Oseas 5:1-15
1 “Oh sacerdotes, escuchen esto; estén atentos oh casa de Israel; prestad atención oh casa del rey. Porque contra ustedes es el juicio pues han sido trampa en Mizpa y red extendida sobre el Tabor.
2 Han profundizado la fosa de Sitim; por tanto, yo los castigaré a todos.
3 Yo conozco a Efraín e Israel no está escondido de mí. Tú, oh Efraín, te has prostituido; Israel se ha contaminado.
4 Sus obras no les permiten volver a su Dios, porque hay espíritu de prostitución en medio de ellos y no conocen al SEÑOR.
5 La soberbia de Israel lo acusará en su misma cara. Israel y Efraín tropezarán en su pecado. Judá también tropezará con ellos.
6 Con sus ovejas y sus vacas andarán buscando al SEÑOR, pero no lo encontrarán. Él se ha apartado de ellos.
7 Al SEÑOR han traicionado porque han engendrado hijos ilegítimos. Ahora los devorará la luna nueva junto con sus parcelas.
8 “¡Toquen la corneta en Gabaa, la trompeta en Ramá! Griten en Bet-avén: ‘¡Tiembla, oh Benjamín!’.
9 Efraín será una desolación en el día del castigo. En las tribus de Israel hago conocer lo que es verdadero.
10 Los gobernantes de Judá fueron como los que traspasan los linderos; derramaré mi ira sobre ellos como agua.
11 Efraín es oprimido y quebrantado en el juicio porque quiso andar en pos de las vanidades.
12 Yo, pues, seré para Efraín como polilla y como carcoma para la casa de Judá.
13 Efraín verá su enfermedad y Judá su llaga. Entonces Efraín irá a Asiria; enviará embajadores al gran rey. Pero él no los podrá sanar ni les curará la llaga.
14 Porque yo seré para Efraín como un león y como un cachorro de león para la casa de Judá: Yo mismo arrebataré y me iré; tomaré y no habrá quien libre.
15 Voy a volverme a mi lugar hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro. Y en su angustia me buscarán con diligencia”.
EXPOSICIÓN
Oíd esto, sacerdotes; y escuchad, casa de Israel; y presta oído, casa del rey. Las personas aquí dirigidas comprenden todas las propiedades del reino: sacerdotes, personas y príncipes. La casa de Israel es el reino del norte; y la casa del rey son los miembros de la familia del rey, de su corte y de su gobierno. Así, los gobernantes y los gobernados, los maestros espirituales y los enseñados, están comprendidos en este discurso. Ni el oficio sacerdotal, ni el poder popular, ni la dignidad principesca estaban exentos. Pero, aunque todos son convocados para dar audiencia, los jefes de las personas, los hombres de luz y líderes, son primero acusados. Porque el juicio es hacia usted, ya que la cláusula se representa correctamente; no, "depende de ti mantener el juicio", como algunos lo entienden. Había sido, de hecho, la responsabilidad del sacerdote enseñar, y del rey ejecutar los juicios de Dios en Israel; pero ahora ellos mismos son sujetos de juicio. El juicio comenzaría ahora en la casa del rey y del sacerdote; Dios estaba a punto de ejecutar un juicio sobre ellos, el juicio de ese tribunal donde la justicia nunca se pierde y donde nunca se comete ningún error. La causa de esto está asignada. Porque habéis sido una trampa en Mizpa y una red extendida sobre Tabor. En lugar de ser salvaguardas de la gente, habían sido una trampa para ellos; en lugar de ser verdaderos líderes, como Dios los había deseado, los habían engañado; en lugar de contribuir a su seguridad, los habían seducido al pecado y, por lo tanto, los habían ayudado a prepararse para la destrucción; habían sido una trampa para atrapar y una red para enredar. Tanto al este como al oeste del Jordán, su influencia maligna había causado la ruina. Mizpa, ahora es-Salt, estaba al este del río, entre las colinas de Galaad, donde Jacob y Labán firmaron un pacto; Tabor, como un cono solitario o pan de azúcar, se eleva desde la llanura de Jezreel, o Esdraelon, al oeste del río. En las laderas boscosas de Tabor y la colina del faro de Mizpah, sin duda, abundaban y se encontraban encubiertas, y de ahí el origen de la figura aquí utilizada; pero probablemente se habían convertido en escenas de idolatría o maldad.
Y los rebeldes son profundos para hacer masacres (o profusos en asesinatos o sacrificios, o en el trato corrupto), aunque he sido un reprensor de todos ellos (más bien, pero estoy [empeñado en] castigarlos a todos). La interpretación literal de la primera cláusula es, la matanza que han profundizado, que es un lenguaje análogo a "se han rebelado profundamente"; literalmente, "han hecho una repugnante profundidad" (Isaías 31:6). La matanza, aunque Wunsche entiende los sacrificios, se refiere más bien a la destrucción y la carnicería que los rebeldes causaron a la gente. Rashi lo explica literalmente de esta manera: "Dije: Todo el que no sube a las fiestas declaradas transgrede un precepto positivo; pero decretan que todo el que suba a las fiestas declaradas será asesinado". Esto parece implicar que los mentirosos en espera probablemente se establecieron en Mizpa y Tabor, los lugares mencionados en el versículo anterior, para matar a los israelitas que se encontraban yendo a las fiestas en Jerusalén. Aben Ezra, tomando este segundo verso como el sentimiento del primero, interpreta lo siguiente: "Ustedes han sido una trampa en Mizpah para que no les permitan subir a las fiestas a la casa del Señor; y matar ( víctimas) de la manera habitual ". Los rebeldes o apóstatas que él toma para ser los adoradores de Baal. "Profundizaron", agrega en su exposición, "las trampas, las que se mencionan, que los transeúntes podrían no verlas; pero los castigaré a todos por este mal que han hecho, ya que no está oculto de mí por qué lo han ocultado (hecho) tan profundo ". Así, Aben Ezra entiende la matanza de matar a las víctimas del sacrificio. De manera similar, Kimchi interpreta así: "Dice que los rebeldes que adoran a los ídolos, que se apartan de los caminos de Dios, ¡bendito sea él!", Y que cumplen su servicio, como una mujer que es una rebelión por debajo de su marido, han hecho profunda su rebelión, matando y sacrificando a los ídolos ". mentira no comprendería el asesinato de ninguna de las víctimas con Kimchi y Aben Ezra; ni de matar literalmente a los israelitas para evitar que las personas suban a Jerusalén, el lugar apropiado para la adoración de Jehová; pero de las consecuencias destructivas que la conducta de estos apóstatas trajo a la gente. La obra de castigo que Dios ahora toma en serio. Había excrementos de la lluvia que se aproximaba; pero ahora el diluvio completo debe descender, porque Dios se presenta a los líderes engañosos y engañados por igual bajo el único aspecto de la reprensión. "Yo", dice, "estoy castigando" (me entrego a ello). Una forma similar de expresión ocurre en Salmo 109:4, "Estoy en oración"; es decir, soy un hombre de oración o real. Si a la oración. Así, Kimchi explica el idioma: "El profeta dice: No digas que nadie los corregirá y los reprenderá, por lo tanto pecan; porque yo soy la persona que los reprende a todos, y día a día los reprendo, pero no escucharán yo. Pero raani moser quiere la palabra ish, hombre, como (en Salmo 109:4) raani tephilah, que hemos explicado raani ish tephilah ".
Conozco a Efraín, e Israel no se esconde de mí. Todos los intentos de ocultamiento son vanos, aunque los pecadores tratan mucho de esconder sus pecados de la Divina Majestad. Sin importar cuán profundo caven, Dios traerá sus malas acciones a la luz del día y las castigará. Por ahora, oh Efraín, cometes prostitución, e Israel está contaminado. Israel es el reino del norte, y Efraín, siendo la tribu más poderosa, a menudo se identifica con Israel; aquí, sin embargo, se distinguen: Israel es el reino en su conjunto, y Efraín es su tribu principal. Esta poderosa tribu, siempre envidiosa de Judá, fue el líder en la adoración de los terneros a Jeroboam y otras idolatrías; y a través de la influencia malvada de Efraín, las otras tribus, y así todo Israel, se contaminaron.
En este verso, sus malas acciones se remontan a un espíritu maligno de prostituciones, es decir, de idolatrías, que los impulsa ciegamente y sin resistencia al mal, mientras que al mismo tiempo expulsa el conocimiento de Dios. La primera cláusula se representa de manera diferente. La representación textual de la versión autorizada, a saber. no enmarcarán (literalmente, darán, dirigirán) sus acciones para volverse hacia su Dios, denota su negativa total y absoluta a arrepentirse o dar frutos para el arrepentimiento. Las acciones son un índice del estado del corazón, pero ni los pensamientos de Israel en este momento, ni sus acciones que indicaban estos pensamientos, estaban en la dirección del arrepentimiento. En el corazón y en la vida eran impenitentes. Esta representación es compatible con la mayoría de los comentaristas hebreos. Rashi dice: "No abandonan su mal camino"; Aben Ezra, "No realizan trabajos para girar". Kimchi también da un sentido alternativo: "O el sentido de las palabras es así: se aferran tan estrechamente a sus malas obras, que incluso si por una vez conciben en su corazón la idea de volverse, inmediatamente se arrepienten de ello". La representación marginal también produce un buen sentido; es decir, sus acciones no sufrirán (les permitirán) volverse hacia su Dios. El sufijo pronominal para "ellos" es insuficiente, pero puede prescindirse de él, ya que su incorporación a "acciones" y "Dios" hace que el sentido sea suficientemente explícito. Es favorecido por Ewald, Keil, el Targum y Kimchi, quienes explican: "Sus obras malvadas no les permiten regresar a su Dios, como si él dijera: En tal medida, han multiplicado la transgresión de que no les queda camino. regresar, hasta que reciban su castigo ". Tan y tan grande era el poder de sus malos hábitos que no podían romperlos o separarse de ellos mediante el arrepentimiento; o tan íntimamente conectado es un cambio de corazón con un cambio de vida que, en ausencia de lo último, lo primero es imposible. Según cualquiera de las dos versiones, la razón asignada está contenida en la siguiente cláusula: porque el espíritu de prostitución está en medio de ellos, y no han conocido al Señor. Tan dominados estaban, como por un espíritu diabólico que los mantenía bajo control y ejercía un poder despótico sobre ellos, que corrieron precipitadamente por la empinada cuesta, como la manada gadarena de cerdos, que, cuando los espíritus inmundos entraron en ellos, corrieron violentamente por un lugar empinado hacia el mar. Tampoco había ninguna fuerza de contraataque para hacerlos retroceder o invertir su curso. Tal fuerza podría haberse encontrado en el conocimiento de Dios, de su misericordia del pacto, de su poder, amor, gracia y buena fortuna. Pero esto era deficiente, y la ausencia de este conocimiento de inmediato aumentó su impenitencia y agravó su culpa. Era un privilegio de Israel y un deber de Israel conocer al Señor; porque se les había revelado a ellos como a ninguna otra nación; les había dado su Ley, los había hecho depositarios de su verdad y los conservadores de sus oráculos vivos; su ignorancia, por lo tanto, era totalmente imperdonable, mientras que mostraba la mayor ingratitud a Jehová, que los había hecho pactos consigo mismo y se había declarado su Dios.
Y el orgullo de Israel da testimonio de su rostro. Esto puede entenderse
(1) de Jehová, que era la gloria de Israel, como leemos en Amós 7:7 de "la excelencia de Israel". Esta explicación se adapta a la vez al sentido y al contexto. No conocían a Dios, a pesar de las ventajas especiales que disfrutaban de ese conocimiento; no les gustaba el conocimiento de 'Go,], no se preocupaban por eso; y ahora Jehová, quien debería haber sido su excelencia y gloria, pero que había sido menospreciado por ellos, testificará en contra de ellos y dará testimonio de sus juicios. Pero
(2) otra interpretación se recomienda a sí misma como igual o más adecuada. Esta interpretación entiende que "orgullo" significa más simplemente el estado próspero y la floreciente condición de la que Israel estaba orgulloso, o más bien, quizás, la arrogancia de Israel, debido a esas circunstancias de riqueza y grandeza mundanas. Este orgullo vano y exaltación propia fue el gran obstáculo en su camino hacia el Señor. Si se acepta este sentido de la palabra, es mejor que el verbo sea "humillado", un significado que a menudo tiene; así, "humilde será el orgullo de Israel en su rostro" (es decir, a su propia vista). Tal es la traducción de la LXX. mientras que el Caldeo traduce de manera similar: "La gloria de Israel será humillada mientras la vean". el siríaco dice: "El orgullo de Israel será humillado en su presencia" o ante sus ojos. Aben Ezra también toma la idea del verbo ser humillación o depresión; mientras Kimchi toma el gaon no tanto en el sentido del sentimiento interno, como de las circunstancias externas que lo promovieron: su grandeza, grandeza y gloria; y, aludiendo a las palabras de la interpretación de Chaldee, "a la vista", dice, "mientras todavía estén en su tierra antes de su cautiverio, percibirán su humillación y degradación, en lugar de la gloria que tenían al principio ". Kimchi, sin embargo, al igual que la mayoría de los otros comentaristas, parece haber entendido el verbo en el sentido de "testificar"; así, "el orgullo de Israel dará testimonio de su rostro, cuando él tomará sobre él su castigo". Por tanto, Israel y Efraín caerán en su iniquidad; Judá también caerá con ellos. El orgullo generalmente va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de una caída. La consecuencia del orgullo de Israel fue la caída aquí mencionada. Las diez tribus que componen el reino del norte cayeron en un pecado grave y grave, y, por lo tanto, también en un dolor sufrido y doloroso. Incluso Efraín, esa tribu preeminente por el poder como por el orgullo, y el perpetuo rival de Judá, caerá tan bien como con el resto. Judá también, es decir, Judá propiamente dicho, y Benjamín, participando en el mismo curso malvado, cayeron como Israel en pecado y, aunque más de un siglo después, en ruinas.
En los versículos 6-10, el profeta detalla los esfuerzos inútiles e ineficaces de Israel para evitar, o al menos escapar, de los juicios amenazados.
Ellos irán con sus rebaños y con sus rebaños a buscar al Señor. De esta manera intentan romper, si no evitar, su caída. Con numerosos y costosos sacrificios se esfuerzan por propiciar a Jehová. Con ovejas y cabras fuera de sus rebaños, y con bueyes y vaquillas fuera de su rebaño, intentan reparar el pasado o asegurar el favor presente y futuro. Pero en vano. Israel podría ir a Betel y Judá a Jerusalén; Pero sin ningún propósito. No lo encontrarán; se ha retirado a sí mismo. Su arrepentimiento llegó demasiado tarde; o cuando llegó, quería sinceridad; o fue un motivo equivocado lo que lo provocó: miedo a acercarse a la calamidad y no amar a su Creador; o sus pecados corrían paralelos con su sacrificio. Olvidando que la obediencia es mejor que el sacrificio, apreciaron un espíritu desobediente o continuaron en su curso de desobediencia a pesar de su servicio de sacrificio externo. Por una u otra causa fracasan en sus esfuerzos por encontrarlo; porque, en lugar de ser una ayuda presente en tiempos de problemas, se ha retirado más allá de su alcance; él ha quitado la gloria Shejiná de su presencia de entre ellos; o se ha liberado de todos los lazos que una vez lo unieron a él con misericordia, así como un esposo se libera de todas las responsabilidades y desarma todas las responsabilidades en nombre de una pareja infiel de quien se ha visto obligado a divorciarse. Y tal es la razón específica asignada en el siguiente verso.
Han tratado traidoramente contra el Señor: porque engendraron hijos extraños. Esto puede referirse a inter. matrimonios con idólatras, cuando la descendencia de tales uniones prohibidas se alejó aún más de la adoración a Jehová; o los hijos de padres judíos impíos reflejaron aún más las obras malvadas y las formas de tales padres. Como consecuencia de la infidelidad de la esposa, los hijos no fueron descendientes del matrimonio legal o la unión conyugal; en otras palabras, eran hijos de prostitución, una generación adúltera. La infidelidad del Señor al pacto sagrado tuvo como resultado una raza sin gracia y sin Dios: niños extraños y suposiciones en el sentido espiritual. Ahora un mes los devorará con sus porciones. Si
(1) "mes" sea la interpretación correcta, es una nota de tiempo como "el día del Señor"; y la sensación es que poco tiempo verá el final de ellos, no solo de sus personas, sino también de sus propiedades, es decir, sus porciones hereditarias en Palestina. Pero
(2) si "luna nueva" es la traducción correcta, la luna nueva, o las fiestas de sacrificio celebradas en esa temporada, solo las arruinará, no las aliviará. Sus sacrificios pecaminosos y sus vanas oblaciones, en las cuales ahora confiaron, procurarán, no su salvación, sino la perdición.
Sopla la corneta en Gabaa y la trompeta en Ramá. En el verso anterior se había dado la idea de que el período de su destrucción que se aproximaba rápidamente estaba cerca; que, como lo expresa Kimchi, pronto llegaría la luna en la que sus enemigos los destruirían. Ahora los imagina como ya en la marcha, y solo avanza para ejecutar el trabajo de destrucción; mientras que el terror y la alarma consecuentes al respecto se presentan aquí con gran viveza, pero al mismo tiempo con mucha brevedad. Isaías 10:28-23 representa una escena similar en toda su extensión, donde la línea de la marcha de los asirios parece estar indicada, si, de hecho, no es una representación poética de la misma, que el profeta da. Así, desde Aiath (el-Tell) hasta el paso de Michmash, ahora Mukmas, donde deposita su equipaje; adelante a Gobs, donde pasan la noche; luego a Nob, donde se detiene a la vista en la ciudad santa, y apenas una hora de marcha distante. La alarma debía sonar con el shophar o corneta sonora, hecha de cuerno curvado, y la chatsotserah, o trompeta recta, hecha de latón o plata, utilizada en la guerra o en festivales. Esta señal de invasión hostil se oyó en Gabaa, ahora Tuleil-el-Ful, a unas cuatro millas al norte de Jerusalén, y en Ramah, ahora er-Ram, a dos millas más lejos. Ambas ciudades, situadas en eminencias, como los nombres denotan, pertenecen al límite norte de Benjamin. El derrocamiento del reino del norte es llantas presentadas como un hecho ya realizado; mientras que el anfitrión invasor ya ha llegado a la frontera del reino del sur. Llora en voz alta en Bet-avón, después de ti, oh Benjamín. Este grito es el sonido de las señales de guerra ya mencionadas, y la repetición intensifica la naturaleza de la alarma y la urgencia del caso. Beth-avon era Bethel, ahora Beitin, en la frontera de Benjamin, o una ciudad más cercana a Michmash, perteneciente a Benjamin. El significado de las palabras algo oscuras en la cláusula final puede dar pocos problemas, cuando se lee a la luz del contexto. El sonido de la alarma de guerra indica con tolerable claridad lo que venía detrás de Benjamin; ni es necesario proporcionar las palabras, "el enemigo se levanta detrás de ti", con el mismo, o "la espada hace estragos detrás de ti", con otros. Las señales anuncian al enemigo cuando llegó a la frontera de Judá. El enemigo está muy cerca de ti, Benjamin, persiguiéndote de cerca, detrás de ti. Efraín quedará desolado en el día de la reprensión. El día de la reprensión es la temporada en que Dios reprende el pecado mediante el castigo; El castigo en este caso no es una ligera reprimenda o un castigo temporal. Por el contrario, es extrema en severidad y final en duración. La hambruna, la pestilencia o la guerra pueden dejar un país desolado por un tiempo, y sin embargo, pronto se producirá alivio y se desarrollará vigorosamente el poder de recuperación. No es así aquí. Efraín se hace más que desolado parcialmente y por un corto período; se convierte en una desolación, "una desolación completa", como literalmente significan las palabras. En esta desolación, las otras tribus estarían involucradas. Tampoco se debía considerar o tratar la amenaza como algo sin sentido; era firme, bien fundamentado como la palabra del Eterno e irreversible como su decreto.
