Romanos 5:1-21
1 Justificados, pues, por la fe tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo,
2 por medio de quien también hemos obtenido acceso por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.
3 Y no solo esto, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulación produce perseverancia,
4 y la perseverancia produce carácter probado, y el carácter probado produce esperanza.
5 Y la esperanza no acarrea vergüenza porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado;
6 porque, aún siendo nosotros débiles, a su tiempo Cristo murió por los impíos.
7 Difícilmente muere alguno por un justo. Con todo, podría ser que alguno osara morir por el bueno.
8 Pero Dios demuestra su amor para con nosotros en que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros.
9 Luego, siendo ya justificados por su sangre, cuánto más por medio de él seremos salvos de la ira.
10 Porque si cuando éramos enemigos fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, cuánto más, ya reconciliados, seremos salvos por su vida.
11 Y no solo esto, sino que nos gloriamos en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo, mediante quien hemos recibido ahora la reconciliación.
12 Por esta razón, así como el pecado entró en el mundo por medio de un solo hombre, y la muerte por medio del pecado, así también la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13 Antes de la ley, el pecado estaba en el mundo pero, como no había ley, el pecado no era tenido en cuenta.
14 No obstante, la muerte reinó desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no pecaron con una ofensa semejante a la de Adán, quien es figura del que había de venir.
15 Pero el don no es como la ofensa. Porque si por la ofensa de aquel uno murieron muchos, cuánto más abundaron para muchos la gracia de Dios y la dádiva por la gracia de un solo hombre: Jesucristo.
16 Ni tampoco es la dádiva como el pecado de aquel uno porque el juicio, a la verdad, surgió de una sola ofensa para condenación, pero la gracia surgió de muchas ofensas para justificación.
17 Porque si por la ofensa de uno reinó la muerte por aquel uno, cuánto más reinarán en vida los que reciben la abundancia de su gracia y la dádiva de la justicia mediante aquel uno: Jesucristo.
18 Así que, como la ofensa de uno alcanzó a todos los hombres para la condenación, así también la justicia realizada por uno alcanzó a todos los hombres para la justificación de vida.
19 Porque como por la desobediencia de un solo hombre muchos fueron constituidos pecadores, así también, por la obediencia de uno muchos serán constituidos justos.
20 La ley entró para agrandar la ofensa, pero en cuanto se agrandó el pecado sobreabundó la gracia
21 para que, así como el pecado reinó para muerte, así también la gracia reine por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo nuestro Señor.
EXPOSICIÓN
(6) Los resultados de la revelación de la justicia de Dios, como afectando
(a) la conciencia y las esperanzas de los creyentes;
(b) la posición de la humanidad ante Dios.
(a) En cuanto a la conciencia de los creyentes individuales.
Por lo tanto, siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo. En lugar del ἔχομεν del Textus Receptus, una preponderancia abrumadora de autoridad, incluyendo unciales, versiones y Padres, apoya ἔχωμεν ("déjenos tener"). Si esta es la verdadera lectura, la expresión debe ser intencional, es decir, aparentemente, "apreciemos y realicemos nuestra paz con Dios que tenemos para ser justificados por la fe". Pero la hortificación aquí no parece estar de acuerdo con lo que sigue, en el que los resultados de nuestra justificación por la fe se describen en términos claros, que corresponden a la idea de que tenemos paz con Dios. El pasaje en su conjunto no es descriptivo, sino descriptivo, y "tenemos paz" se presenta naturalmente como una declaración inicial de lo que se lleva a cabo después. Siendo este el caso, es una cuestión de si una excepción puede no permitirse en este caso a la regla generalmente sólida de inclinarse ante una preponderancia decidida de autoridad con respecto a las lecturas. Que ἔχωμεν fue una lectura temprana y ampliamente aceptada, no cabe duda; pero aún así puede no haber sido el original, el otro parece más probable. Scrivener es de la opinión de que "el itacismo de ω for ο, tan familiar para todos los autores de manuscritos griegos, se deslizó en una copia muy temprana, de la que se propagó entre nuestros códices más venerables, incluso aquellos de los que se hicieron las primeras versiones. "
