es similar a la conocida entre nosotros como DINERO DE CONCIENCIA. Toma un ejemplo. Un hombre encuentra un gancho de poda al lado de la carretera, evidentemente dejado allí por error. Se lo lleva a casa. "Un excelente gancho de poda; lo que necesitaba. No necesito hacer ruido sobre el afortunado hallazgo; lo guardaré para mí". Unos días después, el perdedor aparece y hace preguntas sobre su gancho. Pero el buscador niega todo conocimiento de ello, y permanece en su poder. Entre nosotros, el derecho penal tendría algo que decir a este buscador deshonesto. Las mallas del código penal hebreo parecen haber sido lo suficientemente amplias como para dejarlo ir. Pero la santa ley de Dios habla a su conciencia.
1. Debe confesar su culpa. Incluso en asuntos que pertenecen al derecho penal, los judíos pusieron gran énfasis en la confesión. Era una máxima entre ellos, que si un hombre traía una ofrenda por su ofensa, pero omitía confesar el mal que había hecho, su ofrenda no serviría para la expiación (cf. 1 Juan 1:9).
2. Debe restituir a la persona perjudicada. En el caso supuesto, el gancho de poda debe restaurarse, o su equivalente en dinero, con una quinta parte añadida. Esto, permítanme observar de pasada, muestra que la infracción contemplada no es una infracción tal como está dentro del alcance de la ley penal; porque la restitución ordenada en el derecho penal era mucho más amplia. Un ladrón restableció el doble; un ladrón de ovejas cuádruple; un ganadero quíntuple (Éxodo 22:1). Penas leves sin duda, pero más severas que la restitución que aquí se ordena.
3. Se debe traer un carnero al Señor como ofrenda por la expiación.
4. Si la persona que fue perjudicada está muerta, la restitución debe hacerse al próximo heredero, el pariente o goel (Números 6:8), quien falle, debe hacerse a la Señor en la persona del sacerdote. En relación con esto, se advierte a la gente que todos los regalos dedicados solemnemente al sacerdote caen bajo la misma regla que el dinero de la conciencia pagado como compensación por fraude. La omisión de pagarlos contaminará el campamento.
II ¿QUÉ NOS ENSEÑA ESTE ESTATUTO DE CONCIENCIA DINERO?
1. Cuando un hombre hace mal a su prójimo, peca contra Dios, y debe anhelar el perdón de Dios por el mal. Ha habido sistemas religiosos, el antiguo paganismo griego y romano, por ejemplo, que desconectaron por completo la religión de la moral. Una tendencia en la misma dirección, ¿quién que se conoce a sí mismo no ha vislumbrado en su propio corazón? Contra ese divorcio fatal toda la palabra. de Dios es una protesta y advertencia. Lea Salmo 15:2. Cuando un hombre hace mal a su vecino, debe compensarlo. No servirá simplemente confesar el mal a Dios y pedirle perdón. Eso es solo la mitad de lo que exige el caso. La satisfacción debe hacerse a la persona perjudicada. En muchos casos el magistrado civil se encargará de esto. En muchos otros casos, el hecho incorrecto es de un tipo que su espada no puede alcanzar: las quiebras fraudulentas a menudo eluden la ley. En todos los casos, Dios le ordena a la persona que ha hecho daño a su prójimo que le pague con un aumento.
3. Se advierte al malhechor que omite pagar según lo requerido, que es una persona inmunda, cuya presencia contamina el santuario de Dios. A los ojos de Dios, el campamento está contaminado por la presencia de un hombre que defrauda tanto como por un leproso. Si pudieras ver cuán profundamente este aspecto del precepto ante nosotros se imprimió en las conciencias de Israel, lee Salmo 15:1, un salmo encaja seguramente para sugerir alarma a aquellos entre nosotros que en los negocios habitualmente violan la regla de oro, y Sin embargo, reclamar un lugar en el santuario de Dios.
4. En las complicaciones de la vida moderna, sucederá con mucha más frecuencia que en el antiguo Israel que la satisfacción por el fraude no puede hacerse directamente a las partes defraudadas. En este caso, el dinero se destinará a usos caritativos y piadosos. Sin duda, la riqueza mal obtenida es una fuente de ingresos muy indeseable para la Iglesia o la caridad. Dudo mucho si Dios lo honra para hacer mucho bien. Pero si la persona fraudulenta es verdaderamente penitente, y ha hecho todo lo posible para compensar a sus víctimas, puede esperar escapar de la corrupción y la maldición que se aferra a ganancias deshonestas otorgándolas donde posiblemente puedan hacer algo bueno.