Los príncipes de Judá eran como ellos que quitan el límite. El individuo que tuvo la temeridad de eliminar el hito de su vecino no solo era culpable de un gran pecado, sino que era desagradable con una grave maldición. Por lo tanto, Deuteronomio 19:14, "No quitarás el hito de tu prójimo, que ellos de antaño han establecido en tu herencia"; y nuevamente Deuteronomio 27:17, "Maldito el que quite la señal de su vecino. Y todo el pueblo dirá: Amén". La eliminación del hito caracteriza la conducta de los hombres, independientemente de los derechos de los demás, completamente imprudente. Los nobles judíos, los ministros del rey y los altos oficiales de estado, se comparan con aquellos que eliminan el hito, ignorando por igual lo que se debió a sus semejantes y a su Dios. Los comentaristas judíos difieren en su exposición entre tacto y figura, algunos de ellos toman la eliminación del límite como una cuestión de hecho, el caph es para confirmación; así D. Kimchi; mientras que I. Kimchi explica el rechazo de la apelación de justicia contra los eliminadores de puntos de referencia; otros lo entienden en sentido figurado, y el todo como una expresión de anarquía general, por lo tanto, Rashi: "Como un hombre que elimina el hito de su vecino, solo para apresurarse a aferrarse a los caminos de Israel a sus vecinos ... según el sentido literal, se aferraron al campos; pero esto, en mi opinión, es duro, porque entonces el profeta debe haber escrito simplemente מסיגי, y no נמסיגי ". Del mismo modo, Aben Ezra: "Ejercen violencia hacia aquellos que están en su poder, mientras que son como aquellos que eliminan en secreto el hito". El pueblo de Judá también había pecado, y, como Israel en el pecado, se parecen a ellos en el sufrimiento. Por eso derramaré mi ira sobre ellos como agua. La palabra "ira" aquí proviene de una raíz que significa "desbordarse"; es, pues, el desbordamiento de la indignación divina; mientras que la efusión de los mismos denota la inundación de ira que abrumará a los líderes sin ley de un pueblo equivocado y mal gobernado. La ejecución de la amenaza estaba reservada para los asirios. quienes, bajo Tiglat-pileser y Senaquerib, invadieron y arrasaron la tierra. Y sin embargo, esos juicios, aunque tan severos y abundantes, no iban a terminar en una devastación total y duradera como en el caso de Israel. Los siguientes versículos 11-15 enseñan la naturaleza inevitable de los juicios que venían sobre Israel y Judá, y de los cuales ningún poder terrenal podía librarlos. El único alivio posible dependía de que buscaran a Dios en el día de su angustia.
Efraín está oprimido y quebrantado en el juicio. La expresión retsuts mishpat es
(1) por algunos explicaron, "aplastado por el juicio", es decir, de Dios, según el cual mishpat sería el genitivo del agente como mukkeh Elohim. Pero "aplastado por el juicio" o en el juicio es justamente preferido por otros, el genitivo toma el lugar del acusativo. Una vez más, aunque la combinación de ‛ashūq con rutsuts es frecuente, ocurre tan pronto como Deuteronomio 28:33, este último es el término más fuerte. La opresión es
(2) no lo que sus propios reyes y príncipes practicaban sobre sus súbditos, según Aben Ezra, "sus reyes los oprimieron y los engañaron"; ni la injusticia practicada por la gente de Efraín entre ellos, como lo implica la LXX; "Efraín prevaleció por completo contra su adversario, pisó el juicio bajo sus pies". La referencia
(3) es más bien que Efraín sea oprimido y aplastado en juicio por las naciones paganas que lo rodean; así Rashi explica: "Ophraim es oprimido siempre por la mano de los paganos, castigado con castigos". así también Kimchi, "De la mano de los paganos que los oprimieron y los aplastaron mediante juicios duros". La construcción es asíndea, como So Esdras 2:11, "Se acabó la lluvia, se fue". Porque él voluntariamente caminó tras el mandamiento. Esta cláusula asigna la razón de la opresión de Efraín. Se mostraron listos dispuestos a seguir
(1) los mandamientos de los hombres en lugar de los mandamientos de Dios. Tsav es entendido así por Aben Ezra, y de la misma manera Ewald explica que significa un precepto arbitrario o autoimpuesto. La LXX
(2) parece haber leído שָׁו, equivalente a שָׁוְא, vanidad, traduciendo, "porque comenzó a perseguir vanidades (τῶν ματαίων);" que los compañeros caldeo y siríaco. Pero
(3) es más bien el mandamiento de Jeroboam sobre la adoración de los terneros lo que está en la raíz del pecado de la nación. Kimchi lo explica bien: "Aunque la palabra 'Jeroboam' es insuficiente, de modo que no la menciona después de tsav, tal es el uso de las Escrituras en ciertos lugares, es decir, omitir una palabra donde el sentido es claro. Era un hecho bien conocido que en esa generación caminaron no después del mandamiento, sino después del de Jeroboam; por lo tanto, él ha abreviado la palabra para indicar la inutilidad, y usó tsav en lugar de mitsvah ". Quizás tenga el sentido concreto del objeto de la adoración idólatra.
Por tanto, seré para Efraín como una polilla, y para la casa de Judá como podredumbre. Este versículo es bien explicado por Calvino de la siguiente manera: "El significado del profeta no es en absoluto oscuro, y es que el Señor consumiría lentamente a la gente por una corrosión lenta; y eso, aunque no destruiría por un solo instante ellos, sin embargo, desaparecerían hasta que se pudrieran por completo ". Los dos agentes de destrucción aquí nombrados, la polilla que se come la ropa y el gusano de la madera que roe la madera, en sentido figurado representan una destrucción lenta pero segura. Se encuentran juntos en Job 13:28. Kimchi explica el sentido de la misma manera: "Como la polilla que se come las prendas y el gusano de la madera que consume huesos y madera, así te consumiré a ti". El pronombre al comienzo del versículo es enfático: "Yo tu Dios, quien habría sido tu protector y conservador, a quien has abandonado pecaminosamente y cuyos mandamientos has dejado de lado arbitrariamente, incluso yo soy para ti como fuente de podredumbre. y de lenta pero segura ruina ".
Luego fue Efraín al asirio y envió al rey Jareb. Ambos reinos se hicieron conscientes de su enfermedad y decadencia; Efraín sintió su enfermedad o consumo interno, Judá su herida o corrupción externa (mazor, una herida supurante, de zur, para exprimir); ambos eran conscientes de la podredumbre en su condición. Esa condición enferma era más bien una apostasía espiritual que una adversidad política, aunque estos estaban relacionados como causa y efecto. Pero, en lugar de solicitar ayuda a Jehová, Efraín recurrió a Asiria y a su rey en busca de salud y ayuda, pero fue en vano; porque ningún poder terrenal podría evitar los juicios divinos. El castigo amenazado en el verso duodécimo suscita los esfuerzos para obtener la ayuda mencionada en este. Kimchi da el sentido general del verso de la siguiente manera: "Cuando Efraín y Judá vieron que los enemigos los invadían constantemente y los saqueaban, buscaron ayuda del Rey de Asiria; pero no se vuelvan hacia mí ni me busquen ayuda. , pero de carne y hueso, que, sin embargo, no puede ayudarlos cuando no es un placer ".
(1) Algunos, como los intérpretes judíos, refieren la primera cláusula como algo natural a Efraín, pero la segunda a Judá; así, Jerome comprende de la misma manera la visita de Efraín de eso a Pul, registrada en 2 Reyes 15:1; y el mensaje de Judá a Tiglat-pileser (2 Reyes 16:1); pero había un intervalo de treinta años entre los dos eventos así descritos como sincrónicos. Rashi explica la antigua cláusula de la visita de Hoshea a Shalmaneser, el rey de Asiria, y la segunda de Ahaz a Tiglath-pileser; Kimchi, de nuevo, refiere a la primera a Menahem visitando Pul, y la segunda de Acaz a Tiglat-pileser. Pero
(2) Efraín es el tema en ambas cláusulas, por lo que no hay necesidad de una supuesta referencia a Judá en la segunda. Calvino los restringe correctamente a ambos a Efraín, y explica la restricción de la siguiente manera: "¿Por qué, entonces, solo nombra a Efraín? Incluso porque el comienzo de este mal comenzó en el reino de Israel; porque fueron los primeros que fueron al Rey de Assur, para que, con su ayuda, pudieran resistir a sus vecinos, los sirios; los judíos luego siguieron su ejemplo. Desde entonces, los israelitas dieron un precedente a los judíos para enviar ayuda de este tipo, el profeta confina expresamente su discurso a ellos ". Admite, sin embargo, que la acusación tenía respeto a ambos en común; o Efraín puede haber solicitado en nombre de Judá, así como para sí misma. Hay mucha diversidad de opinión con respecto a la palabra "Jareb". Algunos lo toman
(1) para un nombre propio, ya sea de un rey asirio o de algún lugar o ciudad en el país de Asiria. como la LXX; Aben Ezra y Kimchi; pero la ausencia del artículo se opone a esto, tampoco lo es Jeremias 37:1, "y Zacarías reinó como rey" (vayyimloch melech), un paralelo apropiado. Otros
(2) explique más correctamente como un epíteto calificativo de "rey", es decir, "defensor", "luchador" o "guerrero", en palabras de éter, un rey guerrero o campeón, como el epíteto de σωτήρ entre los griegos. La indefinición en este caso da la idea de majestad o poder, como en árabe; así, "¡un rey campeón, y tal rey!" Sin embargo, ¿no podría él (aún no podrá) curarte (en plural, y así Efraín y Judá), ni curarte de tu herida? Cualquiera que sea la angustia, ya sea que surja de una invasión hostil o problemas domésticos, esos reyes degenerados recurrieron a los extranjeros en busca de ayuda. Con la inutilidad y la pecaminosidad de tales intentos, son heroicamente reprendidos. Por lo tanto, Calvino: "Aquí Dios declara que cualquier cosa que los israelitas puedan buscar sería en vano". Piensas ", dice," que puedes escapar de mi mano con estos remedios; pero tu necedad finalmente se traicionará a sí misma, porque servirá nada, es decir, el rey Jareb no te curará ".
Estos versículos asignan una razón para la impotencia incluso del poderoso monarca asirio para ayudar; y esa razón es la interposición divina. El irresistible Jehová mismo (la adición del pronombre se intensifica, más aún su repetición) ahora interfiere por la destrucción del pueblo apóstata y rebelde. Porque yo soy para Efraín como león, y como león joven para la casa de Judá. Como se nos enseña en estas palabras, el modo de procedimiento de Jehová ahora ha cambiado. Antes había sido lento y silencioso, aunque una destrucción segura, como lo indican la polilla y el gusano de madera; pero ahora será público y patente a los ojos de todos, como un muro decisivo y poderoso, como lo indica la comparación de un león y un león joven. Tampoco eso es todo: como un león, la mentira se desgarrará antes de retirar a la presa: un desgarro en pedazos y luego un traslado. Este conocido hábito del león encuentra su contraparte en los hechos posteriores de la historia hebrea. El reino del norte fue primero alquilado o dividido por Salmanasar; posteriormente la población fue llevada al cautiverio; Del mismo modo, el reino del sur sufrió a manos de Nabucodonosor. Iré y volveré a mi lugar. La comparación figurativa con un león continúa en la primera cláusula de Oseas 5:15 también. El león rasga a su víctima y se la lleva, luego se retira a su cueva o guarida; entonces Jehová, después de traer calamidad sobre Israel, se retira de la escena y se retira a su propio lugar en el cielo, aunque el cielo de los cielos no puede contenerlo. Allí, en ese éter inaccesible, es inaccesible y está más allá del alcance de la nación culpable que no conoció ni valoró los tiempos anteriores de visitas misericordiosas. Queda un remedio, y solo uno, que se encuentra en la penitencia y la oración. Una vez que descubren su culpabilidad y se humillan en arrepentimiento, es de esperar que busquen su rostro y su favor. Alejándose de la ayuda humana y suplicando la amable ayuda de la presencia Divina, se sienten alentados por la perspectiva de reincidencia y avivamiento; mientras que los medios para ese fin son, sin duda, dolorosos, pero rentables. En la escuela de la aflicción aprendieron penitencia y fueron arrodillados en oración.
HOMILÉTICA
Dios aquí procesa los pecados de príncipes, sacerdotes y personas.
Su degeneración había sido muy grande y sus pecados muy graves. Aunque no hay un catálogo formal de esos pecados, sin embargo, se exhiben incidentalmente en las reprensiones y reproches que siguen.
I. TODAS LAS CLASES SON DIRIGIDAS POR LA PALABRA DIVINA. Se dirige tanto a lo alto como a lo bajo; a los ricos y a los pobres; habla a cada grado en la sociedad y a cada rango en la vida; no hay ninguno tan alto como para estar por encima de su enseñanza, y ninguno tan bajo como para estar por debajo de su aviso. A los soberanos en cuanto a los súbditos más malos de su reino; a los magistrados y hombres con autoridad, así como a aquellos bajo su jurisdicción, las advertencias y advertencias de las Escrituras alcanzan. Para todos, de cada clase y condición, de cada casta y clima, la Palabra Divina se ofrece como una luz para su prueba y una lámpara para su camino.
II TODAS LAS CLASES SON AMENABLES PARA LOS DIVINOS JUICIOS. Los juicios de Dios se denuncian contra todos los trabajadores de iniquidad, desde los más pobres y mezquinos del pueblo hasta los sacerdotes que deberían ser sus instructores y ejemplos, y los príncipes y principales hombres, que no solo deberían gobernar y guiar, sino proteger y preservarlos al máximo de su poder. Y sin embargo, hay una distinción; para aquellos que, a través de su posición exaltada o influencia extensa, seducen a otros al pecado, se exponen a una condena más severa. Pero, mientras que quienes atrapan a otros en el pecado son doblemente culpables, las personas atrapadas no son inocentes. Los sujetos a veces sufren los errores de sus soberanos; pero cuando los sujetos y los soberanos están involucrados en la culpa, deben esperar tener su parte respectiva en el castigo. Cuando Dios tiene una controversia con un pueblo, y sus juicios se acercan, es un momento de seria consideración y solemne reflexión. Por lo tanto, tenemos un triple llamado de atención en este primer verso: "Escucha esto, escucha, escucha". Fue un momento serio y un llamado enfático; porque Dios "por fin obligará a la audiencia y la atención de los más tercos".
III. TODAS LAS CLASES HAN PERVERTIDO EL CAMINO. Los revólveres parecen haber pertenecido a todos los rangos y haber comprendido todas las clases. Si la "matanza" que hicieron se refiere a la matanza de sacrificios, se habla con desprecio, porque esos sacrificios, ya sea por defectos en su propia naturaleza, o imperfección en la forma en que fueron ofrecidos, o la incorrección de la El motivo con el que fueron presentados, era inaceptable para Dios. En consecuencia, habla de ellos despectivamente; porque "aunque el profeta habló de sacrificios, sin duda llamó al sacrificio por desprecio matar; como si deberíamos llamar al templo la confusión y el asesinato de las víctimas asesinadas". Si, por otro lado, la masacre mencionada se entiende literalmente como asesinato real, la criminalidad es aún mayor, y llevan la marca de los asesinos con las manos en la masa. En cualquier caso, la expresión idiomática empleada es un modo de expresión muy enérgico "La matanza que han profundizado" o "han profundizado en la matanza", transmite la idea de la gran extensión a la que se han ido, ya sea en sacrificios a los ídolos y contrario a la cita legal, o al derramamiento de sangre asesina, o incluso en el sentido más modificado de causar destrucción. Habían ido al extremo en la dirección indicada, cualquiera que sea el sentido asignado a la matanza. No es tanto que ocultaron sus acciones profundamente, sino que se adentraron profundamente en sus obras o se hundieron profundamente en su pecado. Además, la agravación de su pecado consistió en ser sin excusa. No podían alegar ignorancia, porque habían tenido línea por línea y precepto por precepto. No podían decir que se les había dejado solos sin impedimentos, ya que no habían disfrutado de las instrucciones y advertencias de aquellos profetas de Dios cuya esfera de trabajo se encontraba en el reino del norte. Advertencias que habían recibido de Ahijah, Elijah, Elisha y otros; correcciones moderadas en medida y de diseño saludable con las que, sin duda, habían sido favorecidas. Sin embargo, todo no había tenido ningún propósito; Se hundieron más y más en la profundidad del pecado, de modo que su pecado se había vuelto extremadamente pecaminoso.
IV. TODOS LOS DISFRAZOS DE LOS PECADORES SON TRANSPARENTES AL OJO DE LA OMNISCIENCIA. Muchos son los pretextos que hacen los hombres para cubrir sus pecados, y los pretextos artísticos con los que buscan ocultarlos. Pero, sin embargo, los hombres pueden esforzarse por ocultar sus pecados a sus semejantes, sin embargo, pueden pasarlos por alto para engañar a sus propias almas, y sin embargo, pueden ocultarlos, como si fuera posible engañar al Todopoderoso; Sin embargo, todos esos artificios, mediante los cuales intentan engañar a sus vecinos, cegarse a sí mismos, o incluso escapar del ojo de la Omnisciencia, resultarán evasivas miserables, dejándolos al fin, incluso los pensamientos e intenciones más íntimos de sus corazones, abiertos y desnudos antes. los ojos de aquel con quien tienen que ver. "El Señor no ve como el hombre ve: porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón". El pecado de Efraín, la tribu principal de Israel, era conocido por Dios, y lo pronunció prostitución, prostitución espiritual, es decir, idolatría. El efecto de ese pecado, que, originándose con Efraín, infectó a todas las otras tribus de Israel, no se ocultó, y no se pudo ocultar, del Omnisciente, y lo denunció como contaminación, contaminación repugnante como pecaminosa. Se había ofrecido una excusa engañosa, no podemos dudar, para la adoración de los terneros. ¿No se originó con Jeroboam, ese rey patriota que vino al rescate de la gente, y los libró de impuestos injustos y penosos? ¿No estaba Jerusalén demasiado lejos del centro del país para ser el lugar de reunión de las tribus? ¿No era Betel un lugar consagrado, un lugar sagrado de aquella época en que Jacob tuvo su maravillosa visión de la escalera que conecta la tierra con el cielo? ¿No estaba Dan convenientemente situado para las tribus norteñas y remotas? Estos, y argumentos como estos, podrían servir para paliar el culto a la voluntad de Efraín y la idolatría de Israel. Pero no; el ojo de Dios vio a través de todo; por ahora, cualquier excusa que se pueda alegar; ahora, cualquier plausibilidad que se pueda emplear; ahora, cualquiera que sea el velo que pueda arrojarse sobre su procedimiento, se destacó en sus colores verdaderos y ante los ojos del cielo, idolatría, contaminación, pecado en el inicio y pecado en la ejecución, pecado en el acto y pecado en efecto. Así, la Omnisciencia es una prueba contra todos los pretextos plausibles con los que los hombres rodean sus pecados a modo de excusa, disculpa o paliación.