A través de quién también tenemos (más bien, hemos tenido — ἐδχήκαμεν — refiriéndonos al tiempo pasado de conversión y bautismo, pero con la idea de continuidad expresada por lo perfecto) el (o, nuestro) acceso por fe (las palabras, “por fe , "que no son obligatorios, están ausentes de muchos manuscritos) en esta gracia en la que nos mantenemos firmes y nos regocijamos (correctamente, gloria, καυχώμεθα, la misma palabra que en el siguiente verso, y más comúnmente en otros lugares, aunque a veces por" alardear "Nuestros traductores parecen haberse alejado en este verso de su interpretación habitual debido a la" gloria "sustantiva, en un sentido diferente, que sigue) en la esperanza de la gloria de Dios. Προσαγωγὴ ("acceso" traducido) ocurre en el mismo sentido en Efesios 2:18 y Efesios 3:12; en ambos casos, como aquí, con el artículo, para denotar algún acceso o enfoque bien conocido. Significa el acceso al Dios santo, que había sido prohibido por el pecado, pero que nos ha sido abierto a través de Cristo (cf. Hebreos 10:19). Es una pregunta si εἰς τὴν χάριν se toma correctamente (como en la Versión autorizada) en conexión inmediata con προσαγωγὴν, como denotando aquello a lo que tenemos acceso. En Efesios 2:18 la palabra es seguida por la preposición más adecuada πρὸς, siendo la frase "acceso al Padre"; y esto puede entenderse aquí, el sentido es: "Tenemos a través de Cristo nuestro acceso (al Padre) al (es decir, para dar como resultado) el estado de gracia y aceptación en el que nos encontramos ahora". En cuanto a "la gloria de Dios", ver arriba en Romanos 3:23. Aquí, nuestra esperada participación futura en la gloria Divina está más íntimamente intimada por las palabras, ἐπ ἐλπίδι. Esta última frase tiene el mismo sentido que en 1 Corintios 9:10, y probablemente en Romanos 4:18 anterior. No significa que la esperanza es aquello en lo que nos gloriamos, sino que, estando en un estado de esperanza, nos gloriamos.
Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en las tribulaciones (o nuestras tribulaciones): saber que la tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza: y la esperanza no avergüenza; porque el amor de Dios se derrama en nuestros corazones a través del Espíritu Santo que nos es dado. Se podría suponer que la paz, la alegría, la esperanza que provienen de la fe no pueden oponerse a los hechos de esta vida presente, en la que, para aquellos primeros creyentes, solo las tribulaciones peculiares pueden parecer derivadas de su fe. No es así, dice el apóstol; No, sus propias tribulaciones tienden a confirmar nuestra esperanza, por lo que incluso en ellas también nos gloriamos. Porque ahora percibimos cómo sirven para nuestra prueba: prueban nuestra resistencia; y la resistencia demostrada aumenta la esperanza. Y esta esperanza no nos avergüenza al final, por ser infundada y sin satisfacción; porque nuestra experiencia interna del amor de Dios nos asegura lo contrario y lo mantiene vivo. La palabra δοκιμὴ ("experiencia", versión autorizada) significa "prueba" propiamente dicha, y se traduce así en otra parte. La idea es que la prueba de las tribulaciones, y la resistencia bajo ellas demuestra, la autenticidad de la fe; y la fidelidad aprobada fortalece la esperanza hasta el final , lo mismo se guardará "). Por "el amor de Dios" se entiende más bien el amor de Dios hacia nosotros que el nuestro hacia Dios. Lo que sigue en explicación requiere este sentido. Por supuesto, enciende responder amor en nosotros mismos (cf. "Amamos a Dios, porque él nos amó primero"); pero la idea aquí es la del amor de Dios, el sentido que experimentamos, inundando nuestros corazones consigo mismo a través del don del Espíritu Santo. Se puede observar que, aunque la garantía del cumplimiento de nuestra esperanza se basa aquí en el sentimiento interno, sin embargo, esto es legítimamente convincente para quienes lo sienten. Como en muchos otros asuntos, especialmente en la religión, es la conciencia interna la que conlleva la convicción más fuerte e induce a la certeza.
Los versos que vienen a continuación establecen los fundamentos de nuestro sentido del amor excesivo de Dios hacia nosotros.