HOMILIAS DE D. YOUNG
CONFESIÓN Y RESTITUCIÓN
Estas infracciones se explican e ilustran en Le Números 6:1. En ambos pasajes se prevé la confesión, la restitución, el interés y la expiación; en Levítico se habla más de la expiación que aquí. Tenga en cuenta que se proporcionan tres partes en las instrucciones dadas.
I. EL QUE HACE MAL. El malhechor se ha hecho daño a sí mismo y a otro. En cierto sentido, la lesión es aún mayor. Lo que sufrimos de los demás, grave e irritante como puede ser en ese momento, no tiene por qué ser un mal permanente; pero la lesión que infligimos a otros es un gran peligro espiritual para nosotros mismos. Por lo tanto, el hombre que realmente confesó el mal que había hecho se estaba demostrando a sí mismo en un mejor estado mental, ya no era víctima del egoísmo y se gloríaba en su vergüenza, sino que mostraba una conciencia despierta y un arrepentimiento que no necesitaba arrepentirse. Considere el beneficio que obtuvo David (Salmo 51:1). La confesión, la restitución y la expiación limpian el seno de una gran cantidad de "cosas peligrosas". La restitución, aunque es una pérdida de posesiones, es una ganancia en paz. La reparación de un mal hecho a un prójimo debe valorarse por el bien de la persona lesionada; pero es mucho más que el malhechor por su propio bien haya sido traído bien con Dios.
II La persona equivocada. Está provisto hasta donde puede ser provisto. Hacer la reparación en todos los aspectos es realmente imposible. Un malhechor, con todos sus esfuerzos, no puede poner las cosas exactamente como eran antes. Aún así debe hacer lo que pueda. De ahí la disposición de agregar un quinto sobre el principal. Sin duda, un intruso verdaderamente arrepentido no se detendría incluso ante eso para mostrar su sinceridad en la reparación. Zaqueo restaurado cuatro veces. Seguramente hay algunas personas heridas para quienes sería una mayor alegría y un mayor beneficio ver a sus enemigos completamente alterados que si nunca hubieran sido lastimados por ellos. Un gran bien, en lo que concierne a la persona perjudicada, fue que la confesión y la restitución harían mucho para disipar, y tal vez destruir, la sensación de injusticia. "No es lo que un hombre exteriormente tiene o quiere lo que constituye la felicidad o la miseria de él. Es el sentimiento de injusticia que es insoportable para todos los hombres. El brutal negro africano no puede soportar que deba ser usado injustamente" (Carlyle). Una vez más, las personas lesionadas pueden ser perjudiciales. Una sensación de maldad sufrida no siempre es efectiva para impedir que la víctima maltrate a los demás. Entonces, la confesión y el arrepentimiento de uno podría conducir a la confesión y el arrepentimiento de otro. ¿Quién sabe el efecto total producido en las personas a quienes Zaqueo hizo su cuádruple restitución?
III. JEHOVÁ MISMO. El reconocimiento y la restitución no fueron suficientes sin la expiación. Herir a un prójimo es rebelarse contra el gobierno de Dios, despojándolo de algún posible servicio de la persona herida. El malhechor, por las punzadas de la conciencia, o la mera inquietud mental, puede reparar a su prójimo, a quien puede ver; pero si cree que ha hecho todo, puede descubrir, por la continua inquietud, que algo aún no se ha logrado. Es la mayor mancha en los hombres pecaminosos, no porque sean injustos el uno con el otro, sino que no hayan alcanzado la gloria de Dios. Esa gloria debe ser restaurada, y Dios tome el lugar del yo, si las relaciones humanas van a ser correctas. No existe un esquema de enseñanza o ejemplo que, actuando sobre líneas naturales, haga a los hombres perfectamente justos el uno con el otro. Las cosas deben arreglarse con Dios, para él, y a través de él, y para él son todas las cosas. Que nadie, por lo tanto, haga que la confesión y la restitución aquí parezcan grandes, y que la expiación sea empujada a la esquina como un detalle sin importancia. Así como la confesión y la restitución apuntan a la ética pura y vigorosa de Jesús, los animales muertos señalan al que quita el pecado del mundo.