V. LOS PECADOS, COMO LOS DOLORES, AMAN UN TREN. ¡Cuán a menudo un pecado lleva a otro, y eso, nuevamente, a muchos más! Los pecados con poca frecuencia están unidos entre sí. Israel para este tiempo estaba atado por la cadena de sus propios pecados; y los eslabones de esa cadena eran muchos. Comenzando nuestra enumeración con la idolatría, encontramos a su paso impenitencia, ignorancia, insolencia e iniquidad en general.
1. Ya es bastante malo cuando los hombres caen en pecado, pero peor cuando persisten en él; ni hay arrepentimiento real a menos que haya frutos reunidos para el arrepentimiento. Pero cuando los hombres no recurren a ninguno de esos medios externos que pueden tender al arrepentimiento, la obstinación de su corazón es extrema y su condición desesperada. Así fue con Israel cuando no "enmarcaron sus acciones para volverse a su Dios".
2. La interpretación alternativa de estas palabras nos muestra la esclavitud del pecado. Nunca hubo una esclavitud más cruel que la de la iniquidad. "Sus acciones no harán que se vuelvan". se han puesto el yugo en el cuello y, tras haberlo usado durante mucho tiempo, no quieren separarse de él; y si lo hicieran no podrían. "¿Puede el etíope cambiar su piel o el leopardo sus manchas? Entonces, ¿pueden ustedes también hacer el bien, que están acostumbrados a hacer el mal?" Entonces en Pedro leemos de personas "que tienen los ojos llenos de adulterio, y que no pueden dejar de pecar".
3. Cuando los hombres continúan por mucho tiempo en el curso del pecado, endureciéndose contra la protesta y la reprensión, y resistiéndose a todos los incentivos e invitaciones para arrepentirse, Dios puede, y a veces lo hace, entregarlos a la ceguera judicial de un tipo u otro. Un espíritu maligno de idolatría o impunidad, o ambos, se había apoderado del corazón de la gente en este período. "Un hombre fuerte armado guarda su palacio: sus bienes están en paz". entonces el enamoramiento de un curso particular de pecado, como un espíritu satánico y con poder satánico, los dominó por completo y los dominó.
4. La profesión sin práctica es hipócrita y vana. Los israelitas en este momento tenían una profesión de religión, porque Dios se llama "su Dios", que solo podía ser por su profesión, o debido al compromiso original del pacto, las condiciones de las cuales se habían alejado, o en razón de Su misericordia sufrida esperando su regreso. Es, más bien, el primero de estos que justificó el uso de lo posesivo en este caso. Y siendo así, afirmaron poseer conocimiento de Dios; pero "como no les gustaba retener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una mente reprobada" o, como dice el margen, "a una mente sin juicio". La continuación del pecado prueba la ignorancia de los hombres del verdadero carácter de Dios, de la belleza de la santidad, del odio del pecado y de las terribles consecuencias de la reincidencia. La costumbre de pecar priva a los hombres de cualquier conocimiento de tales cosas que tenían o parecían tener, de modo que "al que no tiene, se le quitará incluso lo que tiene".
5. Esta ignorancia era evidencia de su ingratitud. "El profeta", dice Calvino, "no atenúa el pecado del pueblo, sino que, por el contrario, amplifica su ingratitud, porque se habían olvidado de su Dios, que los había tratado tan indulgentemente. Como habían sido redimidos por la mano de Dios, como la enseñanza de la Ley había continuado entre ellos, ya que habían sido preservados hasta ese día a través de la constante bondad de Dios, era realmente una evidencia de ignorancia monstruosa que en un instante podían adoptar formas de adoración impías y aceptar esas corrupciones que sabían fueron condenados en la Ley ".
VI. PRUEBAS Y CAUSAS DEL ORGULLO DE ISRAEL. El orgullo y la envidia de Efraín por Judá produjeron la perturbación y la perpetuaron. Estas tribus habían compartido dos privilegios del derecho de nacimiento perdido por el primogénito de Jacob. José obtuvo la doble porción en relación con Efraín y Manasés; y Judá ganó la preeminencia. Aunque Judá fue superior tanto numéricamente como por la amplitud del territorio en la tierra prometida, Efraín disfrutó de ventajas compensatorias. Todo el tiempo desde la bendición de Jacob Efraín se inspiró con la esperanza de grandes cosas para él y su tribu. Los efraimitas tenían la mejor elección de la tierra y una posición central que contribuía a su influencia sobre las otras tribus. Josué, el jefe elegido que había llevado a la gente a la tierra prometida y la había establecido en ella, surgió de Efraín; Samuel, el último de los jueces, era originario del monte Efraín; durante tres siglos y un pelo, el santuario nacional permaneció en Shiloh, dentro de los límites de la tribu de Efraín; Los hombres de esa tribu se habían distinguido mucho en la guerra con Madián, asegurando los vados del Jordán y decapitando a los dos príncipes madianitas, Oreb y Zeeb, que habían escapado a la cabeza de quince mil hombres. Igor eran lentos para hacer valer sus afirmaciones; tal era su orgullo, que no podían aceptar una posición subordinada, sino que insistían en la preeminencia. Jephthah castigó severamente su autoafirmación e incluso una petulancia irracional. Durante un tiempo, la superioridad se inclinó o perteneció a Efraín; pero la preponderancia dada a Judá por la elevación de David y Salomón su hijo, cambió completamente la balanza. Además, la transferencia a Jerusalén, tanto de la sede de la autoridad eclesiástica de Silo como de la capital civil de Siquem, hirió profundamente el orgullo de Efraín y aumentó en gran medida la rivalidad con Judá. Para el desaire así puesto sobre Efraín hay una referencia distinta en varios versículos del salmo setenta y ocho; así, "Dios se enojó, y aborreció grandemente a Israel: así que abandonó el tabernáculo de Silo, la tienda que colocó entre los hombres". y de nuevo: "Rechazó el tabernáculo de José, y no eligió la tribu de Efraín, sino que eligió la tribu de Judá, el monte Sión que amaba". Durante siete años resistieron contra David; ellos fueron la fuerza de la rebelión Absalómica; incitaron a la usurpación de Jeroboam y aceptaron la adoración idólatra que, con fines políticos, les recomendó; y todo por su orgullo y estimación desmesurada de sí mismos, y la envidia hacia sus hermanos de Judá.
VII. LA HUMILLACIÓN DEL ORGULLO, O SU TESTIMONIO.
1. Este espíritu dominante de Israel como nación, y de Efraín, su tribu real, fue profundamente aplastado, y el orgullo de ambos tristemente humillados, cuando, como se había predicho, primero fueron cautivos.
2. La otra interpretación de testificar está bien explicada por las siguientes observaciones de Pusey: "No podían renunciar a este pecado de Jeroboam sin poner en peligro su existencia separada como Israel y poseer la superioridad de Judá. De esta completa entrega a Dios. su orgullo se encogió y los contuvo. El orgullo que Israel mostró así al negarse a volverse a Dios y al preferir su pecado a su propio Dios, dice, testificó en contra de ellos y los condenó ".
3. Debe haber sido una adición a la calamidad de Israel el haber sido una trampa para Judá, y haber ayudado a arrastrarlos al mismo terreno de pecado, y eventualmente a la misma catástrofe con ellos mismos.
4. Pero, ¿cómo debemos explicar la aparente contradicción entre la seguridad prometida anteriormente a Judá y la calamidad ahora denunciada? La respuesta de Calvin a una pregunta similar es pertinente y clara. "El profeta", dice, "habla aquí no de aquellos judíos que continuaron en la religión verdadera y pura, sino de aquellos que se habían separado del único Dios verdadero y se unieron a sus supersticiones con los israelitas. Por lo tanto, se refiere aquí al degenerados, y no a los judíos fieles, porque a todos los que adoraban a Dios correctamente ya se les había prometido la salvación ".
No se encontró lugar para el arrepentimiento.
Buscarían al Señor con sacrificios del rebaño y del rebaño, pero no lo encontrarían; multiplicaron los sacrificios, pero el Señor se había retirado. Así, en el Nuevo Testamento leemos que Esaú "no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas"; o, según la versión revisada, "incluso cuando después deseó heredar la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar para el arrepentimiento), aunque lo buscó diligentemente con lágrimas". En una de las parábolas de nuestro Señor, la parábola de las diez vírgenes, leemos que después de que los que estaban listos habían ido con él al matrimonio, "la puerta se cerró". Esta breve oración es uno de los aspectos más impresionantes y solemnes de toda la Palabra de Dios. El sentimiento transmitido por él es algo, de hecho mucho, similar al de la declaración del profeta en referencia a Israel.
I. ES IMPORTANTE REALIZAR LA NATURALEZA DE DICHO RETIRO. La pérdida de amigos terrenales o su alejamiento de nosotros es muy lamentable; ¡Cuán más triste es cuando perdemos el favor del Cielo y Dios se retira! En la tierra, los amigos pueden, por mala conducta de nuestra parte, o una mala interpretación de su parte, o una tergiversación de parte de algún intermediario, o una mala interpretación de un tipo u otro, cerrar la puerta contra nosotros, o podemos cerrar la puerta contra nosotros mismos. Pero, sin embargo, tal evento debe ser lamentado, aun así, una comprensión adecuada puede reabrir la puerta que una vez fue amigable, o el tiempo puede abrirla, o la interposición amable de amigos mutuos puede abrirla nuevamente; o, en su defecto, se puede abrir otra puerta en su lugar, y otros amigos reemplazan a aquellos cuya amistad se ha perdido, o incluso mejores amigos se pueden levantar en su habitación. Pero cuando el Señor cierra la puerta y se retira, ninguna interposición lo destrabará, no volverá a abrir el tiempo, ninguna explicación arrojará o lo obligará a retroceder; nada podrá quitar la barra que la cierra. Una vez cerrado, está cerrado para siempre; una vez cerrado, nunca se abre; una vez bloqueado, ninguna llave puede ingresar a sus salas; una vez atornillado, ese perno sigue siendo un accesorio eterno.
II ES BIEN REFLEXIONAR EN EL TIEMPO CUANDO DIOS SE RETIRA Y NO SE ENCUENTRA MÁS. Puede haber alguna dificultad para determinar los momentos precisos en que Dios se retira y ya no se encuentra.
1. Una cosa, sin embargo, es muy cierta, que en el caso de los pecadores que viven y mueren en el pecado, impenitentes y sin perdón, esta retirada se produce en la muerte; porque no hay conocimiento ni dispositivo en la tumba. Luego se concluye el día de la gracia, luego termina el tiempo de prueba, luego terminan los medios de salvación, luego el espacio para el arrepentimiento ha pasado y Dios se ha retirado para siempre. La muerte sella el destino del pecador irreversiblemente; la última oportunidad se ha ido, y para siempre; la oración es entonces impotente y la penitencia sin esperanza. Solo queda la condena condenante, "Sé que no eres de dónde eres". Hipócritas de corazón hueco que debiste haber sido, trabajadores de la iniquidad, y nada más y nada mejor, falsos profesores, higueras infructuosas, abatidos y maldiciendo el rico suelo de la viña. Hijos de Dios, nunca fuisteis; Nunca te poseí como tal; No puedo hacerlo ahora. Y así se retira, dejándolos a su suerte.
2. Pero incluso antes de la muerte, esta retirada puede tener lugar, al menos en cierto sentido. Se nos advierte en las Escrituras que el Espíritu no siempre luchará. A los israelitas de la antigüedad les juró que nunca más se acostarían con él, por lo que toda una generación de ellos fue excluida de la tierra prometida; en referencia a lo cual el inspirado penman pronuncia la solemne advertencia: "Trabajemos, por lo tanto, para entrar en ese descanso, para que ningún hombre caiga alterando el mismo ejemplo de incredulidad". En este mismo libro, se afirma el abandono de Efraín por parte de Dios y la consiguiente retirada. "Efraín se une a sus ídolos: déjalo en paz". Tengamos cuidado, entonces, de provocar a Dios para retener o retirar las influencias graciosas de su Espíritu, y así dejarnos a la ceguera judicial. Tengamos cuidado de pecar nuestro día de gracia y, a este respecto, sobrevivirlo.
3. No nos aventuraremos a limitar la misericordia de Dios, ni a poner límites a su gracia soberana.
"Mientras la lámpara aguanta para arder, el pecador más vil puede regresar".
¡Pero Dios en cualquier momento puede retirar el aliento de su Espíritu, o retener el aceite de su gracia, y la lámpara se apaga en la oscuridad eterna! Pusey hace una distinción muy interesante, como sigue: "La regla general de sus tratos es esta: que cuando llega el momento de cada juicio, entonces, en cuanto a ese juicio, es demasiado tarde para orar. No es demasiado tarde para otros piedad o perdón final, mientras dure el estado de prueba del hombre; pero es demasiado tarde para este ".
III. ES MOMENTO ASIGNAR ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE DIOS SE RETIRA. Esto ocurre con frecuencia, no dudamos, como consecuencia de que los hombres silencian la conciencia y sofocan las convicciones. La conciencia puede volverse insensible o cauterizada, y las convicciones pueden debilitarse gradualmente, más aún: por fin cesan por completo. Se puede obtener el mismo resultado al permitir que cualquier pecado tenga dominio, y como consecuencia de no buscar la gracia para resistirlo, o no invocar la resolución para romper su yugo.
1. La gente a la que se refería particularmente el profeta no había buscado al Señor a tiempo. Fue solo cuando la ruina los miró a los ojos que pensaron en buscar a Dios; fue el miedo los llevó a su servicio.
2. Solo estaban poco entusiastas en su servicio, y era una lealtad dividida que rendían; pero Dios reclama todo el corazón de sus adoradores, de lo contrario no se lo encontrará.
3. Su arrepentimiento no fue genuino; parece haber sido un sacrificio externo, no un servicio interno. Trajeron sus rebaños, no sus corazones; sus rebaños, no los sentimientos de sus almas.
4. Su falta de fe tuvo una influencia maléfica prospectiva y presente. Sus hijos, en lugar de ser entrenados en la crianza y la amonestación del Señor, acostumbrados a la idolatría y la irreligión, tanto por el precepto como por el ejemplo de sus padres, serían, por supuesto, infieles e impíos, o más que ellos. .
5. No es de extrañar que Dios haya establecido un tiempo para aliviarlo de sus adversarios y vengarlo de sus enemigos. Ese tiempo, un mes, fue cierto, breve y repentino.
IV. Dios habla antes de atacar. Dios sufre mucho con las provocaciones de los pecadores. Les advierte del mal de sus caminos; los informa de las ruinosas consecuencias de sus cursos pecaminosos.
1. Amenaza antes de infligir el golpe; él da aviso de sus juicios antes de que lleguen. Nubes oscuras preceden a la tormenta que se avecina. Los juicios más leves se envían como precursores de visitas más severas. Es de la misericordia de Dios que los hombres no solo sean informados de su deber, sino que también sean informados de su peligro. Los ministros del evangelio deben hacer sonar la alarma, para que los hombres puedan huir de la ira venidera.
2. Cuando los juicios de Dios están cerca, su enfoque tiene un efecto sorprendente. Los que se burlaron de ellos, o los pensaron lejos, están confundidos y asombrados; mientras que esta confusión puede reflejarse en la brusquedad de la expresión, "Después de ti, oh Benjamín"; a tus espaldas viene el enemigo: desastre, destrucción, desolación.
3. Los juicios de Dios, así anunciados como cercanos, en la misma puerta, se representan como seguros. No son meras amenazas o fantasías; no están destinados simplemente a alarmar; son realidades terribles, de las cuales los pecadores impenitentes no pueden escapar ni evadir. "Entre las tribus de Israel he dado a conocer lo que seguramente será". A todos se les había dado aviso, para que nadie pudiera instar a la súplica de ignorancia por su propia parte, ni acusar a la precipitación por parte de Dios. En su misericordia lo había dado a conocer a todos sin excepción, en su verdad se asegurará. Habían sido advertidos, llamados al arrepentimiento, castigados paternalmente; pero habían despreciado todo esto. Y el día de la misericordia ya pasó; ha llegado el momento del juicio; se denuncia la condena final, fija e irreversible. Cuando los príncipes, al hacer su ley de voluntad, pisotean los privilegios de su pueblo, o infringen la Ley de Dios, o de cualquier manera dejan de lado obligaciones sagradas y solemnes, incurren en una terrible responsabilidad. Cuando, no solo por sus edictos sino también por su ejemplo, dejan de lado las promulgaciones del Cielo y alientan a sus súbditos a hacer lo mismo, se abren sobre ellos mismos las puertas de la ira divina que Dios derrama sobre ellos, como las aguas de el diluvio sobre los antediluvianos culpables. Pusey supone que la referencia a que los príncipes de Judá son "como los que quitan el límite", contiene alguna alusión como la siguiente: "Dado que el profeta acaba de pronunciar la desolación de Israel, tal vez ese pecado fue eso, en lugar de tomar advertencia. de la amenaza de destrucción y de volverse a Dios, solo pensaron en cómo la eliminación de Efraín les beneficiaría con la ampliación de sus fronteras. También podrían esperar aumentar sus propiedades privadas de las tierras desoladas de Efraín, su hermano ".
Los juicios de Dios difieren tanto en grado como en clase.
Efraín había obedecido al hombre en lugar de a Dios, y Dios se los entrega al hombre para su castigo. Los hombres que oprimieron a Efraín actuaron injustamente, pero Dios, al permitir esa injusta opresión, estaba ejerciendo su prerrogativa de justicia. Tampoco pudo Ephraim paliar su pecado alegando la compulsión de parte de sus gobernantes, ni arrojar la culpa por completo al mandamiento impío de un llamado impío, ni a aquellos que podrían imponerlo con penas y castigos. Lo obedecieron, no por coacción, sino de buena gana; no a través de la compulsión, sino de una mente lista.
I. EL DISEÑO Y LA NATURALEZA DE LOS JUICIOS MENORES Y MENORES. La polilla y la carcoma pueden simbolizar juicios menores. Tales visitas frecuentemente tienen por objeto el arrepentimiento y la reforma de las personas o personas visitadas. El diseño de Dios al enviarlos es amable; Su propósito es misericordioso. No obstante, el proceso es doloroso y la aflicción grave. Continúa en silencio, de modo que se hace una pequeña alarma; silenciosamente, de modo que se siente poca aprensión; de ahí que sea necesaria la gracia para que los hombres sepan el momento de tal visita. Procede lentamente, de modo que el tiempo permite a los hombres reparar sus caminos, y el espacio les da el arrepentimiento. Los juicios aquí mencionados proceden gradualmente, y están diseñados para evitar mayores. Así la misericordia se mezcla con el juicio; porque el juicio es la extraña obra de Dios, mientras que la misericordia es su atributo querido.
II LA IMPOTENCIA DE MÁS AYUDANTES HUMANOS. Sentían su enfermedad, sufrían su dolorosa herida y se daban cuenta de la podredumbre en su estado. No discernieron con igual claridad de vista la causa de esa enfermedad, ni percibieron la fuente de donde procedió esa podredumbre. Estaban igualmente ciegos a la forma correcta de alivio. Si hubieran visto su pecado en su sufrimiento, la mano de Dios en su golpe y su justicia en su imposición, habrían estado más cerca del camino correcto para el remedio. Buscaron ayuda de la criatura, no del Creador; del monarca de Asiria, no del rey de reyes, y sin embargo, solo los angustió y no los ayudó. Así que con los hombres con demasiada frecuencia en el momento de su angustia. Confían en los medios humanos, pero al final descubren que se apoyan en cañas rotas; ellos sacan sus propias cisternas, pero encuentran demasiado tarde que son cisternas rotas, que no pueden contener agua. No solo así, por tales expedientes pecaminosos, de ninguna manera son superados, sino que empeoran y aumentan de ese modo de inmediato su pecado y su dolor.