Porque cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos. Porque apenas por un hombre justo morirá uno; sin embargo, (literalmente, por) aventura para el hombre bueno, algunos incluso se atreverían a morir. El significado general de Romanos 5:7 es obvio, a saber. para mostrar cómo la muerte de Cristo por los impíos trasciende todas las instancias humanas de auto-sacrificio por los demás. Pero la importación exacta del lenguaje utilizado no es igualmente clara. La de la primera cláusula, de hecho, y su conexión con lo que precede, no presenta ninguna dificultad. El significado es que la muerte de Cristo por los impíos es una prueba de amor más allá de lo que es común entre los hombres. La segunda cláusula parece agregarse como una concesión de lo que algunos hombres tal vez a veces sean capaces de hacer. Es introducido por un segundo γὰρ (esta es la lectura de todos los manuscritos), que puede significar como excepcional, "No presiono esto sin excepción", entendiéndose. Entonces Alford; y en este caso, el "todavía" de la Versión autorizada, o sin embargo, puede dar su significado. O puede estar relacionado con μόλις, por lo tanto: "Apenas digo, ya que puede haber casos", etc. Pero, ¿cuál es la distinción entre δικαίου en la primera cláusula y τοῦ ἀγαθοῦ en la segunda? Algunos intérpretes dicen que no hay ninguno, la intención es simplemente expresar la posibilidad del sacrificio humano por uno que sea bueno o justo en algunos casos raros. Pero el cambio de la palabra, que, de acuerdo con este punto de vista, no tendría ningún propósito, y aún más la inserción del artículo antes de ἀγαθοῦ, prohíbe esta interpretación. Una opinión es que τοῦ ἀγαθοῦ es neutro, lo que significa que, aunque para un individuo justo apenas se puede encontrar que esté dispuesto a morir, pero por la causa del bien, por lo que un hombre considera como el bien más alto, o pro hueso público ( podría ser), tal auto-sacrificio puede ser posible; Este punto de vista es sostenible, aunque en contra está el hecho de que se habla de la muerte en nombre de las personas desde el principio. El punto de vista restante y más comúnmente aceptado es que por "el hombre bueno" (el artículo que lo señala en general como un tipo de personaje conocido) se entiende el beneficiario, el que inspira el apego y la devoción, en lugar de uno que es simplemente sólo. Cicero ('De Off.,' Romanos 3:15) se cita en apoyo de esta distinción entre las palabras: "Si vir bonus es est qui prodest quibus potest, nemini nocet, recte justum virum, bonum non facile reperiemus ". Tholuck cita, como una instancia griega, Κῦρον ἀνακαλοῦντες τὸν εὐεργέτην τὸν ἄνδρα τὸν ἀγαθόν (AElian, 'Var. Histor.,' 3.17). Posiblemente el término ὁ ἀγαθὸς tendría un significado bien entendido para los lectores de la Epístola, lo cual no es igualmente obvio para nosotros.
Pero Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. El enfático "suyo" se pierde de vista en la versión autorizada. No está en contraste con nuestro amor a Dios, sino que expresa el pensamiento de que el amor de Dios mismo hacia los hombres se mostró en la muerte de Cristo. Esto es importante para nuestra verdadera concepción de la luz en la cual la misteriosa doctrina de la expiación es considerada en la Sagrada Escritura. No es (como lo representan algunas escuelas de teólogos) que el Hijo, considerado aparte del Padre, se ofreció para apaciguar su ira, como parece expresarse en las líneas, "Actus in crucem factus es Irato Deo victima", pero en lugar de que el amor divino se propuso desde la eternidad y proporcionó la expiación, todas las personas de la Santísima e indivisa Trinidad concurrieron a efectuarlo (cf. Romanos 3:24; Romanos 8:32; Efesios 2:4; 2 Tesalonicenses 2:16: Jn 3:16; 1 Juan 4:10, et al.). Si se pregunta cómo este amor Divino, que se muestra en la expiación y, por lo tanto, antes de él, es consistente con lo que se dice continuamente de la ira Divina, respondemos que las ideas no son irreconciliables. La ira expresa el antagonismo necesario de Dios al pecado, y la retribución debida a él, inseparable de una verdadera concepción de la justicia divina; y mientras los hombres estén bajo el dominio del pecado, necesariamente estarán involucrados en él: Pero esto no es inconsistente con el amor Divino siempre permanente hacia las personas de los pecadores, o con un propósito eterno de redimirlos. Se puede agregar aquí que el pasaje Ante nosotros da a entender la Deidad esencial de nuestro Señor; porque se habla de su sacrificio de sí mismo como la exhibición del propio amor de Dios.