III. POR QUÉ SE RECURREN LOS JUICIOS DE SORER Y SEVERER. El león y el león joven son emblemáticos de los juicios más severos. Dios amenaza con tratar con el pueblo de Israel y Judá más rigurosamente que hasta ahora. "Ya no seré como una polilla y un gusano; vendré como un león para ti, con la boca abierta para devorarte ... Me enfureceré contra ti como una feroz bestia salvaje: tu agravio no será ahora ser de polillas y gusanos; pero tendrás una competencia abierta y terrible con el león y el joven león ... Los hombres, cuando intentan oponerse a las vanas ayudas a la ira de Dios, solo obtienen esto, que cada vez más provocar e inflamar su ira contra ellos mismos. Después de que Dios haya roído por primera vez, finalmente devorará; después de pinchar, herirá profundamente; después de golpear, destruirá por completo ". ¿Pero por qué se recurrió a estas visitas más severas? La respuesta está muy bien dada por Cyril de la siguiente manera:
"Al igual que en los cuerpos humanos, los afectos que son violentos y que no ceden a remedios suaves son frecuentemente vencidos por el fuego y la espada, de la misma manera que los afectos que ocurren en las almas humanas, si no dan paso a palabras suaves y son vencidos por razonamiento prudente, son expulsados por trabajo y castigo y graves calamidades ".
IV. UNA RESPUESTA RESULTANTE EN ARREPENTIMIENTO. La imposición del castigo se representa como ejecutada a la manera de un león: no está obligado a retirarse, ni hay posibilidad de rescate, ni se retira sigilosamente y con un secreto y astucia como el zorro, pero abierta, poderosa y victoriosamente . Cuando Dios visita juicios, sale de su lugar y los hombres se ven obligados a sentir su presencia; cuando se completan sus correcciones, regresa a su lugar, y allí, aunque parece no darse cuenta y estar muy alejado de su gente, ha ocupado su lugar en el propiciatorio y espera ser amable. . Dios aquí habla a la manera de los hombres; "porque él no se esconde tanto en el cielo que descuida los asuntos humanos, ni retira su mano, sino que sostiene al mundo mediante el ejercicio continuo de su poder, ni siquiera quita su Espíritu de los hombres, especialmente cuando los llevaría al arrepentimiento; porque los hombres nunca por sí mismos se vuelven a Dios, sino por su influencia oculta ". Por lo tanto, cuando Dios castigó a Israel y a Judá con el exilio, pareció esconderles la cara, como si no los tuviera en cuenta, y no les importara ni los respetara. Esta ocultación de su rostro permitió tiempo para el arrepentimiento. Su propósito era inducirlos a arrepentirse y volver a él. Este era el verdadero y único remedio.
V. LOS HOMBRES REGRESAN A DIOS POR ARREPENTIMIENTO Y FE. El primer paso que los hombres dan al regresar a Dios es la confesión de pecado: "reconocen su ofensa"; La primera parte en el proceso de curación es el diagnóstico correcto de la enfermedad y el descubrimiento de su causa. La segunda cosa requerida para la reconciliación con Dios es "buscar su rostro". Así, el arrepentimiento y la fe van de la mano; No es que ninguno de ellos sea la causa meritoria del perdón. La primera es una condición, una condición adecuada o una calificación adecuada para el perdón; el otro es la aceptación cordial del perdón, o más bien de esa justicia que es el verdadero fundamento del perdón. La misericordia de Dios es transparente en todo el proceso, mientras que la realización práctica de personas que reconocen su ofensa y buscan la tara de Dios se encuentra en el caso de Daniel, como se puede ver en una lectura del noveno capítulo del libro de ese profeta.
VI. La aflicción sirve como una restauración espiritual. Durante el largo y triste período del cautiverio de setenta años en Babilonia, los cautivos tuvieron un tiempo conveniente para arrepentirse de sus pecados y regresar al Señor; ni nunca se volvieron a caer en la idolatría. Durante la prolongada dispersión actual de ese pueblo maravilloso, muchos de ellos se arrepentirán de su rechazo nacional al Mesías y regresarán a Dios, mirando a aquel a quien sus antepasados atravesaron con ojos llorosos; y al final del período en cuestión, aunque "la ceguera en parte le ha sucedido a Israel, hasta que entre la plenitud de los gentiles, todo Israel será salvo".
SOLICITUD. "Cuando", dice un piadoso expositor puritano, "estamos bajo las convicciones del pecado y las correcciones de la vara, nuestro negocio es buscar el rostro de Dios ... Y se puede esperar razonablemente que la aflicción lleve a aquellos a Dios que se había alejado de él por mucho tiempo y se había mantenido a distancia. Por lo tanto, Dios por un tiempo se aleja de nosotros, para que pueda volvernos hacia él y luego volver a nosotros ".
HOMILIAS DE C. JERDAN
Pecado y castigo nacional.
La tensión general de este capítulo es similar a la del precedente. "El juicio" (Oseas 5:1) que ya se ha pronunciado allí todavía continúa. En Oseas 4:1; sin embargo, Judá fue abordado como ocupando una posición diferente, moral y religiosamente, de Israel; mientras que aquí el reino del sur está representado como parte de la culpa y la condena de Israel. Parece, por lo tanto, que cuando se pronunció la advertencia de Oseas 4:15, la deserción de Judá ya estaba comenzando.
I. LA NATURALEZA DEL PECADO Es un "trato traicionero contra Jehová" (Oseas 4:7), el legítimo Cónyuge del alma, que espera de su pueblo la fidelidad que una esposa le debe a su esposo. También es "whoredom" (Oseas 4:3); porque la infidelidad al pacto matrimonial conduce a la apreciación de muchos objetos de deseo pecaminoso. También es "orgullo" (Oseas 4:5), esa voluntad propia profundamente arraigada que es la fuente secreta de la idolatría. El pecado en todas estas formas deshonra a Dios y profana el alma.
II La raíz del pecado. El pecado no es simplemente un trabajo externo. No se limita a los actos de la voluntad. La raíz de esto es "el espíritu de whoredoms" (Oseas 4:4). Este espíritu tiene su asiento en el centro mismo del ser del hombre. El apóstol Pablo lo llama "la ley del pecado" (Romanos 7:23, Romanos 7:25). Es el principio controlador de la vida no regenerada, y a menudo lleva cautivo al creyente incluso a pesar de su naturaleza renovada. El "espíritu de prostitución" domina el alma como un demonio, y el pecador la sirve como esclava. Satanás se aferra a este espíritu como su ayudante en sus constantes asaltos a las mentes de los hombres. Y solo el Espíritu Santo puede impartir la fuerza adecuada para prevalecer contra él.
III. LA CONTAGIOSIDAD DEL PECADO La condición de Israel en el momento al que se refiere el profeta aquí ilustra gráficamente esto. Oseas vio que la vida nacional estaba fermentada con iniquidad. La pirámide de la comunidad, desde el ápice hasta la base, estaba llena de idolatría e impureza. El pecado nacional fue compartido por:
1. Los sacerdotes. En lugar de ser los guardianes espirituales de la gente, eran como trampas y redes para atraparlos. Los ministros de religión se convierten en tales:
(1) Al descuidar la enseñanza, como lo habían hecho los sacerdotes de las diez tribus (Oseas 4:1).
(2) Al predicar doctrina falsa. Entonces, en 'El progreso del peregrino', el adulador, "un hombre negro vestido de blanco", llevó a Christian y Hopeful a su red.
(3) Viviendo vidas inconsistentes. De modo que la maldad de los hijos de Elí hizo muchos incrédulos.
2. Los tribunales. Los príncipes también eran hombres cazadores: "deportistas en lugar de vigilantes" (Jerome). Jeroboam L había sido así. Él "expulsó a Israel de seguir al Señor, y los hizo pecar un gran pecado" (2 Reyes 17:21). Acab había sido así al presentar el culto a Baal y Asbtaroth (1 Reyes 16:30-11). Menahem fue tal, porque su reinado estuvo impregnado de crueldad, y puso su ayuda sobre el Rey Pul de Asiria en lugar de sobre el Dios de Israel (2 Reyes 15:19). Incluso los príncipes de Judá se estaban convirtiendo en tales; estaban eliminando los hitos entre la adoración a Jehová y la idolatría (versículo 10). De la misma manera, nuestros gobernantes atrapan a la nación británica en el pecado, cuando promueven una legislación inmoral por motivos de conveniencia o política estatal (por ejemplo, el intento de regulación estatal del vicio en el ejército y el patrocinio del comercio de opio entre India y China).
3. Toda la nación hebrea. Los pueblos de ambos reinos cayeron tontamente en las trampas y redes que les fueron extendidas. Estaban llenos de "orgullo" (versículo 5) y vana confianza. Despreciaron la instrucción profética y se volvieron contumaces y refractarios en su pecado.
IV. LA HEREDIDAD DEL PECADO Si Israel hubiera seguido fiel al pacto nacional con Jehová, habría engendrado hijos para Dios, en lugar de "hijos extraños" (versículo 7), que no pertenecían al hogar y no surgieron de la unión matrimonial. Pero una nación sin Dios está compuesta de padres sin Dios, que crían hijos sin Dios. Los bebés que no han hecho el mal todavía heredan el mal, y pueden traer consigo a la vida predisposiciones terribles hacia él. La iniquidad de los padres es visitada sobre los hijos. Sin embargo, es reconfortante recordar que los buenos rasgos descienden por herencia, así como los malos. La manera de Dios de regenerar el mundo es mantener su Iglesia en él y cultivar así la herencia de la santidad. Hay un sentido en el que la gracia corre en la sangre (Éxodo 20:6; Salmo 112:2; 2 Timoteo 1:5). Los hijos de padres cristianos no son "hijos de ira" (1 Corintios 7:14; Hechos 16:31).
V. EL CASTIGO DEL PECADO. Se detectó la "prostitución" de Efraín (versículo 3). Yacía expuesto cada momento al ojo de Dios. Él penetró todas las excusas justas que las personas se hicieron a sí mismas por ello. "El orgullo de Israel da testimonio de su rostro" (versículo 5), es decir, será condenado abiertamente por ello y condenado por ello. El castigo es ser:
1. Inmediato (Versículo 7) "Un mes los devorará". La destrucción los alcanzará tan rápidamente, por así decirlo, ya que la luna menguará. La espada de la venganza ya está colgando sobre sus cuentas por un solo cabello.
2. De repente. (Verso 8) La invasión del poder asirio como la vara de la ira Divina se anuncia con una orden judicial para sonar la bocina y la trompeta. Porque el profeta ya ve la espada desenvainada de Jehová en la mano del vencedor.
3. Cierto. (Verso 9) El castigo "seguramente será". Dios es tan fiel a sus amenazas como a sus promesas.
4. Terrible "Israel y Efraín caerán (versículo 5)." Un mes los devorará "(versículo 7)." Efraín caerá (versículo 5). "Un mes los devorará" (versículo 7). "Efraín será desolado" (versículo 9). "Derramaré mi ira sobre ellos como agua" (versículo 10). Toda la nación se desperdició con la miseria y se lanzó de lleno a la destrucción. La historia del declive y la caída de las monarquías hebreas ilustra muy vívidamente el destino del pecado.
VI. CÓMO SE PUEDE EVITAR EL CASTIGO DEL PECADO. Incluso este pasaje oscuro no está del todo sin alguna sugerencia esperanzadora.
1. Un falso expediente. (Versículo 6) Los festivales y el culto de la Ley Mosaica todavía se observaban en los santuarios de ídolos de Betel y Dan. Entonces Efraín, cuando su destino comenzó a alcanzarlo, trató de apaciguar la ira Divina trayendo sacrificios costosos de calcetines y rebaños. Pero, aunque la gente buscó al Señor así, "no lo encontraron"; porque vinieron con un espíritu de servil miedo, y no trajeron el sacrificio de un corazón contrito y una voluntad obediente.
2. El octavo camino. (Versículo 4) Dios está esperando ser amable; pero él requiere de los pecadores la voluntad de "enmarcar sus acciones para volverse a su Dios". Con mucho gusto debemos permitir que el Espíritu Santo regenere y purifique nuestras almas. El único uso de los sacrificios externos de la Ley era tipificar al Señor Jesucristo, el verdadero sacrificio por el pecado; y para simbolizar los "sacrificios vivos" que los hombres ofrecen a Dios cuando se entregan totalmente a su servicio. — C.J.
Quita hitos.
Los judíos no eran mercantiles ni industriales, sino una nación de agricultores. Cada ciudadano tenía su propio terreno asignado como herencia familiar; y se hicieron grandes esfuerzos para que sus descendientes estuvieran asegurados para siempre. Un hombre podría prometer su porción hasta el año del jubileo, pero no era legal venderla (Números 36:7). De ahí la sacralidad de los hitos, como un medio para preservar con precisión los límites de las posesiones familiares. Una de las maldiciones pronunciadas de Ebal fue dirigida contra el hombre que debería eliminarlas (Deuteronomio 27:17). Elijah pronunció el castigo sobre Acab, no solo por el asesinato de Nabot, sino también por "quitar el límite" de su viña (1 Reyes 21:19). Nuestro texto, sin embargo, nos invita a considerar más bien la verdad espiritual que sugiere esta ofensa. "Los príncipes de Judá" eran culpables de un pecado aún más profundo que la eliminación de las piedras de los límites. Habían derribado los pregoneros morales y religiosos. Y esta forma de maldad sigue llorando en el mundo.
I. ALGUNOS "ELIMINAN EL LÍMITE" DE LA PALABRA INSPIRADA. La Biblia cierra con una maldición sobre tales (Apocalipsis 22:18, Apocalipsis 22:19). Sin embargo, los judíos cometieron este pecado en relación con las Escrituras del Antiguo Testamento al venerar la ley tradicional, tal como está escrita en el Talmud, más que "el mandamiento de Dios" (Mateo 15:6). La Iglesia de Roma erra de la misma manera, al dar a los Apócrifos un lugar junto a los Libros canónicos, e insistiendo en la tradición apostólica y eclesiástica como el complemento de la Escritura, igualmente inspirada en ella, e igualmente autoritaria como regla de fe. Y esos protestantes también "eliminan el límite" que niegan la inspiración plenaria de la Biblia, y adoptan la teoría de la inspiración parcial en cualquiera de sus formas.
II ALGUNOS "RETIREN EL LÍMITE" ENTRE IGLESIA Y ESTADO. Ambas son instituciones divinas: una espiritual en su naturaleza y la otra secular. Las esferas de los dos son distintas; y cada uno dentro de su propia esfera es independiente de la otra. ¡Pero inclínense con fuerza los hombres lo han encontrado para permitir que los puntos de referencia entre la Iglesia y el estado permanezcan donde Dios los puso! En un país, la Iglesia invade el dominio del estado, lo dirige y lo controla, una usurpación que, en su forma completamente desarrollada, es el Vaticano. En otro país, el estado invade el dominio de la Iglesia y ejerce el dominio de las cosas sagradas, que es el erastianismo. "Renderizar, pues, al César", etc. (Mateo 22:21).
III. ALGUNOS "ELIMINAN EL LÍMITE" EN RELACIÓN CON LA PUREZA DE LA ADORACIÓN. "Los príncipes de Judá" habían cambiado los hitos entre el culto a Jehová y la idolatría. Y esta ofensa es cometida aún por todos los que introducen modos de adoración que no están de acuerdo con la Palabra de Dios. Un elaborado ceremonial sensual y cualquier forma de servicio que suponga que los ministros pertenecen a una orden sacerdotal distinta, son una eliminación del límite. La secularización del sábado pertenece a la misma clase de pecados. Aquellos que enseñan que ahora todos los días son igualmente sagrados para el cristiano están haciendo todo lo posible, aunque sin pretenderlo, para socavar uno de los fundamentos de la moralidad. Porque la ley del sábado está incrustada en el Decálogo. No solo eso, sino que "Cristo tomó este terreno" (George Herbert). Por lo tanto, corremos nuestro riesgo si eliminamos las piedras de límite que separan el día del Señor de los otros días de la semana.
IV. ALGUNOS "RETIRAR EL LÍMITE" ENTRE CIENCIA Y RELIGIÓN. El conflicto entre los dos está muy preocupado por los hitos de sus respectivas provincias. En los viejos tiempos, era el teólogo quien generalmente era el principal delincuente. Fue la Iglesia la que obligó a Galileo a abjurar de las verdades sublimes de su credo científico, y condenó las tres leyes de Kepler como heréticas. En la actualidad, sin embargo, el principal "eliminador del límite" es el científico. El estudiante de naturaleza física, a menos que sea decididamente cristiano, es propenso a no tener la capacidad de apreciar la evidencia moral. Por lo tanto, algunos de nuestros investigadores científicos más eminentes en estos tiempos nos harían renunciar a nuestra fe en la libertad moral, en la inmortalidad personal y en la existencia de Dios mismo. Pero el dominio de la ciencia física es una provincia de la verdad, mientras que el de la religión es otra. Las preguntas científicas deben ser resueltas sobre bases científicas y por hombres que hayan recibido capacitación científica. El teólogo, por otro lado, debe mantenerse dentro de su propia frontera y defender resueltamente aquellos hechos morales y verdades religiosas con las que le corresponde tratar. Es su función afirmar la realidad de la libertad moral, la supremacía de la conciencia, la intuición de la inmortalidad y esas profundas experiencias de culpa y hambre de alma a las que solo el evangelio de Cristo puede responder. Una maldición caerá sobre aquellos que eliminen estos puntos de referencia.
V. ALGUNOS "ELIMINAN EL LÍMITE" DE LA DOCTRINA EVANGÉLICA. La ortodoxia tiene sus puntos de referencia que separan la doctrina apostólica de "otro evangelio". ¿Cuáles son los grandes credos y confesiones históricas, pero tantos límites que la Iglesia ha erigido para discriminar la verdad del error? ¿Y no es cada artículo en uno de estos credos, por así decirlo, una piedra límite? La experiencia ha demostrado a la cristiandad que la forma más efectiva de exponer herejías es traducir la enseñanza doctrinal de las Escrituras al lenguaje filosófico de una confesión. Sin embargo, siempre ha habido "eliminadores del límite" de la "sana doctrina". The Broad Churchman y el racionalista se oponen a los límites evangélicos; y nunca lo han hecho tan fuerte como en la actualidad. Incluso en algunas Iglesias ortodoxas, las doctrinas contenidas en las normas provienen de algunos de los púlpitos infringidos sin rubor. Debemos "retener la forma de las palabras sonoras". Es bajo nuestro riesgo si "eliminamos el límite".
VI. ALGUNOS "ELIMINAN EL LÍMITE" EN RELACIÓN CON LA NO CONFORMIDAD AL MUNDO. El maligno trabaja para eliminar lo más posible todas las líneas divisorias entre la Iglesia y el mundo. Él tienta a los ministros a predicar siempre "cosas suaves". Tenta a los gobernantes de la Iglesia a descuidar la administración de la disciplina. Él tienta a los miembros de nuestras congregaciones a embeber el espíritu del mundo y tratar de servir a Dios y a Mamón. Los Diez Mandamientos son tantas piedras limítrofes que marcan el camino del camino angosto; pero a menudo consideramos que el camino es demasiado estrecho, y podríamos quitar un poco las piedras. Preguntamos acerca de ciertos placeres mundanos: "¿Qué daño hay en ellos?" en lugar de preguntar qué bien hay. La tendencia de la Iglesia en estos tiempos no es de ninguna manera hacia el ascetismo o el puritanismo. Pocos cristianos son demasiado estrechos; el peligro es más bien que nos volvamos espiritualmente laxos y que "eliminemos el límite". - C.J.
Los juicios divinos.
En esta estrofa, el Señor denuncia como inútil y tonta la política que Israel había adoptado de tratar de fortalecerse mediante alianzas con Asiria. Al hacer esto, la nación solo aumentaba su culpa y precipitaba su destino.
I. LA NATURALEZA DE LOS JUICIOS. Del pasaje deducimos que estos son de tres órdenes, cada uno más severo que el anterior.
1. Consumo lento. (Versículo 12) La "polilla" y el "gusano" sugieren una destrucción silenciosa, sigilosa y secreta. Entonces, el reino de las diez tribus es como una prenda que come una polilla, mientras que el reino de Judá es como un árbol destruido lentamente por un gusano. El gusano avanza mucho más lentamente que la polilla; y encontramos, en consecuencia, que la "polilla" se comió a Israel en dos generaciones desde el momento de esta predicción, mientras que el "gusano" no realizó su trabajo en Judá hasta después de un siglo y medio. Ahora, los juicios de Dios aún, tanto sobre naciones como sobre individuos, son a menudo como la polilla y el gusano. Muchas comunidades impías tienen el corazón devorado por un proceso de deterioro moral imperceptible. Y con frecuencia un joven de carácter acreditado, que nunca se ha extraviado en el vicio grosero, pero degenera en tono espiritual y pierde las fibras más finas de su naturaleza, simplemente porque no ha cultivado gustos elevados y se ha contentado con apreciar ideales bajos. .
2. Ruina repentina. (Oseas 5:14) Si Dios a veces castiga lentamente, lo hace otras veces rápidamente. Los dos reinos hebreos se resistieron a sus juicios, cuando, en su sufrida paciencia, se presentó al principio ligeramente como la "polilla" y el "gusano". Entonces se ve obligado a adoptar medidas más dramáticas y terribles. Jehová será para Efraín como un fuerte "león" adulto, completamente desarrollado porque el reino del norte pronto caerá; y él será para Judá "como un león joven", que debe madurar antes de que haga su obra de destrucción. Sin embargo, ambos reinos, cada uno a su vez, se verán abrumados por una repentina oleada de ruina. "'Yo, incluso yo', el León de la tribu de Judá, desgarraré a la nación y la tomaré de allí. Ya no seré su guardián; la convertiré en mi presa". ¡Cuántos poderosos estados gentiles también han sido repentinamente destruidos! ¡Y cuántos hombres impíos, que "se extendieron como un laurel verde", han sido "cortados como la hierba"!
3. Deserción establecida. (Oseas 5:15) El juicio Divino sobre el pecador, en su forma superlativa, consiste en la retirada del favor y la protección Divinos. Cuando las dos cautividades tuvieron lugar respectivamente, la nación hebrea se convirtió, por así decir, en abandonada por Dios. El Señor hirió a Efraín y a Judá, y los rasgó, y "regresó a su lugar", dejándolos magullados, sangrando y en apariencia moribundos. Estar así desierto de Dios es, para un ser moral y espiritual, el punto culminante del castigo. Cuando un alma se vuelve conscientemente abandonada por Dios, comienza a saborear los dolores del infierno.
II LA CAUSA DE LOS JUICIOS. Cayeron sobre el pueblo hebreo debido a su idolatría, agravados por la incredulidad que mostraron al recurrir a la ayuda del poder asirio.
1. La adoración de dioses falsos. (Oseas 5:11) "El mandamiento" se refiere a la innovación idólatra de Jeroboam para erigir los dos terneros dorados. Esta medida fue el resultado de consideraciones de política estatal por parte de un príncipe que no confiaba en la protección divina. Pero la gente lo aceptó "de buena gana", lo que demuestra que sus corazones tampoco estaban bien a la vista de Dios. La adoración de los terneros fue la raíz de toda la apostasía de Israel; preparó el camino para la más grosera idolatría del baalismo, con su tren de desorden moral, vicio y crimen. Fue el pecado de Jeroboam lo que sembró las semillas de la ruina de toda la nación hebrea.
2. La llamada de médicos incompetentes. (Oseas 5:13) Israel sufría la "enfermedad" de la anarquía y sangraba por la "herida" de la revolución; sin embargo, él no reconocería en estas angustias una muestra del disgusto divino. Se negó a escuchar los mensajes de advertencia que Dios le envió por Oseas, y siguió buscando causas secundarias solo, tanto por la enfermedad como por el remedio. Efraín "enviado al rey Jareb". La palabra "Jareb" significa "guerrero", "adversario", "vengador"; y debe entenderse probablemente no como un nombre propio, sino como un epíteto poético aplicado por el propio profeta al Rey de Asiria. Una y otra vez, los dos reinos hebreos buscaron hacer las paces con el poder asirio, comprándolo por tributo y ocupando una posición de vasto abyecto (2 Reyes 15:1 .— 18). Todo, sin embargo, fue en vano. Esta política no teocrática ni siquiera curó el dolor ligeramente; empeoró las cosas (2 Crónicas 28:20). Pero las naciones todavía tienen sus King Jarebs a quienes aplican cuando buscan una cura para sus enfermedades morales. ¡Cuántos son los nostrums sociales favoritos! Con algunos, la esperanza de Gran Bretaña es una mayor expansión del comercio; con otros, la difusión de la educación; con otros, "opción local"; con otros, reforma parlamentaria; con otros, igualdad religiosa. Pero tales recursos, aunque deseable en su propio lugar, son en el mejor de los casos solo yesos y parches. Donde el corazón es el asiento de la enfermedad, la cura debe ser interna y radical. Debemos enviar, no al rey Jareb, sino al rey Jesús. Entonces, también, hay Jarebs a los que todavía se aplican las almas afectadas por la culpa y enfermas de pecado. Uno busca un anodino en la búsqueda de la riqueza; otro llena el cuenco de placer sensual; un tercer tribunal paga a la cultura y las bellas artes; un cuarto trabaja duro en su propia fuerza para vivir una vida moral limpia. Pero ninguna de estas actividades puede salvar las heridas del pecado. Solo la aplicación de la sangre de Cristo puede traer vida espiritual, salud y bendición.
III. EL DISEÑO DE LOS JUICIOS. (Versículo 15) El Libro de Oseas está lleno de nubes y oscuridad; pero detrás de ellos, en alguna parte, el sol siempre brilla. Y mientras contemplamos la tormenta, vemos el arco iris de la gracia brotar en su seno. Este verso final del capítulo nos recuerda que los juicios se infligen:
1. Producir penitencia. Después de todo, el Señor solo se ha retirado un poco de su pueblo apóstata. Si así lo desean, solo ha "regresado a su lugar" por un corto tiempo (Isaías 54:7). Finalmente no los rechazó, sino solo hasta que se convenzan de que no pueden tener consuelo ni salvación aparte de él. El primer paso en el arrepentimiento es la convicción y el reconocimiento del pecado. Y multitudes de almas han sido llevadas a dar este paso durante un tiempo de "aflicción".
2. Para traer de vuelta a Dios. "Buscar el rostro de Dios" es buscar su favor, su Hijo, su Espíritu, las ordenanzas de su gracia. "Buscarlo temprano" es hacerlo con urgencia, a la manera de alguien que se levantará antes de la mañana con mucho entusiasmo. Si consideramos este versículo como una predicción sobre el futuro de la nación hebrea, podemos encontrar cumplimientos parciales hacia el final del exilio en Babilonia (Daniel 9:1), y en el día de Pentecostés (Hechos 2:1); y sabemos que se realizará plenamente en esa conversión nacional de los judíos que precederá al segundo advenimiento de Cristo (Zacarías 12:1 .; Romanos 11:1). Pero la promesa que tenemos ante nosotros tiene una lección perenne también para los "pecadores de los gentiles". Nos asegura la feliz bienvenida que nuestro Dios nos dará, a pesar de cualquier culpa que haya manchado nuestras vidas, y la profunda corrupción que seguramente aún habita en nuestros corazones, si solo nos volvemos a él en penitencia, y lo hacemos nuestra Justicia y justicia. Fuerza y esperanza. — CJ
HOMILIAS POR A. ROWLAND
El mal uso de los juicios divinos.
Es bueno para nuestro descanso y fortaleza cuando, como el profeta, podemos ejercer una fe firme en el Gobernante invisible de todos los asuntos humanos. Muchos eventos parecen contradecir la teoría de un gobierno sabio y amoroso. Las causas que se ven parecen adecuadas para producir los efectos que surgen de ellas, y no podemos discernir a Dios detrás de las ambiciones y las locuras de los hombres. Feliz es el que, como Oseas, escucha la voz de Dios en medio del tumulto, cree en un plan subyacente a la confusión y reconoce una mano que moldea y da forma a todos los eventos con un sabio final. Él puede "descansar en el Señor y esperar pacientemente por él". Es más difícil ver a Dios en eventos que pasan que en la historia pasada. Las brumas de la antigüedad envuelven a los actores y se vuelven menos reales; mientras que en los acontecimientos modernos los actores se proyectan en toda la grandeza de su individualidad sobre nuestro pensamiento, con exclusión de aquel que es más grande que ellos. Viniendo de Chamounix hacia Ginebra, el turista ve las colinas cercanas, pero no vislumbra los picos nevados del Mont Blanc hasta que está lejos; pero a mayor distancia las colinas más bajas se desvanecen en la indiferencia, y la eterna montaña iluminada por el cielo una vez más se afirma. En el estudio de estas escenas lejanas vemos algo de él que gobierna sobre todas las cosas, Dios bendijo para siempre. "Nuestras vidas a través de varias escenas están dibujadas", etc. Aprenda del pasaje:
I. QUE COMPARTIR EL PECADO IMPLICA A LOS HOMBRES EN LA COMPARTICIÓN DEL CASTIGO DEL PECADO.
1. El pecado de Israel se menciona en el versículo 11. "Estaba oprimido porque voluntariamente siguió el mandamiento". El hebreo (zar) significa una ordenanza humana en oposición a una ley divina, y se refiere aquí al mandamiento de Jeroboam que inculcó la adoración de los terneros, en la cual se fundó el reino de Israel, establecido por su revuelta (ver 1 Reyes 12:26-11). Esta idolatría fue elegida voluntaria y voluntariamente por Efraín, y lo destruyó. ¡Cuán a menudo la cosa elegida por el pecador es el medio de su destrucción! Los judíos gritaron: "No tenemos más rey que César", y César los destruyó. Una nación elige la prosperidad, no la justicia, y la prosperidad de los tontos los destruye. Instancias de la historia.
2. Los príncipes de Judá compartieron este pecado de idolatría. (Versículo 10) "Eran como ellos que eliminan el límite". En un sentido literal, sin duda, esto era cierto. Deuteronomio 27:17 fue desobedecido. La violación de los derechos de otro, ya sea en el negocio o en la política, siempre trae una maldición. Probablemente Judá especularía sobre el beneficio que se podría obtener de la pérdida de Israel: cómo se podrían extender sus propios límites cuando se eliminara el reino de las diez tribus; pero la referencia en el texto no es a eso. Oseas alude al pecado de Judá al romper la barrera que la idolatría había levantado entre los dos reinos, que se separó entre el pueblo de Dios y el pueblo de Baal. El acto fue fatal. Era como la apertura de un dique, que ya no podía evitar las inundaciones; y la marea de la invasión barrió a Benjamín y Judá. La corneta y la trompeta en los faros de Gabaa y Ramá (versículo 8) proclamaron este ay demasiado tarde para evitarlo. "Derramaré mi ira sobre ellos como agua". Muestre cómo la ruptura de las barreras entre la Iglesia y el mundo, entre el cristianismo y el paganismo, entre los cristianos y los impíos, en los negocios, la sociedad, etc. trae desolación a la vida espiritual y al reino de Cristo.
II QUE LA ADVERTENCIA DE DIOS SE VE A VECES EN SIGNOS DE DISMINUCIÓN GRADUAL. La gradualidad de los juicios anteriores se señala en el versículo 12, a diferencia de la abrumadora destrucción sugerida por el versículo 14. La "polilla" y la "podredumbre" hacen su trabajo sigilosa y lentamente. Sacas la tela puesta: se consume. Descansas tu peso sobre los muebles: se rompe con un golpe. Quizás se sugiere una distinción aquí. "La polilla" destruye la tela más blanda más rápidamente que la "podredumbre" de la madera más dura. Una indicación de que Judá se consumiría más lentamente. La idea principal, sin embargo, es que la destrucción no vendría al principio de repente y sin previo aviso. Esto es cierto para el método de aquel para quien el juicio es una obra extraña. Ejemplos:
1. Una nación sufre, por su falta de integridad, justicia, etc. en el comercio deprimido, la separación y la sospecha entre varias clases de la sociedad, las guerras costosas en tesoros y sangre. Todo esto está lejos de la destrucción nacional; Sin embargo, cada uno es un llamado a la sobriedad, el autogobierno, la integridad, la humillación ante Dios, para que no ocurran cosas peores.
2. Un inválido encuentra su salud lentamente deteriorada. La debilidad aumenta gradualmente. Los sentidos se vuelven menos agudos. Todos esos síntomas son recordatorios de que debe buscar a un Dios olvidado.
3. Hay un consumo de carácter que puede ilustrarse a partir de este versículo. Un disgusto por lo que es bueno se arrastra sobre el corazón; dudas que al principio parecen triviales traen inseguridad a la profesión religiosa; los pecados consentidos hacen panal la vida espiritual, etc. Como la polilla está oculta y no emite ningún sonido, pero hace su trabajo fatal, los hombres pueden perder la inocencia y la verdad, hasta que no quede nada del viejo tejido de la fe y la esperanza. Por lo tanto, ora: "Límpiame de faltas secretas".
III. QUE LA TENTACIÓN PARA LOS DISTRESSADOS ES ENCONTRAR AYUDA EN EL HOMBRE EN ESTE DIOS. (Versículo 13) La "enfermedad", o enfermedad interna, se refiere a la corrupción moral; la "herida", causada por un golpe externo, a la debilidad nacional resultante de guerras y desastres políticos. El primer reconocimiento de estos males produjo este efecto: "Entonces fue Efraín al asirio y lo envió al rey Jareb". No dos personas, sino una mencionada aquí. Jareb (equivalente a "el guerrero") es el epíteto de Oseas para el rey de Asiria. Se da una descripción de este incidente en 2 Crónicas 28:19, 2 Crónicas 28:20, donde se afirma expresamente que Asiria "no lo ayudó". El pecado y la maldición involucrados se señalan en Jeremias 17:5, Jeremias 17:6. Cuán listos estamos para ser compañeros de Efraín en este I Nos involucramos en dificultades por nuestra locura y búsqueda de nosotros mismos, y luego tratamos de desenredarnos por la fuerza o el fraude. Ejemplos: una nación atada por cuerdas de su propio tejido corta su camino hacia la liberación por la espada. Un hombre de negocios se avergüenza por sobretratar, y trata de enderezarse con más especulaciones, que lo arruinan a sí mismo y a los demás. Una Iglesia fracasa en la prosperidad externa que busca, y recurre a métodos impíos para obtener el éxito transitorio. Esta fue la tentación que nuestro Señor soportó y conquistó (Mateo 4:8): "Todas estas cosas te daré si te caes y me adoras".
SOLICITUD. Para aquellos en pena por el pecado. Tenga cuidado de deshacerse de su ansiedad sumergiéndose en la alegría o la compañía, pero ore al Padre que ve en secreto. Resista la tentación de confiar en las observancias externas, la superación personal, etc. en lugar de caer a los pies del que dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Porque ninguna de las palabras (Oseas 6:1) está más destinada que para ti: "Ven, y volvamos al Señor: porque él ha rasgado, y nos sanará; él ha herido, y lo hará nos ata ". - AR
La aflicción de la retirada de Dios.
Aquí Jehová amenaza con retirar su presencia de su pueblo, hasta que, conscientes de su debilidad y soledad, regresen a él. En la aflicción del cautiverio de los setenta años, muchos lo buscaron. Después de esa noche de oscuridad, el amanecer de un nuevo día trajo algunos destellos de esperanza, y algunos se prepararon "temprano" para encontrar misericordia con Dios (ver Daniel 9:3).
I. La causa de esta aflicción se encuentra en el pecado no arrepentido. 1. La falta de voluntad de Dios para enviar problemas a sus criaturas se insiste constantemente en las Escrituras. "Es muy lamentable y de tierna misericordia". "El juicio es su trabajo extraño", su objetivo es mostrar la necesidad que tenemos de la misericordia que él ofrece. Las evidencias de la bondad amorosa de Dios hacia sus criaturas se revelan más claramente a medida que estudiamos su condición y circunstancias. Ilustraciones de insectos, pájaros y bestias, en sus relaciones con la comida y la habitación. Ejemplo en provisión para cada hijo del hombre. El bebé es arrojado en su impotencia sobre nosotros. Debemos protegerlo, fomentar su vida, prever y satisfacer sus necesidades. Esto es tanto para nuestro bien como para el bien del niño. De este modo, aprendemos a conquistarnos, a ejercer frugalidad y diligencia, y la naturaleza áspera se suaviza con el toque de pequeños dedos tiernos. En los caminos de Cristo "un niño pequeño los guiará". Luego, a medida que la vida se desarrolla, el placer se encuentra en las vistas y los sonidos de la naturaleza, en el ejercicio de cada facultad, etc. "Señor, cuando cuento tus misericordias", etc.
2. Sin embargo, hay contradicciones aparentes con la bondad amorosa del gobierno de Dios. Los indefensos atormentados por el dolor, los inocentes nacidos de una herencia de vergüenza, los más nobles y más útiles arrebatados por la muerte, etc. De ahí que la filosofía pagana creyera en dos deidades antagónicas. Trace la creencia en la filosofía antigua y en la idolatría moderna. La Sagrada Escritura declara que hay un solo Dios, respecto a quien leemos: "Yo formo la luz y creo la oscuridad: hago la paz y creo el mal: yo, el Señor, hago todas estas cosas" (Isaías 45:7) . La audacia de esa concepción lo estampa como Divino. No sabemos el efecto en otros mundos y seres del conflicto librado aquí entre el bien y el mal. No podemos juzgar a Dios por lo que se ve en este pequeño fragmento de su universo. Una anémona de mar en su estanque siente la corriente de la marea sobre ella y a su alrededor, y su posterior y segura retirada. Si pudiera pensar, argumentaría que el flujo y reflujo de la marea fue la ley de Dios para toda la vida. No sabe nada de campos fértiles justos y ciudades ocupadas, donde nunca se escuchan los gemidos del mar. Nuestro conocimiento del método y el carácter de Dios de lo que nos rodea es tan leve.