Mucho más que ahora, estando justificados por (literalmente, en) su sangre, seremos salvados de la ira a través de él. Porque si, cuando éramos enemigos, nos reconciliéramos con Dios a través de la muerte de su Hijo, mucho más, al reconciliarnos, seremos salvados (literalmente) en su vida. En estos versículos, siendo el segundo una amplificación del primero, nuestras relaciones con Dios se establecen, como antes, por la analogía de lo que puede subsistir entre el hombre y el hombre. Los hombres no suelen morir por sus enemigos, pero sí buscan el bien de sus amigos. Si, entonces, el amor sobrehumano de Dios nos reconcilió consigo mismo a través de la muerte de su Hijo cuando aún éramos sus enemigos, ¿qué seguridad no podemos sentir ahora, ya no estamos en enemistad, de ser salvos de la ira (τῆς ὀργῆς, Romanos 5:9) a la cual, como pecadores y enemigos, ¡estuvimos expuestos! También hay un significado (Romanos 5:10) en las palabras "muerte" y "vida". La muerte de Cristo fue por expiación, y en ella se nos concibe como haber muerto con él a nuestro antiguo estado de alienación de Dios. Su resurrección fue la inauguración de una nueva vida para Dios, en la que vivimos con él (cf. Romanos 6:3, et seqq.). Las palabras "enemigos" (ἀχθροὶ) y "reconciliados" (καταλλάγημεν, καταλλαγέντες) llaman la atención. ¿La primera palabra implica enemistad mutua, o solo que éramos enemigos de Dios? Podemos responder eso, aunque no podemos atribuir enemistad en su sentido humano apropiado a Dios, o hablar apropiadamente de él como bajo ninguna circunstancia enemigo del hombre, aunque la expresión quizás podría usarse con respecto a él en la forma de acomodarse a los humanos. ideas, como lo son la ira, los celos y cosas similares. Parece, sin embargo, que no hay necesidad de esta concepción aquí, la idea es más bien la de la alienación del hombre de Dios, y de la paz con él, a través del pecado; como en Colosenses 1:21, "Y tú, que alguna vez estuviste enajenado y enemigos en tu mente por obras malvadas". Entonces Theoderet interpreta: Οἱ ἐχθροὶ δὴ τῶν ἐντολῶν αἷς μηδὲ ὑποκηκόασι γενόμενοι ὥσπερ φίλοι οἱ ὑπακηκοότες. Así también, Clem. Alex., 'Strom.,' 3 1. .: Καὶ μή τε καθὰπεο ἐπὶ τοῦ Θεοῦ οὐδενὶ μὲν ἀντικεισθαι, λέγομεν τὸν Θεὸν οὐδε ἐχθρὸν εἷναι τινός πάντων γὰρ κτίστης καὶ οὐδεν ἐστι τῶν ὑποστάντων ὃ μὴ θέλει. Φαμὲν δὲ αὐτῷ ἐχθροὺς εἶναι τοὺς ἀπειθεῖς καὶ μὴ κατὰ τὰς ἐντολὰς αὐτοῦ πορευομένους. Con respecto a la reconciliación, "puede observarse primero que, por ortodoxo y capaz de un verdadero sentido, puede ser hablar de que Dios se reconcilia con el hombre a través de Cristo (como en el Art. 2," reconciliar a su Padre con nosotros ") , la expresión no es bíblica. Siempre se dice que el hombre se reconcilia con Dios; y es Dios quien, en Cristo, reconcilia el mundo consigo mismo (2 Corintios 5:19; cf. también Efesios 2:16; Colosenses 1:20, Colosenses 1:21). Sin embargo, evidentemente esto implica que Dios reconcilia a los hombres consigo mismo al cambiar sus corazones y convertirlos del pecado por la manifestación de su amor en Cristo. Se habla de la reconciliación como efectuada de una vez por todas para toda la humanidad en la expiación, independientemente y, previamente, a la conversión de los creyentes. La fe solo se apropia, y la obediencia testifica, la apropiación de una reconciliación lograda disponible para toda la humanidad. Que tal es el punto de vista en el pasaje ante nosotros es claramente evidente de todo lo que sigue después de Colosenses 1:12.
Y no solo eso, sino que también nos gloriamos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, a través del cual hemos recibido la reconciliación. No solo tenemos una esperanza asegurada; también nos gloriamos en nuestra restauración a la paz con Dios; nuestro estado mental es exultante incluso ahora. Se puede suponer una referencia tácita a Romanos 3:27 y Romanos 4:2, donde se dice que se excluye toda la gloria humana. Sí, esto sigue siendo cierto: en nosotros mismos no podemos gloriarnos; pero en Dios, quien nos ha reconciliado, podemos y hacemos. Debe observarse que ni este ni otros pasajes (como Romanos 8:30, seq.), Donde se expresa una exultante garantía de salvación, justifican la doctrina de la seguridad, como a veces se entiende; verbigracia. en el sentido de que un creyente individual puede y debe sentirse seguro de su propia salvación final, por haber sido justificado alguna vez. La condición de fidelidad continua siempre está implícita (cf., entre otros textos, 1 Corintios 9:27; Hebreos 6:4, etc .; Hebreos 10:26, etc.) .
(b) Al considerar los efectos bendecidos en los creyentes de la fe en la reconciliación por medio de Cristo, el apóstol ahora pasa a los efectos de esa reconciliación como la posición de toda la raza humana ante Dios. Su deriva es que la reconciliación corresponde a la transgresión original; ambos procedieron de uno, y ambos incluyen a toda la humanidad en sus resultados; como el primero introdujo el pecado en el mundo y, como consecuencia, la muerte, el otro introdujo la justicia y, como consecuencia, la vida.