3. La revelación de Dios en Cristo muestra que la tristeza se mezcla correctamente con el pecado, así como las tormentas son buenas para una atmósfera viciada. No podemos respirar sin crear veneno. Si el aire estuviera inmóvil sería fatal para nosotros y para otros. Por ordenanza divina, el aire, debido a que está viciado y calentado, debe moverse; y luego viene la corriente que enfría al inválido y lo mata, y la tormenta que barre el mar y causa el naufragio. Sin embargo, la ley que causa estos desastres es para la salvación del mundo. De modo que los males que corromperían la tierra, como en tiempos antiguos, no se dejan de lado. El dolor llega hasta que los hombres "reconocen su ofensa y buscan el rostro de Dios".
II La naturaleza de esta aflicción. "Volveré a mi casa". Dios está en todos lados; pero relativamente para nosotros él a veces está cerca, a veces lejos. Él es para nosotros según las condiciones y los deseos de nuestros corazones. Se dice que se retira cuando desaparece el sentido de su cuidado y favor. Esto no sería un gran problema para algunos. Todavía tienen que aprender que estar separados de Dios es estar lejos de la luz, el amor y la esperanza para siempre. Es estar en "la oscuridad exterior". Ninguno de nosotros conoce al máximo la dulzura de la presencia Divina y, por lo tanto, no conocemos por completo la amargura de su retirada. ¿Quién de nosotros ha rezado hasta que se abrieron los cielos y vimos visiones de Dios? ¿Quién de nosotros ha mirado a Cristo hasta que fue transfigurado antes que nosotros y gritamos: "Es bueno para nosotros estar aquí?" ¿Quién de nosotros conoce el significado más profundo de la promesa: "Si alguien abre la puerta, entraré a él, cenaré con él y él conmigo"? Es en proporción cuando nos hemos dado cuenta de estas bendiciones que podemos realizar esta maldición. Imagínese abatido por una enfermedad fatal, debilitándose sensiblemente, sin esperanza de recuperación y sin Dios cerca; bajando a la oscuridad de la muerte, sintiendo en vano una mano que no se encuentra con la tuya: ¡un hombre abandonado por Dios! O lea las declaraciones de hombres que sabían más de Dios que nosotros. Vea la agonía del salmista mientras reza: "No te quedes callado conmigo; no sea que si te quedes callado, me convierto como los que descienden al pozo" (Salmo 28:1; también Job 13:24; Salmo 44:23, Salmo 44:24, etc.). Si el mensaje llega a la nación, a la Iglesia oa usted: "Iré y volveré a mi lugar", ninguna organización que podamos enmarcar, ninguna fuerza que podamos reunir, nos servirá. Será hora de que nosotros (como lo fue para Israel cuando Jehová se negó a subir entre ellos, y prometió solo una guía indirecta) para posponer nuestros adornos, lamentarse por nuestro pecado, reconocer nuestra ofensa y buscarlo temprano. "Oh, satisfacenos temprano con tu misericordia, para que podamos alegrarnos y alegrarnos todos nuestros días".
III. LOS RESULTADOS DE ESTA AFFLICCIÓN. "En su aflicción me buscarán temprano".
1. El reconocimiento del pecado es el primer signo del cambio. La referencia no es a la declaración no considerada de que somos "pecadores miserables", sino a la confesión inteligente y orante que sigue a ese autoexamen que la aflicción hace tanto para estimular. Cuando el mal tiempo nos mantiene dentro de las puertas, descubrimos las fallas de nuestra casa. Cuando el barco está bajo el estrés de la tormenta, sus lugares débiles se revelan. Entonces, con carácter, cuando los pensamientos se dirigen hacia nosotros mismos. En la sociedad, un hombre se pregunta: "¿Qué tengo yo?" en soledad se pregunta: "¿Qué soy yo?" Una verdadera respuesta a esa pregunta lleva a la confesión. El reconocimiento del pecado no es sinónimo del grito de dolor o desesperación. Vea cómo David distingue entre estos en su propia experiencia en Salmo 32:1. Él habla de sí mismo como "rugiente" con su dolor, pero eso no trajo alivio; pero agrega: "Dije: confesaré mis transgresiones al Señor: y perdonaste la iniquidad de mi pecado". La misma distinción es trazada por el mismo Oseas (Oseas 7:14), "Y no me han llorado con el corazón, cuando aullaron sobre sus camas". Si un hombre estuviera en el estante, el verdugo no detendría su mano debido a sus gritos, pero las primeras palabras susurradas de una confesión darían alivio instantáneo.
2. La búsqueda de Dios es una señal más de este cambio. Podemos condenarnos a nosotros mismos, podemos decidir ser más santos, podemos confesar nuestras faltas a nuestros semejantes, sin tener el verdadero arrepentimiento descrito aquí. Judas era consciente del pecado y eso lo llevó a la desesperación; pero Pedro, arrepentido, se puso de pie y aún pudo decir: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo". "En su aflicción me buscarán temprano". Para lograr esto, a veces estamos tan rodeados de problemas que no podemos mirar por encima de ellos ni ver más allá de ellos, sino que simplemente podemos mirar hacia las colinas de donde viene la verdadera ayuda. Aplique esto al cristiano que ha estado olvidando a Dios, y al pecador que nunca lo ha conocido.
APELACIÓN. No esperes hasta que las penas de la vida te hagan sentir tu necesidad de Dios. Podemos estar agradecidos de que podamos ir incluso al final, ¡pero qué ignorante es dejarlo hasta entonces! Señale la vergüenza de dejar la alegría de la juventud sin consagrar al que la dio; de esperar hasta las preocupaciones de la vida, así que presiona sobre el espíritu que, cansados y angustiados, volvemos al Padre; de retrasarse hasta que la tarde de la vida se profundice, y debilitados por la edad decimos: "Ahora volvámonos a Dios". Muestre cuán desprovisto de magnanimidad, cuán lleno de peligro debe ser ese curso. Ya sea en la aflicción o en la alegría, "búscalo temprano" - A.R.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La omnisciencia divina.
Los maestros no inspirados a menudo actúan sobre información imperfecta. Los ministros de religión consideran que algunas personas son mejores y otras peor de lo que realmente son. De esta inevitable enfermedad de los hombres, el Dios omnisciente es libre. Al tratar con un alma pecaminosa o una comunidad pecaminosa, habla y actúa desde un conocimiento perfecto.
I. EL HECHO DE LA OMNISCIENCIA DIVINA. Es increíble que haya límites para el conocimiento divino; sin embargo, apenas nos damos cuenta de que no debería haber ninguno. Vea cómo este pensamiento inspiró al salmista (Salmo 139:1). Este atributo natural del Creador es un modo, por así decirlo, de su perfección infinita.
II EL RODAMIENTO DE LA DIVINA OMNISCIENCIA SOBRE EL ESTADO DEL PECADOR.
1. No se oculta ninguna agravación de la culpa del pecador. Si Efraín pecó contra la luz, Jehová lo sabía; si Israel rechazó los consejos de los profetas enviados divinamente, esto no se le ocultó.
2. No se oculta la atenuación de la culpa del pecador. La tentación a la que cede, la debilidad que sucumbe, el arrepentimiento y el remordimiento que siguen al pecado, todos son conocidos por el Cielo.
3. El juicio que Dios pasa es justo e incuestionable. No hay escapatoria del tribunal divino al nuestro; para la voz de acuerdo con eso de arriba.
III. LAS LECCIONES PRÁCTICAS DE LA DIVINA OMNISCIENCIA.
1. Debe conducir a una confesión completa e inmediata. Dios lo sabe todo, y si no reconocemos nuestro pecado, no se le ocultará. Mientras que "si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar".
2. Debe llevarnos a la vigilancia y la oración. Si su ojo está siempre sobre nosotros, que nuestros ojos estén siempre hacia él; Si el oído oculto está alguna vez abierto, que nuestro clamor ascienda a él.
3. Debe llevar al alma aceptada a una comunión constante con Dios. Para el cristiano, el pensamiento de la omnisciencia divina está plagado de confianza santa, filial y alegre. No solo nuestros pecados no están ocultos para él; Él conoce nuestras oraciones, nuestro amor, nuestras esperanzas, nuestro todo.
Retiro divino.
Cuando el Señor invitó al acercamiento de Israel, Israel permaneció lejos, incrédulo e incrédulo. Y cuando, angustiado y ansioso, Israel se acercó al Señor, fue para descubrir que ya no revelaría su rostro ni otorgaría su favor.
I. LA OCASIÓN DE LA RETIRADA DIVINA. Las Escrituras a menudo representan al Señor como ocultando su rostro, como apartando su oído, como arrepintiéndose del favor que le había mostrado, como ocultándose a sí mismo. ¿Por qué tal acción? Seguramente este retiro es siempre y solo por el pecado humano. Si bien sus súbditos son leales, siempre lo encuentran amable y accesible; pero de los rebeldes y obstinados se retira con disgusto.
II LOS SIGNOS DE LA RETIRADA DIVINA. En el caso de Israel, las oraciones no fueron escuchadas, se ignoraron los sacrificios, se sufrió el triunfo de los enemigos y los desastres nacionales se sucedieron de forma intensa y rápida. Dios tiene formas de retirarse de un alma así como de una nación. Elimina la luz alegre de su semblante y sufre aflicciones para aquellos a quienes el lazo oculta su rostro por un momento.
III. LOS PROPÓSITOS DE LA RETIRADA DIVINA. Es un propósito de misericordia, no de malevolencia o venganza. Si los hombres no obedecen a Dios, los deja a probar los frutos de la desobediencia. Cuando están cansados de su ausencia y se vuelven hacia él, es con gran misericordia que los reúne.
Traición humana.
La idolatría de Israel fue infidelidad y traición a Jehová. Y todo aquel que hace malvadamente al apartarse de Dios es igualmente culpable, y está igualmente marcado por la omnisciencia divina y considerado con desagrado divino.
I. LAS PRUEBAS DE LA TRACCIÓN. El principio principal de la infidelidad y la traición es la preferencia de otro por Dios. Ya sea que deseamos nuestra propia satisfacción carnal, o los aplausos de los hombres, o la riqueza de este mundo, en lugar del servicio y el favor de Dios, en cada caso se ha cometido traición, traición espiritual. Esto lo demuestra la idolatría, la sensualidad, la mundanalidad, el orgullo; todo lo cual es evidencia de una intención traicionera.
II El pecado de la traición. Esto aparece cuando consideramos:
1. El reclamo de Dios sobre nuestra fidelidad. Al llamarnos suyos y tratarnos como suyos, al satisfacer todas nuestras necesidades, nuestro Divino Señor ha establecido y exhibido su derecho a nuestra leal sujeción y servicio.
2. La gracia y la indulgencia de Dios. Ha mostrado su afecto con su cuidado considerado por nuestra felicidad. Ser desleal con él es insensibilidad básica e ingratitud.
III. Las consecuencias de la traición. Dios es como un rey, que no puede ser indiferente a la traición, la rebelión, de sus súbditos; él es un esposo que no puede pasar por alto la infidelidad de su esposa. Ejercerá su poder soberano, reivindicará sus justos reclamos y castigará a los desleales y a los traidores. Para evitar una fatalidad tan horrible, "besa al Hijo, para que no se enoje, y perezcas por el camino".
Médicos humanos indefensos.
La referencia aquí es a Israel y Judá; porque ambos reinos sufrían, eran culpables de depender de la ayuda y la liberación humanas, y de su experiencia de su vanidad total.
I. ENFERMEDAD NACIONAL Y SUFRIMIENTO. El lenguaje es, por supuesto, figurativo, pero es muy expresivo. Quien lea las crónicas de las personas elegidas debe familiarizarse con los problemas civiles, las aflicciones y los desastres que fueron llamados a soportar. Si hubieran sido fieles a Dios y el uno al otro, se habrían salvado mucho de lo que trajeron sobre sí mismos de tristeza y desastre.
II EL LLAMAMIENTO A LOS MÉDICOS POLÍTICOS. Fue a Asiria que los israelitas fueron a menudo tan tontos como para apelar. Acosados por Babilonia en el reparto y Egipto en el sur, los hebreos a menudo no sabían cómo dirigir su rumbo. Su peligro era no confiar en la curación y la seguridad en "un brazo de carne". No era antinatural que lo hicieran; pero fue una política equivocada y tonta, como el evento siempre demostró.
III. LA POTENCIA DE LAS NACIONES PARA SANAR A LAS MALADAS Y LAS HERIDAS DE ISRAEL. Los hijos del pacto no ganaron nada yendo tras otros dioses o cortejando la alianza de reyes paganos. Estos médicos, cuando se los llamó, no pudieron curarlos y no pudieron permitirse ningún alivio. En esto discernimos un símbolo de la impotencia de todos los amigos y ayudantes humanos para llevar la liberación al alma cautiva, la salud a los espiritualmente enfermos y los que sufren, el alivio a los agobiados.
"Lo intenté, y lo intenté en vano, otras formas de aliviar mi dolor".
IV. LA LECCIÓN DE ESTA EXPERIENCIA. Es fácil de entender, pero difícil de practicar. Estamos llamados a dejar de lado toda confianza en los ayudantes humanos y a confiar de manera simple y única en el Médico Divino. En él está la salvación. "Hay bálsamo en Galaad; hay un médico allí". Cristo es el sanador por igual del cuerpo y del alma, de los individuos y de las naciones; y su curación es tanto por el tiempo como por la eternidad.
Frutos de la aflicción.
La prosperidad no es una bendición tan poco mezclada como los hombres son propensos a imaginar. A menudo retira la atención del mundo invisible y el futuro eterno. Y, por otro lado, por mucho que los hombres puedan temer la adversidad, multitudes han tenido motivos para estar agradecidos por la aflicción. "Antes de que me afligiera me desviaba", etc.
I. LA AFFLICCIÓN ES DIVINAMENTE NOMBRADA. El orden de las cosas, como resultado de lo cual los problemas y las privaciones caen sobre los hombres, está constituido por la sabiduría Divina. En la forma hebrea de pensamiento, este hecho es transmitido por el lenguaje puesto en los labios de Jehová: "Iré y volveré a mi lugar".
"Tengamos paciencia; estas graves aflicciones no surgen del suelo".
II LA AFLICION TIENE LA INTENCIÓN DE DIRIGIR LOS PENSAMIENTOS A LOS PECADOS DEL SUFRIDOR. A menudo es ociosa curiosidad especular sobre la conexión entre la desobediencia y los problemas particulares. Pero, como principio general, el pecado es la raíz de la cual el sufrimiento es el fruto. Y los tiempos de aflicción hacen un llamado a los "juzgados" y acosados para que examinen su propia conducta y su propio corazón, "hasta que reconozcan su ofensa" o "se declaren culpables". Los hombres continúan pecando, de un crimen o una locura a otro, y se confirman en sus cursos malvados, hasta que llega un cheque, hasta que la calamidad los supera, hasta que se ven obligados a preguntarse: ¿Hemos olvidado que el mundo está gobernado por un justo Dios, ¿quién está enojado con los malvados todos los días? Así son conducidos, por la gracia de Dios, a la confesión y a la penitencia.
III. LA AFLICION TIENE LA DIRECCIÓN DE DIRIGIR LOS PENSAMIENTOS A DIOS. No es suficiente para el delincuente mirar hacia adentro de sí mismo; debe mirar hacia arriba a su Dios. "Hasta que busquen mi cara;" "Me buscarán temprano". En días de calma, de placer, de salud, de abundancia, Dios ha sido olvidado. Pero "dulces son los usos de la adversidad"; y de nada sirve más dulce, más rentable que esto: su tendencia a elevar la mente al cielo. Buscar el perdón por días descuidados y olvidadizos, buscar el favor que se ha perdido con justicia, buscar la ayuda que se ha despreciado, tal es la actitud de los humildes y los contritos. Y tales suplicantes no buscarán el rostro de Dios en vano.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Depravación nacional.
"Oíd esto, oh sacerdotes; y escuchad, casa de Israel; y escuchad, casa del rey; porque el juicio es para con vosotros, porque habéis sido una trampa en Mizpa, y una red extendida sobre Tabor. Y los rebeldes son profundos para hacer masacres, aunque yo los he reprendido a todos. Conozco a Efraín, e Israel no se me oculta: por ahora, oh Efraín, cometes prostitución, e Israel está contaminado ". "Con las palabras, 'Escucha esto', la reprensión de los pecados de Israel comienza de nuevo, y está especialmente dirigida a los sacerdotes y la casa del rey, es decir, el rey y su corte, para anunciar a los líderes de la nación el castigo que seguirá a su apostasía de Dios y su idolatría, por el cual han hundido al pueblo y al reino en la destrucción "(Keil y Delitzsch). Estas palabras nos llevan a considerar la depravación de una nación.
I. LOS SACERDOTES Y LAS PERSONAS ESTÁN INVOLUCRADOS EN ELLO. "Escucha esto". Todas las órdenes y grados de hombres se citan aquí para comparecer ante el Todopoderoso a causa del pecado del país. Tanto los sacerdotes como los gobernantes, el clero y los reyes deben, no solo no estar implicados en la corrupción moral de un país, sino ser los agentes más entusiastas y eficientes para purificar el espíritu y elevar el carácter moral de una nación. En sus posiciones elevadas, no deben permitir que un soplo de depravación general los toque, sino que derraman cada vez más sobre todos los grados de sentimientos e influencias de las personas que purificarán y bendecirán. ¡Pobre de mí! ha sido de otra manera; ambos han demostrado, durante siglos, los mayores contaminadores y maldiciones de su raza. Los sacerdotes a menudo han sido demonios con túnicas sacerdotales, y reyes voluptuosos bestiales con atuendo real y marcha majestuosa. Ningún hombre es un verdadero sacerdote de Dios, y ningún hombre es un verdadero rey, que no es el ejemplar y promotor más distinguido de esas virtudes celestiales que solo pueden conferir paz, estabilidad y honor a un país.
II La infidelidad a Dios es una prueba de ello. "Porque el juicio es hacia ti, porque habéis sido una trampa en Mizpa, y una red extendida sobre Tabor". "A medida que los cazadores extienden su red y lazos sobre las colinas Mizpah y Tabor, así han atrapado a la gente en la idolatría, y los han convertido en su presa por la injusticia". Como Mizpah y Tabor quieren decir una "torre de vigilancia" y un "lugar elevado", una escena adecuada para los cazadores; jugando con las palabras, el profeta implica: "En el lugar elevado en el que te he puesto, mientras que deberías haber sido el observador del pueblo, protegiéndolo del mal, has sido como cazador atrapándolo". El significado es "Estos reyes y sacerdotes usan sus posiciones elevadas para alejar a los hombres del Dios verdadero". "Y las revueltas son profundas para hacer la matanza, aunque he sido un reprensor de todas ellas". "Revólveres" significa apóstatas, y estos apóstatas eran "profundos", profundamente arraigados, hundidos en las profundidades más bajas de la idolatría. "Para hacer la matanza". Sus ofrendas no eran sacrificios, eran simples matanzas, carnicerías; no había nada sagrado en ellos. Aquí, entonces, hay una prueba de la depravación general de una nación. Una nación que es infiel a su verdadero Dios es un árbol podrido en sus raíces, un río envenenado en su manantial. Filosóficamente no puede haber moralidad donde no hay fidelidad a aquel cuya existencia es el fundamento y cuya voluntad es la regla de toda virtud.
III. EL JUEZ DE LA SERÍA COGNIZANTE DE ÉL. "Conozco a Efraín, e Israel no se esconde de mí". Ninguna cubierta puede ocultarlo, ningún argumento lo refuta. Se pone al descubierto a los ojos de la Omnisciencia. "Conozco a Efraín". Aunque lo ignoraban, él los conocía y los leía de principio a fin. Las naciones a menudo cubren su depravación promoviendo instituciones benévolas alentando las ordenanzas de culto público y por una profesión pública de religión. Pero hay un ojo que penetra a través de la gruesa cubierta: ve al diablo en el ángel; "Busca el corazón y prueba las riendas de los hijos de los hombres".
CONCLUSIÓN. Supongamos que la depravación nacional no es algo distinto de la depravación del individuo. No es más que la agregación de depravaciones individuales. Tampoco suponga que, dado que los sacerdotes y los reyes pueden ser los agentes más poderosos en la promoción de la inmoralidad nacional y la irreligión, cada individuo en la nación es menos responsable de sus pecados en ese sentido. Ningún sacerdote o rey puede obligarnos a pecar. El pecado es un acto de libertad, y por ello cada hombre es responsable ante el Altísimo. Una vez le preguntaron a Daniel Webster: "¿Cuál es el pensamiento más importante que has tenido?" Él respondió, después de un momento de reflexión: "El pensamiento más importante que tuve fue mi responsabilidad individual con Dios".
Preliminares necesarios para una vida santa.
"No enmarcarán sus acciones para volverse hacia su Dios", etc. Los predicadores no siempre tratan sabiamente con sus oyentes. Piden a los hombres que se arrepientan; A menudo describen el arrepentimiento con precisión metafísica y lo imponen con una lógica y una retórica apremiantes. Entonces con fe; explican su naturaleza y hacen cumplir su deber. Ellos dicen: "Arrepiéntanse o sean condenados", "Crean o sean condenados". Rara vez van más allá. Pero pocos tienen la noción de que hay una cierta manera de arrepentirse y creer, menos aún indican la naturaleza de esa manera. Hace tiempo que tengo la impresión, que se profundiza con los años, de que hay una manera verdaderamente verdadera de "arrepentirse y creer", así como también hay una manera de cultivar la granja, construir la casa o dominar cualquier arte o ciencia. El texto implica esto: "No enmarcarán sus acciones para volverse hacia su Dios". ¿Cuál es el camino? ¿Cómo deben los hombres enmarcar sus acciones para volverse hacia su Dios?
I. PENSANDO EN CIERTOS SUJETOS. Siempre actuamos por motivos cuando actuamos como hombres. ¿Pero cuáles son los motivos? La creación de nuestros propios pensamientos. El hombre que centra sus pensamientos en las ventajas de la riqueza, la fama o el conocimiento, recurre a su búsqueda. Sus pensamientos excitan sus sentimientos, y sus sentimientos lo instan a una resolución. Pero, ¿cuáles son los temas en los que debe pensar el pensamiento para que podamos movernos religiosamente? Si me arrepiento, debo pensar en mis pecados en relación con el carácter del Dios santo y el sacrificio de Cristo. Es solo cuando reflexiono que arderán los fuegos de la penitencia. Si debo creer, debo pensar en el objeto que solo tiene los atributos para ordenar mi mayor confianza y confianza ilimitada. Si debo amar supremamente, debo meditar en las perfecciones de aquel que es supremamente bueno. De hecho, si un hombre debe recurrir a un nuevo curso de conducta, debe tener nuevos motivos; y si quiere tener nuevos motivos, debe tener nuevos pensamientos. "Pensé en mis caminos, volví mis pies a tus estatutos". El pensamiento es el timón del alma; A medida que se gira, el barco toma la dirección.
II Al pensar en ciertos temas DE CIERTA FORMA. Hay una forma de pensar. Puede pensar en los temas más serios de tal manera que produzca malas palabras y alegría. ¿Cómo debe pensar, entonces, sobre estos temas?
1. Con concentración. Toda la fuerza pensante del alma debe centrarse en ellos. El más solemne de ellos, tomado a la ligera y enviado con una reflexión o dos, no producirá el resultado. si traes los rayos del sol a una llama abrasadora, debes enfocarlos. Y si desea que las grandes verdades de la religión enciendan el arrepentimiento dentro de usted, debe focalizarlas mediante un proceso de pensamiento intenso.
2. Con persistencia. No es suficiente doblar incluso toda la fuerza de la mente sobre ellos de vez en cuando a intervalos distantes; debe hacerse de forma consecutiva. Deben mantenerse constantemente ante la mente como objetos en su horizonte tan grandiosos y solemnes que todo lo demás parecerá insignificante y despreciable.
3. Con devoción. Dios debe ser traído a ellos. Se debe invocar su presencia y ayuda.
III. Al pensar en ciertos temas CON UN INTENTO PRÁCTICO. Pensar en temas religiosos para aumentar nuestro conocimiento teológico o hacer que nuestros sentimientos brillen por un tiempo con un sentimiento religioso sería de poca utilidad; pero pensar para traducir el pensamiento en acción, para encarnar la idea en la vida, este es el camino. Deben ser considerados para responder la pregunta: "Señor, ¿qué quieres que haga?"
CONCLUSIÓN. "Este es el camino; andad por él". Pensar. La irreflexión es la maldición de la humanidad. Piensa en temas correctos; los temas equivocados te harán daño. Piensa en los temas correctos de la manera correcta; pensar en los temas correctos de manera incorrecta debe resultar desastroso. Piensa en los temas correctos con una intención práctica, no para especular ni sentimentalizar, sino para la acción: acción real, viva y piadosa. Así enmarca tus acciones y "vuélvete al Señor". Piensa, hermanos, piensa; No hay nada como pensamientos nobles. "Es una gran cosa cuando, en la quietud del alma, el pensamiento estalla en llamas, y la visión intuitiva viene como inspiración; cuando los pensamientos respirantes se visten con palabras ardientes, aladas como si fueran rayos; o cuando una gran ley de el universo se revela a la mente del genio y, donde todo era oscuridad, su única palabra dice que la luz sea, y todo es orden donde estaba el caos y la confusión, o cuando las verdades de la naturaleza humana se expresan en las fantasías creativas de uno vida, el poeta de mente millonaria, y reconoces el raro poder del corazón que simpatiza y puede reproducir todo lo que se encuentra en el hombre "(FW Robertson) .— DT
Demasiado tarde.
"Irán con sus rebaños y con sus rebaños a buscar al Señor; pero no lo encontrarán; él se ha retirado de ellos". Este versículo nos dirige a dos temas de pensamiento.
I. EL MÁS IMPORTANTE DE TODOS LOS TRABAJOS. "Irán con sus rebaños y con sus rebaños a buscar al Señor". "Busca al Señor": esto implica una distancia entre el hombre y su Hacedor. La Biblia abunda en alusiones a esta distancia. ¿Qué es? No es la distancia del ser, ya que ambos están en contacto vital cercano. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Es la distancia del personaje. Entre las simpatías, los principios y el objetivo de los dos hay una distancia vasta como el infinito. "Sus pensamientos no son nuestros pensamientos", etc. Por lo tanto, la gran obra del hombre es buscar al Señor moralmente, buscar su carácter y así convertirse en un "participante de la naturaleza Divina".
1. Este es un trabajo en el que todos los hombres deben participar. El gran deber de todas las almas es ser "santo, así como él es santo". La santidad es la condición de comunión con él en "cuya presencia hay gozo, y a cuya diestra hay placeres para siempre".
2. Este es un trabajo al que todos los hombres deben asistir tarde o temprano. El tiempo se acelera cuando el hombre más malvado e inútil de la tierra se dará cuenta de la importancia de la santidad y tratará enérgicamente de su amistad. De todos los trabajos, entonces, este es el más importante. Toda evasión de éter de la vida es pueril en comparación con esto. La gran necesidad del hombre es el Señor: el carácter del Señor, la comunión del Señor. Sin esto, lo que sea que tenga, está perdido, perdido en la felicidad, en la utilidad y en los grandes fines de su ser.
II El más importante de todos los trabajos REALIZADOS DEMASIADO TARDE. "No lo encontrarán; él se ha retirado de ellos". Aunque llevan consigo sus rebaños y sus rebaños, y están preparados para hacer los mayores sacrificios, sus esfuerzos son infructuosos: "Se ha retirado de ellos". Este es el idioma del alojamiento. No hace ningún esfuerzo por ocultarse, no altera su posición, pero parece retirarse de ellos. A medida que los acantilados blancos de Albion parecen retirarse del emigrante mientras su barco lo lleva a costas lejanas, Dios parece retirarse del hombre que lo busca "demasiado tarde".
CONCLUSIÓN. "Entonces me invocarán, pero no responderé; me buscarán temprano, pero no me encontrarán; por eso odiaron el conocimiento y no eligieron el temor del Señor; no querían ninguno de mis consejos: despreciaron toda mi reprensión. Por lo tanto, comerán del fruto de su propio camino, y se llenarán de sus propios recursos ". D.T.
Un ministerio sincero.
"Sopla la corneta en Gabaa y la trompeta en Ramá: clama en voz alta a Bet-aven, después de ti, oh Benjamín". El profeta en visión ve que el juicio Divino viene sobre la nación rebelde, y ordena que se dé una alarma al acercamiento del enemigo. Gileah (Josué 18:28) y Ramah (18:25) eran dos lugares elevados en la tribu de Benjamin, y estaban bien adaptados para las señales debido a su elevada elevación. La introducción de estas ciudades particulares, que no pertenecían a la tribu de Israel, sino a Judá, tiene la intención de indicar que el enemigo ya había conquistado las diez tribus, y había avanzado a eso en la frontera de Judá. La idea del pasaje es: dar una advertencia sincera del juicio sobre romper a la gente, hacer sonar la alarma y asustar a la población. El tema sugerido es el de un ministerio sincero. Darse cuenta-
I. LA NATURALEZA DE UN MINISTERIO MÁS ANTIGUO. "Llora en voz alta". Deje que toda el alma avance en la obra. No confundamos la naturaleza de la seriedad. No es ruido Las personas ignorantes imaginan que el ministro que hace el mayor ruido, ruge y delira más en el púlpito, o desfila más en sus diarios e informes, es el hombre sincero. "Un predicador célebre, distinguido por la elocuencia de sus preparativos en el púlpito, exclamó en su lecho de muerte:" No me hables de mis sermones. ¡Ay! Estaba tocando el violín mientras Roma ardía ". No asusta a la gente. A menudo, quien es el más exitoso por las descripciones gráficas y apasionadas del día del juicio y los fuegos del infierno, en hombres terroríficos, es considerado el más serio. Esto es un error, un error popular y fatal. No es bullicio. El que siempre está en movimiento, cuyas extremidades están siempre estiradas, en esta casa y en esa casa, en esta reunión y que, que nunca descansa, los hombres siempre están dispuestos a considerarlo como un hombre serio. La seriedad genuina es extraña a todas estas cosas. No tiene nada del ruido y el traqueteo del arroyo quisquilloso; Es como la corriente profunda que hace rodar su corriente en silencio, sin resistencia y sin pausa. Un ministerio serio es vivir. No es mera predicación o servicio, ocasional o incluso sistemático; Es la influencia de todo el hombre. Es la "Palabra" hecha carne; impregnando tanto al hombre completo que cada palabra, acto y expresión son como los estallidos de una trompeta divina, que despiertan a los pecadores a la sensación de su peligro moral. Tal ministerio es una cuestión de necesidad. Lo divino en el hombre se vuelve irreprimible, estalla como rayos de sol a través de las nubes: "¡Ay de mí si no predico el evangelio!" Tal ministerio es constante. No es un servicio profesional; es tan regular como las funciones de la vida; es algo que está "en temporada y fuera de temporada", en tiendas y santuarios, en hogares y en púlpitos. Tal ministerio es poderoso. Los hombres pueden resistir las palabras más estruendosas y las actitudes violentas, pero no pueden resistir ante un ministerio como este; están ante ella como nieve ante el sol.
"¡Oh! Deja que toda el alma dentro de ti
¡Por el bien de la verdad, vete al extranjero!
Huelga! deja que todos los nervios y tendones
Cuente sobre las edades, cuente para Dios ".
II LA NECESIDAD DE UN MINISTERIO MÁS ANTIGUO. ¿Por qué el "cometa" se iba a volar ahora en Gabaa, y la "trompeta" en Ramá? Porque había peligro. El peligro moral al que están expuestas las almas que nos rodean es grande. Existe el peligro de perder, no la existencia, sino todo lo que hace que valga la pena tener la existencia: amor, esperanza, poder, amistad, etc. "Tener una mente carnal es la muerte". Está cerca. No es el peligro de un ejército invasor escuchado en la distancia. El enemigo ha entrado en el alma y ha comenzado el trabajo devastador. Está aumentando La condición del alma no regenerada empeora cada vez más. Hermanos, seamos sinceros en nuestro trabajo, ¡siempre "abundando en la obra del Señor!"
"El tiempo es serio, pasa; la muerte es seria, se acerca; la vida es seria; cuando vuelvas, nunca más volverás".
D.T.
La polilla; o, el método silencioso de destrucción de Dios.
"Por tanto, seré para Efraín como una polilla, y para la casa de Judá como podredumbre". "Y yo soy como la polilla para Efraín, y como el gusano para la casa de Judá" (Keil y Delitzsch). "La polilla y el gusano son figuras empleadas para representar poderes destructivos: la polilla destruye la ropa (Isaías 1:9; Salmo 39:12), el gusano daña tanto la madera como la carne". Las palabras indican el método silencioso de destrucción de Dios. En dos o tres versículos de este capítulo se le dice que procede en su obra de destrucción como un león: "Seré para Efraín como un león". Aquí como una "polilla", resolviendo la ruina en silencio, lenta y gradualmente.
I. TRABAJA EN DECAY ALGUNAS VECES EN LOS CUERPOS DE LOS HOMBRES. A menudo, los hombres mueren violenta y repentinamente, pero con mayor frecuencia por alguna enfermedad oculta insidiosa que, como una "polilla", elimina silenciosamente los signos vitales, envenenando gradualmente la sangre y socavando la constitución. En verdad, la semilla de la muerte, como una polilla, roe día tras día y año tras año en cada marco humano. La polilla es a menudo tan pequeña y secreta en su funcionamiento que la ciencia médica rara vez puede descubrirla y, cuando la descubre, aunque puede comprobarla por un tiempo, no puede destruirla: la polilla desafía toda medicina. Verdaderamente somos aplastados por una polilla. En el corazón de algunos de los árboles más fuertes del bosque hay una gran cantidad de insectos invisibles en el trabajo sin hacer ruido; el silvicultor no lo sabe, el árbol parece sano; hasta que una buena mañana, ante una fuerte ráfaga de viento, cae víctima de estos trabajadores silenciosos. Así con el hombre más fuerte entre nosotros.
II TRABAJA DECAYO ALGUNAS VECES EN LAS EMPRESAS DE HOMBRES. A menudo, a los hombres les resulta imposible tener éxito en sus pasatiempos mundanos. Los establecimientos mercantiles que han sido prósperos por generaciones tienen la "polilla" en ellos. Durante años, la tela ha sido tan firme que ha hecho poco, el árbol ha crecido y florecido aunque el gusano estaba en su raíz; pero llega el momento en que se ven los efectos, y los propietarios existentes comienzan a preguntarse si no continúan como de costumbre, por qué la fruta no es tan jugosa y abundante como en la época de su padre. Uno de sus proyectos trae malos resultados, y otro falla, por fin el establecimiento colapsa; los forasteros se preguntan, y se crea un pánico en el mercado. ¿Cuál es el problema? Ha habido una "polilla" allí durante años. No ha sido conducido por hombres piadosos, y eso en un espíritu correcto; entonces Dios envió una "polilla", y la polilla ha estado trabajando durante años en silencio, en secreto y gradualmente, hasta que se haya comido toda la vitalidad.
III. TRABAJA DECAYO ALGUNAS VECES EN LOS REINOS DE LOS HOMBRES. Por un tiempo florece un país; Hay un vigor, una elasticidad, una empresa, un amor por la justicia y el honor en el espíritu del pueblo, y todo parece prosperar. Su comercio florece, sus leyes son respetadas, su influencia es grande entre las naciones, pero hay una "polilla" en su corazón. Efeminacy, lujo, ambición, avaricia, autocomplacencia, servilismo, irreverencia, son las polillas y la decadencia, y cae, no por la espada del invasor, sino por su propia "podredumbre". Tememos que haya una "polilla" secreta pero regularmente trabajando en la ruina de Inglaterra. "Estaré en Efraín como una polilla". fue así con las naciones de la antigüedad. ¿Dónde están? La polilla se los ha comido.
"Cuando las naciones se extravían de edad en edad, los efectos siguen siendo una herencia fatal; Testigo, Egipto, tus enormes monumentos
¡De fraude sacerdotal y tiranía austera!
Da testimonio, tú, cuyo único nombre presenta
Todos los santos sentimientos hacia la religión querida—
En el círculo oscuro de la tierra, una vez la gema preciosa de la luz viva, ¡oh Jerusalén caída!
(Robert Southey)
IV. TRABAJA DECAYO ALGUNAS VECES EN LAS IGLESIAS DE LOS HOMBRES. ¿Qué destruyó las Iglesias de Asia Menor? La "polilla" de la mundanalidad y los errores religiosos. Obviamente, algunas de nuestras iglesias modernas se están pudriendo lentamente. La fe en el amor invisible, fraternal, el sacrificio práctico, la cristiandad del espíritu, que constituyen el corazón moral de la Iglesia verdadera, están siendo devorados por la polilla de la secularidad, el sectarismo, la superstición y las pretensiones religiosas. Así, también, las almas individuales pierden su vida espiritual y su fuerza. Muchas almas, que alguna vez fueron vivas para las cosas superiores del ser, perdieron su vigor y cayeron en la decadencia espiritual. ¡Dios nos libra de esos errores de corazón que como una polilla se comen la vida! "Leímos", dice el Arzobispo Trench, "en libros sobre las Indias Occidentales de un enorme murciélago, que lleva el nombre feo del murciélago vampiro. Ha obtenido este nombre, chupando como lo hace la sangre de los durmientes, incluso cuando el vampiro tiene fama de hacer. Hasta ahora, de hecho, no puede haber ninguna duda; pero se informa además, si realmente o no me comprometeré a decir, abanicarlos con sus poderosas alas, para que no puedan despertarse de su duerme, pero puede quedarse en un sueño más profundo, mientras está drenando la sangre de sus venas. El pecado a menudo se me presenta como un murciélago vampiro, poseyendo como lo hace el mismo poder temeroso para calmar a sus víctimas de una manera pareja. sueño más profundo, para engañar a quienes también está destruyendo. "- DT
Métodos incorrectos de alivio.
"Cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida, fue Efraín al asirio y envió al rey Jareb: pero no podía curarte ni curarte de tu herida". La "polilla" había comido hasta ahora el corazón político de Efraín y Judá que comenzaron a sentir la herida y a tomar conciencia de su debilidad. Sintieron, puede ser, que desde la planta del pie hasta la coronilla no había solidez en ellos, sino heridas, contusiones y llagas putrefactas. Bajo un sentido grave de su enfermedad y debilidad, en lugar de solicitar ayuda a Jehová, fueron "al asirio y lo enviaron al rey Jareb". El rey asirio siempre estuvo listo para su propio engrandecimiento para mezclarse con los asuntos de los estados vecinos y profesar emprender la causa de Israel y Judá. Como la verdadera enfermedad de los dos reinos era la apostasía del Señor, que siempre da lugar a todos los males que destruyen los estados políticos, así como las almas individuales, estamos justificados en darle una aplicación espiritual al texto; y sacamos de él los siguientes comentarios:
I. LOS HOMBRES A MENUDO SON CONSCIENTES de su enfermedad espiritual. La depravación es una enfermedad del corazón; a menudo se representa como tal en la Biblia, y es así. Como enfermedad perjudica las energías, estropea el disfrute del alma y lo incapacita para el correcto cumplimiento de los deberes de la vida. A menudo los hombres permanecen insensibles a esta enfermedad, pero llega el momento en que se vuelven muy conscientes de ella. Cuando "Efraín vio su enfermedad y Judá vio su herida", vieron su miseria moral y gritaron: "¿Quién nos librará de la esclavitud de este pecado y muerte?" Se gana un gran punto cuando el pecador se da cuenta de sus pecados.
II Los hombres, bajo la conciencia de su enfermedad espiritual, RECURREN FRECUENTEMENTE A MEDIOS DE ALIVIO INCORRECTOS. Efraín ahora "fue al asirio y lo envió al rey Jareb". Los asirios no tenían el poder ni la disposición para efectuar su restauración a la salud política. ¡Cuán a menudo los hombres cuyas conciencias son tocadas por los eventos de la providencia y las verdades del evangelio piden ayuda a algún asirio moral! A veces van a escenas de diversión carnal; a veces a filosofías escépticas; a veces a la religión falsa. Todos estos son "edredones miserables", "cisternas rotas".
III. Que recurrir a métodos incorrectos de alivio PRODUCIRÁ INEFECTIVO TOTALMENTE. "Sin embargo, no podría curarte, ni curarte de tu herida". ¿Qué pueden hacer las diversiones mundanas, los razonamientos escépticos y las religiones falsas para sanar un alma enferma de pecado? Nada. Al igual que anodyne, pueden atenuar el dolor solo por un minuto, para que la angustia regrese con una agudeza más intensa. Solo hay un médico, y ese es Cristo. Los simpatizantes públicos, los filósofos escépticos, los novelistas entretenidos, los sacerdotes ceremoniales, que han sido juzgados mil veces y han fallado, han fallado significativamente. Cristo solo puede atar a los quebrantados de corazón. "Vengan a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso" - D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
Dios y el hombre
Todas las clases son dirigidas por el profeta: sacerdotes, rey, nobles, toda la casa de Israel. La profecía hace un avance. En el capítulo anterior, el juicio está amenazado; en esto se anuncia como inminente. Judá también está amenazado con castigo (Oseas 5:5, Oseas 5:10, Oseas 5:12).
I. DIOS ENSNARE A LOS ENSNARERS. (Oseas 5:1) Los dignatarios, sacerdotes, reyes y nobles, habían llevado al pueblo por mal camino. Habían puesto obstáculos en su camino. Se habían convertido en una trampa para ellos. Mizpa y Tabor pueden ser referidos como centros conspicuos de maldad. La figura está tomada del enredo de pájaros. Podemos atrapar:
1. A través del mal ejemplo. El ejemplo de una corte, de la aristocracia, de los ministros de religión, de los ricos, tiene una poderosa influencia en el tono de la moral y la religión. Si es malvado, le da un inmenso impulso a la corrupción. Las multitudes no piensan nada de malo en lo que ven en sus mejores jugadores (véase el sermón de Massillon sobre 'Des Exemples des Grands').
2. A través de trampas establecidas para la virtud. Los festivales idólatras patrocinados por los grandes eran tentaciones directas puestas en el camino de la gente. ¿Qué diremos del semblante dado por muchos en posiciones altas en nuestra propia tierra al césped, a los deportes desmoralizadores, a las instituciones de juego, a los festivales dominicales, etc.? La tolerancia y la concesión de licencias al vicio por parte de las autoridades públicas es la propagación de una "trampa". Se debe hacer todo lo posible para eliminar los escollos del medio de una comunidad.
3. Por solicitud directa al mal Los viciosos se deleitan perversamente en seducir a otros. Se regodean al ver a los inocentes llevados a su propio nivel. Son activos e incansables en la lucha contra la destrucción de los hombres. No pueden soportar que ninguno quede como reprensión para ellos. De ahí la influencia atrapante de las malas compañías. Dios, sin embargo, declara que los atrapadores en Israel no escaparán de su juicio. "El juicio es hacia ti". Él cavará un hoyo para aquellos que están cavando pozos para sus compañeros. Los tomará en su propia red y los destruirá de repente (Salmo 7:11; Salmo 9:15, Salmo 9:16).
II DIOS ESTÁ MÁS PROFUNDO QUE LOS PLOTTERS. (Oseas 5:2, Oseas 5:3) Los rebeldes en Israel fueron "profundos para hacer la matanza". Pusieron sus parcelas profundas. Tramaron conspiraciones (Oseas 7:3) y planearon actos de sangre (Oseas 6:8, Oseas 6:9). Pensaron que nadie sabía de sus acciones. Pero Dios fue más profundo que ellos. "Conozco a Efraín, e Israel no se esconde de mí". Lo encontrarían "un reprensor" de todos ellos. Todos sus pecados estaban "desnudos y abiertos" para él: sus conspiraciones, su "prostitución" y todo lo demás.
1. Los malvados se enorgullecen de su profunda astucia. Se imaginan que sus obras están envueltas en una oscuridad impenetrable. Son fuertes en una seguridad imaginada. Piensan que nadie puede descubrirlos.
2. Se olvidan de Dios. Todo el tiempo Dios está observando sus acciones; él está al tanto de sus consejos más secretos; él sabe cómo contrarrestar y derrotar sus complots; por fin "juzgará cada obra, con cada cosa secreta, ya sea buena o mala" (Eclesiastés 12:14).
III. DIOS NO ES INDEPENDIENTEMENTE DE LOS QUE SE NEGAN A CONOCER. (Oseas 5:4, Oseas 5:5)
1. El pecador saca a Dios de sus pensamientos. Israel le había dado la espalda a Jehová. No lo conocería. "No enmarcarán sus acciones", etc. La causa de esto fue el corazón malvado de la incredulidad en la gente, que los llevó a apartarse del Dios viviente. "El espíritu de las prostituciones está en medio de ellas". La interpretación alternativa de la cláusula sugiere primero que, una vez que el pecador se ha embarcado en cursos malvados, le resulta difícil volver a dejarlos: "Sus acciones no les harán volverse a su Dios". El "espíritu de prostitución" une al transgresor en el amor a formas que no son correctas. Estos se fijan como hábitos, costumbres. La sensación latente de maldad en la mente no permitirá un mayor debate con conciencia. El pecador, en esta condición, puede pensar que, debido a que ha logrado olvidar a Dios, Dios también lo ha olvidado a él.
2. Dios, sin embargo, no se olvida del pecador. Con esto último puede estar "fuera de la vista, fuera de la mente", pero no hay "fuera de la vista" ni "fuera de la mente" con Dios. El "orgullo de Israel" aquí (Oseas 5:5 ) y en Oseas 7:10 se interpreta mejor, después de la analogía de la expresión similar, "excelencia [orgullo] de Jacob", en Amós 8:7 - de Dios mismo, la gloria de Israel. Israel se había olvidado de Dios, pero Dios se acordó de Israel y testificó contra él "a la vista". Él testificó ahora
(1) por reproches; y testificaría después
(2) por juicios. "Por tanto, Israel y Efraín caerán en su iniquidad". Lo que se aplicaba a Israel se aplicaba también a Judá: "Judá también caerá con ellos". y se aplica a cada pecador. Dios testifica al pecador de sus pecados, de su ingratitud, de su necedad y de su cierto castigo. Esto, a través de la conciencia, en la Palabra, por el Espíritu, por las reprensiones de sus siervos.
IV. DIOS PUEDE RETIRARSE MISMO CUANDO LOS HOMBRES BUSCAN. (Amós 8:6, Amós 8:7)
1. Llegaría el momento en que, convencido de su locura, Israel comenzaría a buscar ansiosamente a Dios. "Irán con sus rebaños y con sus rebaños", etc.
2. Pero sería demasiado tarde. "Se ha retirado de ellos". La razón por la cual Dios se retiraría así sería que no había sinceridad en su enfoque. Vendrían con rebaños y rebaños, pero no con el sacrificio esencial: el espíritu contrito. El carácter de Israel no era tal que ofrecía ninguna esperanza de arrepentimiento genuino. "Han tratado traidoramente contra el Señor", etc. (Amós 8:7). El momento adecuado para buscar al Señor es mientras él "espera ser amable". Después de eso, es demasiado tarde (Proverbios 1:24 34).
3. Serían cortados en poco tiempo, y en medio de sus sacrificios. "Un mes los devorará con sus porciones" (cf. Zacarías 11:8) .— J.O.
Efraín y Judá.
El juicio se representa en estos versículos como ya caído. Sonidos estridentes de corneta y trompeta anuncian la presencia de los invasores. Llenan la tierra. Están en las fronteras de Judá. Amenazan a Benjamin.
I. ES EL ABRAZADERO DEL DESTRUCTOR. (Oseas 5:8, Oseas 5:9)
1. La destrucción de Efraín vino sobre él de repente. Estaba sobre él antes de darse cuenta. Antes de darse cuenta del hecho, la tierra estaba en posesión de invasores. Es así que los juicios de Dios comúnmente superan a los transgresores. Mientras se dicen a sí mismos: "Paz y seguridad", "la destrucción repentina viene sobre ellos" (1 Tesalonicenses 5:3). Se burlaron de la advertencia y profesaron no creerla. Ahora, para su sorpresa, encuentran que la palabra de Dios se hace realidad. Están atrapados en la ola del juicio. "Las penas de la muerte los rodean, los dolores del infierno se apoderan de ellos". Fue así en el Diluvio (Mateo 24:38, Mateo 24:39); en Sodoma (Lucas 17:28, Lucas 17:29); en la destrucción de Jerusalén (Lucas 17:30, Lucas 17:31); y así será en la segunda venida del Señor (Mateo 24:48-40).
2. Cuando llegó la hora de Efraín, era incapaz de salvarse. Podría tocar sus trompetas; él podría lanzar gritos de angustia frenética; él podría advertir a Benjamin; pero no pudo entregar su propia alma. Entonces, en el día del juicio, los más arrogantes de aquellos que ahora se exaltan contra Dios se encontrarán impotentes. Encontrarán que su enemigo es uno contra quien no hay rival. Pueden llorar por misericordia; puede gritar a las montañas y rocas que caigan sobre ellas (Apocalipsis 6:16); pueden abogar, como Dives, por sus "cinco hermanos" (Lucas 17:27, Lucas 17:28); pero sabrán que por sí mismos no hay esperanza en la resistencia.
3. La desolación de Efraín estaría completa. "Efraín quedará desolado en el día de la reprensión", etc.
(1) El juicio caería en golpes sucesivos. La tierra fue invadida frecuentemente por los asirios, antes del derrocamiento final. Hay una evolución en los juicios de Dios. Siguen corriendo hasta que se cumplen. "Lo que seguramente será".
(2) Sería completo. La tierra se reduciría a la desolación absoluta.
(3) Sería duradero: "grandes plagas y de larga duración" (Deuteronomio 28:59). Por lo tanto, la última cláusula puede expresarse: "He declarado lo que es duradero".
II EL PELIGRO A JUDAH. (Oseas 5:8, Oseas 5:10)
1. La ruina de un pecador es una advertencia para los demás. Judá participó en los pecados de Israel. La destrucción de Efraín fue por lo tanto de un significado muy especial para el estado hermano. También le presagiaba juicio. Cuando el reino del norte estaba en manos del enemigo, el grito bien podría alzarse: "Después de ti, oh Benjamín".
(1) El pecador alcanzado por el juicio da advertencia. Ahora es consciente, si no lo estaba anteriormente, de que "es algo temible caer en manos del Dios viviente" (Hebreos 10:31). Los transgresores a menudo han muerto advirtiendo a aquellos relacionados con ellos contra la bebida, el descanso del sábado, la mala compañía y cualquier otra cosa que los haya llevado a su vergonzoso final.
(2) La conciencia da advertencia. Cuando se ve que el juicio desciende sobre otro, la conciencia se apresura a interpretar el significado para uno mismo. "Después de ti, oh Benjamín".
2. La ruina de un pecador predice el juicio sobre los demás. No solo advierte de ello; Lo predice. Dice: "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente" (Lucas 13:3). El castigo de Judá era tan cierto como el de Efraín.
(1) Los pecados de Judá exigían castigo. "Los príncipes de Judá eran como ellos que quitan el límite". Cambiaron los mandamientos de Dios. Se negaron a estar obligados por la Ley que Dios les había dado. Alteraron los límites de conducta para adaptarse a ellos mismos. Llamaron a ese bien que Dios llamó mal. Eran así como eliminadores de límites. Todo pecado es una eliminación de límites. Es la negativa a cumplir dentro de los límites prescritos. Es "transgresión", un paso adelante. Es "anarquía" (1 Juan 3:4).
(2) Dios había amenazado a Judá con castigo. Esa amenaza que ahora ratifica y repite. El derrocamiento de Efraín fue una promesa de su cumplimiento. "Derramaré mi ira sobre ellos como agua". El juicio predicho no es tan fatal como el de Efraín, pero aún sería muy terrible. Es bueno recordar que hay ira en Dios; que se despierta contra el pecado; y que, en sus efectos, cuando se derrama, es terrible y abrumador. Aquí se representa como una inundación que lleva todo antes.
III. CAUSACIÓN MORAL (Oseas 5:11, Oseas 5:12) El estado moral de Efraín y Judá, y los juicios que los superaron, guardan relación con la causa y el efecto. No hay nada arbitrario en el gobierno divino. Dios pero le da al pecador lo que sus propias acciones han ganado (Oseas 4:9).
1. El pecado de Judá y el pecado de Efraín fueron prácticamente el mismo pecado.
(1) Los príncipes de Judá retiraron el límite; pero este también fue el pecado de Efraín. ¿Cuál fue la institución de los terneros, sino la eliminación del gorila establecido por los mandamientos de Dios? Fue la sustitución de un estatuto humano por un Divino, dejando de lado la prohibición del Decálogo.
(2) La gente de Efraín "caminó voluntariamente después del mandamiento", es decir, después del estatuto hecho por el hombre; pero también lo hizo el pueblo de Judá. Siguieron el ejemplo de sus príncipes. Ambos reinos eran antinomios.
2. El castigo de Judá y el castigo de Efraín serían, en consecuencia, iguales. "Por tanto, seré para Efraín como una polilla, y para la casa de Judá como podredumbre". La agencia que trabaja en su destrucción, aunque de origen sobrenatural, trabajaría a través de causas naturales y de acuerdo con las leyes naturales. La destrucción está preparada por un proceso de descomposición interna. Esta decadencia es gradual, secreta, segura, ruinosa. Afecta a todas las partes del tejido social. Come tanto su sustancia que solo necesita un toque para que se caiga en pedazos. Esto es precisamente lo que sucede en un estado cuando las leyes morales son alteradas.
El falso médico y el verdadero.
La ayuda del rey de Asiria fue, cuando los tiempos se volvieron problemáticos, libremente buscados tanto por Efraín como por Judá. Efraín, sin embargo, era el principal delincuente. Las relaciones entre Israel y Asiria eran en este momento muy cercanas.
I. LA ENFERMEDAD FATAL. (Oseas 5:13) "Cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida", etc. La enfermedad fue mortal. Su diagnóstico no es difícil. "La verdadera enfermedad", dijo uno, "fue la apostasía del Señor, o la idolatría, con su tren de corrupción moral, injusticia, crímenes y vicios de todo tipo, que destruyeron la energía vital y la médula vital de los dos reinos, y generó guerra civil y anarquía en el reino de Israel ". Fue la enfermedad del pecado, que en formas más o menos agravadas nos afecta a todos. "Toda la cabeza está enferma y todo el corazón se desmaya" (Isaías 1:5).
II EL MÉDICO QUE NO PODRÍA AYUDAR. (Oseas 5:13, Oseas 5:14) "Luego fue Efraín al asirio y lo envió al rey Jareb [el rey guerrero]", etc.
1. El pecador se aplicará a cualquier ayudante más que a Dios. Israel tenía que acudir a Dios, pero no aprovecharía esta ayuda. Prefirió enviar al asirio. La razón era que no creía mucho en la ayuda de Dios. También sabía que, si venía a Dios, necesitaría "reconocer su ofensa" (Oseas 5:15) y renunciar a sus malos caminos. Para esto no estaba preparado. De la misma manera, el primer recurso del pecador es generalmente para los ayudantes terrenales. Él descuida al gran Médico. Él mira al hombre por su consuelo, consejo, fortaleza, asistencia y felicidad. Prueba las "cisternas rotas" (Jeremias 2:13). Busca remedios, no en el evangelio, sino en ciencia, filosofía, política, literatura y arte. Es en vano. El médico no se encuentra allí.
2. Ningún ayudante que no sea Dios puede curar la enfermedad. "Sin embargo, no podría curarte, ni curarte de tu herida". El "Rey Jareb" no pudo sanar a Israel, y tampoco estos médicos terrenales de los que hablamos sanan los problemas del pecador. Pasa su habilidad. El asirio no podía curar a Israel; para:
(1) La causa del problema radica, no en nada externo, sino en el estado moral. Los males sociales, morales y políticos necesitan un remedio más profundo que cualquier ayudante terrenal que sepa aplicar. A menos que se pueda descubrir una cura para el pecado, otros remedios fallarán. El asiento de la travesura está en el corazón. Es lo que necesita curación.
(2) La mano de Dios estaba contra Israel. "Porque estaré con Efraín como un león, y como un joven león para la casa de Judá", etc. Mientras Dios tuvo esta "controversia" con la gente, fue en vano buscar sanidad. Dios estando en contra de ellos, ningún ser humano podría hacer que las cosas salgan bien. Podrían sanar, pero él volvería a rasgar. Podrían rescatar, pero él se llevaría. Podrían reunirse, pero él se dispersaría. No hay ayuda mientras Dios esté enojado con nosotros.
(3) Después de todo, el asirio no fue honesto en su ayuda. Realmente no quiso ayudar a Israel. Solo buscaba sus propios fines. Una vez que tuviera a la nación en su poder, se daría vuelta y la desgarraría. En lugar de ayudar, Asiria se convirtió en el principal instrumento en la mano de Dios para infligir el castigo amenazado. Igualmente vana es la ayuda que buscamos de los médicos terrenales. No pueden hacerlo, incluso suponiendo que estuvieran dispuestos, y a menudo no lo están. Nuestra propia época no encuentra un bálsamo real para sus heridas en sus teorías y sistemas. Necesita a Cristo Él es el único médico verdadero.
III. EL MÉDICO QUE PODRÍA AYUDAR. (Oseas 5:15) Este era Jehová. Pero él, por el momento, Israel no lo buscaría.
1. Solo con una condición se le puede otorgar su ayuda. Esto era que debían "reconocer su ofensa y buscar su rostro". Fue la indisposición para hacer esto lo que mantuvo a Israel atrás.
2. Hasta que Israel fue llevado a este punto de reconocimiento, Dios se escondería en los castigos. "Iré y volveré a mi lugar", etc. Es el pecador el que debe cambiar. Dios no puede
3. Quedaba la esperanza de que la aflicción pudiera llevarlos a buscarlo. "En su aflicción me buscarán temprano". - J.O.