Se puede observar que en Romanos 1:1 también él ha rastreado el pecado hacia atrás en las edades pasadas, para mostrar cómo toda la humanidad había sido condenada por ello. Pero el tema fue considerado desde un punto de vista diferente, el propósito del argumento también fue diferente. Allí se estaba dirigiendo al mundo pagano, con el propósito de convencerlo de todo pecado, con la evidente culpabilidad; y, adecuadamente a este diseño, su argumento se basa, no en las Escrituras, sino en la observación de los hechos de la naturaleza humana y la historia humana. No estaba dentro de su alcance rastrear el mal hasta su causa original. Pero aquí, después de haber demostrado que el judío y el gentil están en pie de igualdad con respecto al pecado, y después de haber ingresado (en Romanos 3:21) en la porción doctrinal de su Epístola, va a las Escrituras para conocer el origen de la Biblia. malvado, y lo encuentra allí atribuido a la transgresión original de Adán, que implicaba a la raza humana como un todo orgánico. Esta es la solución bíblica del misterio, que él da aquí, no solo como explicación de las cosas tal como son, sino también, en relación con la etapa del argumento al que ha llegado ahora, como una explicación de la necesidad y el propósito. de la expiación por toda la raza culpable, efectuada por el segundo Adán, Cristo.
Por lo tanto, como a través de un hombre, el pecado entró en el mundo, y la muerte a través del pecado; y así la muerte pasó a todos los hombres, porque todos pecaron. A esta oración, introducida por ὥσπερ, no hay apodosis. Se ha buscado uno en el curso de lo que sigue, y algunos lo han encontrado en Romanos 5:18. Pero Romanos 5:18 es una recapitulación en lugar de la reanudación del argumento y, además, está demasiado lejos para ser una apodesis formal. No es realmente necesario encontrar uno. La natural a la primera cláusula de la oración habría sido: "Entonces, a través de Una justicia entró en el mundo, y la vida a través de la justicia"; y se supone que eso estuvo en la mente del escritor. Pero, a su manera, se va a ampliar la idea expresada en la segunda cláusula, y nunca completa formalmente su oración. Un anacolutón similar se encuentra en 1 Timoteo 1:3. El pecado está aquí, como en otros lugares, considerado como un poder antagonista de Dios, que ha sido introducido en el mundo del hombre, trabajando y manifestándose en un pecado humano concreto (cf. Romanos 5:21; Romanos 6:12, Romanos 6:14; Romanos 7:8, Romanos 7:9, Romanos 7:17). Su origen último no se explica. Las Escrituras no ofrecen una solución al viejo problema insoluble, κόθεν τὸ κακὸν: su existencia bajo el dominio de la bondad omnipotente en la que creemos que es uno de los misterios profundos que han desconcertado la razón humana. Todo lo que se menciona aquí es su entrada al mundo del hombre, la palabra εἰσῆλθε implica que ya existía más allá de esta esfera mundana. La referencia es, por supuesto, a Gem fit., Como el relato bíblico del comienzo del pecado en nuestro propio mundo. Se le atribuye a "la serpiente", a quien consideramos como un símbolo de algún misterioso poder del mal, externo al hombre, al que el hombre primigenio, en el ejercicio de su prerrogativa de libre albedrío, sucumbió, y así dejó entrar al pecado. Por el pecado entró también la muerte como consecuencia; que (principalmente al menos) debe significar aquí la muerte física, esto es todo lo que se denota en Génesis (comp. Génesis 3:19 con Génesis 2:17), y necesario ser entendido en lo que sigue en el capítulo ante nosotros (ver versículo 14). Pero aquí se presenta una dificultad al pensamiento moderno. ¿Debemos entender que el hombre estaba originalmente constituido de manera tal que no debía morir? ¿Que incluso su organización corporal era inmortal, y habría continuado si no fuera por la mancha fatal del pecado? En la actualidad, nos resulta difícil concebir esto, sin importar cuán obligados podamos sentirnos a someter nuestra razón a la revelación en un asunto tan remoto, tan desconocido y tan misterioso como el comienzo de la vida humana en la tierra, en cualquier aspecto visto, y de hecho de toda vida consciente, debe ser siempre. Pero el mismo San Pablo, en otro lugar, habla de que "el primer hombre" fue, incluso en su primera creación, "de la tierra, terrenal" (1 Corintios 15:45, 1 Corintios 15:47), con un cuerpo, como el nuestro, de "carne y sangre", en su propia naturaleza corruptible (1 Corintios 15:50). Tampoco lo es la narrativa de Génesis 3:1. inconsistente con esta idea. Porque parece implicar eso, pero por haber comido el místico "árbol de la vida", el primer hombre fue mortal en su propia naturaleza, y su responsabilidad ante la muerte se produjo al ser excluido de él (Génesis 3:22). Puede ser imposible para nosotros entender o explicar. Sin embargo, las siguientes consideraciones pueden ayudarnos en algún grado.
(1) Cuando consideramos las capacidades y aspiraciones espirituales del hombre, incluso como lo es ahora, la muerte nos parece una anomalía, una contradicción con el ideal de su ser interior. Que una bestia del campo muera no nos parece tal anomalía; porque ha hecho todo lo que parece haber tenido la intención de hacer, o puede ser capaz de hacer: ha servido como un enlace en la continuidad de este tipo, sin haber sido consciente, hasta donde sabemos, de nada más allá de su alrededores. Pero el hombre (es decir, el hombre como es capaz de ser, para representar la capacidad de la humanidad) se conecta en su ser interior con la eternidad; su mente resiente la idea de la muerte, como un paro inoportuno para su desarrollo y sus anhelos. Continúa madurando su poder, ampliando su alcance, sediento de conocimiento superior, entreteniendo afectos que parecen eternos; y luego la decadencia corporal y la muerte detienen su progreso a mediados de la carrera. Así, la muerte, tal como nos llega y nos afecta ahora, parece implicar una contradicción entre la conciencia interna del hombre y los hechos de su existencia en el presente; se reduce como algo que no debería ser. Es cierto que, cuando la fe alguna vez ha captado la idea de que la muerte corporal no es más que una transición hacia una vida mejor, la anomalía desaparece: pero ese es su aspecto para el hombre natural: y así podemos entrar en la idea bíblica de la muerte, como se nos ocurre tan inevitablemente ahora, siendo algo que originalmente no estaba destinado al hombre, aunque es posible que no podamos decir cómo hubiera sido con él si el pecado no hubiera entrado.
(2) Aunque la muerte física, obvia a los ojos de los hombres, y no la muerte espiritual del alma, ya sea en este mundo o en el mundo venidero, está evidentemente a la vista (ver Génesis 3:14), pero debemos tenga en cuenta la idea general asociada con la palabra "muerte" en el Nuevo Testamento. A veces se usa para implicar más que la mera separación del alma del cuerpo, incluso en la concepción de cuáles son todos los males y enfermedades de los que la carne es heredera, que son sus precursores en el estado actual de las cosas ( cf. 1 Corintios 15:31; 2Co 4:10, 2 Corintios 4:12, 2 Corintios 4:16; 2 Corintios 6:9), considerándose también como el signo visible ante nuestros ojos de la actual alienación del hombre de la vida que está en Dios. San Pablo, entonces, en el pasaje ante nosotros, aunque alega la mera muerte natural como evidencia suficiente de pecado, puede concebirse como teniendo en su opinión la Muerte armada como lo ha estado con un aguijón peculiar al hombre en todo el tiempo conocido. El punto principal de su argumento es que la fatalidad registrada en Génesis como pronunciada sobre Adán obviamente se mantuvo vigente a lo largo de los siglos; y seguramente no hay dificultad en asentir a la posición de que el dominio de la muerte, como se ha ejercido desde esa condenación, es evidencia de su continuidad y, en consecuencia, del pecado. "Porque todos pecaron" (más correctamente que, como en la versión autorizada, "todos pecaron") parece significar, no todo eso, ya que Adán en su propia persona cometió pecado, sino que todos pecaron en él, estaban implicados en el pecado del progenitor (cf. versículo 15; también 1 Corintios 15:22, "en Adán todos mueren" y 2 Corintios 5:14, donde se dice que todos murieron al pecado en la muerte de Cristo). La doctrina del pecado original, a diferencia del actual, así insinuada, ha sido, como es bien sabido, objeto de mucha controversia desde la época de Pelagio. No está dentro del alcance apropiado de este Comentario discutir las teorías de los teólogos, sino más bien exponer con franqueza lo que el lenguaje de las porciones de las Escrituras comentadas en sí mismo significa, obviamente, visto a la luz de la enseñanza general de las Escrituras. Con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, puede ser suficiente decir:
(1) Que debe entenderse más que la mera imputación de la transgresión de Adán a sus descendientes, independientemente de cualquier culpa suya. Esta noción, que se basa en nuestra concepción de la justicia divina, está impedida por la deriva completa de los capítulos anteriores de esta Epístola, que era la culpabilidad real de la humanidad en general, y también por lo que sigue aquí, del pecado mismo se habla, no la imputación de eso solo, como estar en el mundo después de Adán, y universal también, como lo demuestra el continuo reinado de la muerte. Se dice que todos los hombres han pecado en el pecado del primer transgresor, porque el pecado se introdujo así, como un poder en la naturaleza humana antagónico a Dios, y porque esta "infección de la naturaleza" ha continuado desde entonces. Y por lo tanto
(2) la posición de Pelagio también está excluida, según la cual "el pecado original se mantiene (solo) en el seguimiento de Adán" (Art. 9.), es decir, en la imitación real de su pecado, que se supone que el hombre todavía tiene, como Adam tenía el poder de evitar. Porque se dice expresamente (versículo 14) que la muerte reinó, en prueba de que el pecado infectaba, incluso a aquellos que no habían pecado después de la similitud de su transgresión. Pero
(3) debemos protegernos de la confusión entre la idea de la responsabilidad natural del hombre a la condena por el pecado transmitido, y la del trato real de Dios con él. En ninguna parte se dice o implica que la infección natural que no pudieron evitar será visitada en individuos en el juicio final. Todo lo que insiste San Pablo es que el hombre, en sí mismo, como lo es ahora, no alcanza la gloria de Dios, y no puede pedir una aceptación por su propia justicia. Pero no menos enfáticamente declara que "donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más".
Porque hasta la Ley (es decir, durante todo el tiempo anterior a la revelación de la ley) el pecado estaba en el mundo: pero el pecado no se imputa cuando no hay ley. Sin embargo, la muerte reinó de Adán a Moisés, incluso sobre aquellos que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán. Aunque νόμος, donde aparece por primera vez en Romanos 5:13, se refiere definitivamente, como parece por el contexto, a la Ley de Moisés, pero no tiene el artículo, ya que denota el principio de ley, del cual el Mosaico el código fue la encarnación; y por lo tanto, de acuerdo con la regla establecida en esta traducción, se ha presentado como se indica anteriormente. El significado de estos dos versos, conectados por γὰρ con πάντες ἣμαρτον de Romanos 5:12, es demostrar que el pecado primitivo realmente infectó e implicó a toda la raza de la humanidad. Podría suponerse que solo aquellos implicados habrían transgredido, como lo hizo Adán, un comando conocido; siendo un principio reconocido de la justicia Divina que solo el pecado contra la ley del cual el pecador es consciente le es imputado por la detonación (cf. Romanos 4:15; también Juan 9:41). No. pero el dominio universal de la muerte, la condenación del pecado, sobre todo por igual, tanto si ellos mismos habían pecado o no, era una prueba de que el pecado era dominante en todo el mundo, infectando a todos. Se habla de la Ley Mosaica como la revelación distintiva de la Ley Divina para el hombre; y por lo tanto, primero se llama la atención sobre el hecho de que antes de esa revelación, no menos que después, la muerte había reinado sobre todo. Pero, ¿está así implícito que hasta que la Ley del Monte Sinaí los hombres hubieran estado sin ningún tipo de ley, por transgredir de quién eran responsables? No tan. De hecho, esa Ley es considerada como la primera enunciación definitiva de la ley bajo sanción Divina evidente, después de la cual, para aquellos que estaban bajo ella, el pecado se volvió indudablemente y muy pecaminoso; pero que los hombres se conciben como pecando previamente contra algún tipo de ley, aparece de la frase, "Incluso sobre aquellos (καὶ ἐπὶ τοὺς) que no habían pecado después de la similitud de la transgresión de Adán", es decir, conscientemente contra un comando conocido. Esto seguramente implica que algunos pecaron; y, por lo tanto, el punto esencial del argumento es que incluso sobre aquellos que no habían pecado tanto (como los no iluminados e invenciblemente ignorantes, o las personas que murieron en la infancia) la muerte había reinado igualmente. ¿Quién es la figura del que estaba por venir? Esto se agrega para llevar el pensamiento al tema principal del capítulo, a saber. la reconciliación de toda la humanidad a través de Cristo, a la cual el relato bíblico de la condenación de toda la humanidad a través de Adán, en Romanos 5:12, fue aducido como análogo. Quien se refiere a Adán, quien acaba de ser nombrado por primera vez; el que estaba por venir es Cristo, a quien se llama, en 1 Corintios 15:45, "el último Adán". Adán era un tipo (τύπος) de Cristo en que ambos representaban a toda la humanidad; uno como representante y autor de los caídos, el otro de la humanidad restaurada: la transgresión de uno y la obediencia del otro afectan a todos por igual (ver 1 Corintios 15:18, 1 Corintios 15:19) . Pero hay una diferencia entre los dos casos; y esto se señala en verso. 15, 16, 17, que siguen.
Pero no como la violación, también lo es el obsequio. Porque si por la transgresión de uno murieron muchos (no, estar muertos, como en la Versión Autorizada. Observe también los artículos antes de "uno" y "muchos"), mucho más la gracia de Dios y el don por gracia, del único hombre, Jesucristo, abundó para los muchos. Y no como a través de uno que pecó, así es el don: porque el juicio fue de uno (ἐξ ἑνὸς) para condenación, pero el don gratuito es de (ἐκ) muchas ofensas para justificación. Porque si por la ofensa de la muerte reinara a través de la una, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y el don de la justicia reinarán en la vida por medio de Jesucristo. El propósito de estos versículos es (mientras se mantiene la visión de que la condena y la justificación se derivan de uno a uno) para mostrar cómo los efectos de este último para el bien trascienden los del primero para el mal. Sin embargo, no es fácil explicar la intención exacta del apóstol en los contrastes que dibuja. Parece haber escrito, a su manera, lleno de ideas que no demoró en organizar de forma clara. En Romanos 5:15 el contraste entre "traspaso" (παράπτωμα) y "obsequio" (χάρισμα) parece ser la idea principal. El pensamiento sugerente parece ser: si (como se ha demostrado) la invasión de un hombre tuvo efectos de tan largo alcance, mucho más la gracia de Dios (que se muestra también en Uno) debe tener no menos efectos de largo alcance. La gracia de Dios debe ser más poderosa que la transgresión del hombre. Y aquí se afirma que así fue. Es mucho mejor tomar mucho más (πολλῷ μᾶλλον) (ya que debe estar en Romanos 5:17) en un sentido lógico, no cuantitativo; yo. mi. como hacer cumplir la conclusión, no como intensificar el verbo "abundó". Hasta ahora, los efectos no se contrastan claramente con respecto a su extensión; todo lo que está implícito en este versículo es que ambos llegan a muchos (οἱ πολλοὶ), i. mi. toda la raza humana colectivamente; a menos que, de hecho, el verbo ἐπερίσσευσε implique un exceso de efecto. Debe observarse que la frase οἱ πολλοὶ no significa aquí, como es habitual en el griego clásico, la mayor parte, sino la multitud, la humanidad se considera colectivamente. Sin embargo, depende del horizonte mental del escritor si la frase, tomada por sí misma, debe entenderse como que comprende todo. La consideración es importante en el caso que tenemos ante nosotros. Por un lado, se puede afirmar que, en la primera cláusula del verso, "los muchos" deben significar todos, porque indudablemente todos murieron (cf. Romanos 5:12, εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν ), y que, en consecuencia, todo debe estar previsto también en la segunda cláusula. Así también en Romanos 5:19, donde se dice que δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοὶ. Y se puede decir, además, que la deriva de todo el argumento requiere que los efectos de la redención sean al menos coextensivos con los efectos de la caída. Pero, por otro lado, se argumenta que San Pablo no habría usado la frase οἱ πολλοὶ en Romanos 5:15 y Romanos 5:19 en lugar de πάντες como en Romanos 5:12 y Romanos 5:18, a menos que haya intentado alguna diferencia de significado, y que haya variado su expresión para evitar la inferencia necesaria de que todo se salvaría de hecho. Ciertamente, él enseña que la redención está disponible y destinada a todos, como en Romanos 5:18 donde se dice que es εἰς πάντας ἀνθρώπους, εἰς δικαίωσιν; y esto, se puede decir, es suficiente para satisfacer la visión de que sus efectos (es decir, en propósito y potencialmente) son coextensivos con los efectos de la caída. Pero no parece seguir que la resistencia del hombre a la gracia no pueda entrar como un obstaculizar el cumplimiento total del propósito divino; y, por lo tanto, estos pasajes no pueden ser presionados como concluyentes para la doctrina de la salvación final universal. Pero en Romanos 5:16, Romanos 5:17 (para ser tomado en conjunto, Romanos 5:16 introducido por καὶ, para sugerir una nueva idea, y Romanos 5:17 estar conectado con él por γὰρ) el grado en que la gracia abundó así, para trascender los efectos de la transgresión original, se establece claramente. El pensamiento de estos versículos puede, tal vez, expresarse de otra manera, por lo tanto: la única transgresión del único transgresor original hizo que toda la humanidad fuera susceptible de condena; pero la donación gratuita en Cristo anuló el efecto, no solo de ese delito, sino también de todos los delitos posteriores de la humanidad; una inmensa deuda, acumulada a través de las edades de la historia humana, además de la deuda original, fue eliminada por esa donación gratuita. Y además, mientras el delito original introdujo un reinado temporal de la muerte, el don gratuito de justicia introdujo la vida, en la cual los participantes del don ellos mismos - triunfantes sobre la Muerte, que reinaron antes - reinarán; y, como en Romanos 5:15 la idea era que la gracia de Dios debe ser más poderosa que el pecado del hombre, por lo que aquí se implica que la vida en Cristo debe ser más poderosa que la muerte en Adán. La vida significa aquí (como en cualquier otro lugar cuando se habla de la vida en Cristo) más que la vida presente en la carne, más de lo que se respira la vida. hombre cuando primero "se convirtió (ἐγένετο εἰς) en un alma viviente" (1 Corintios 15:45). Significa la vida superior impartida por "el último Adán", que "se convirtió en un Espíritu vivificante" (1 Corintios 15:45); vida eterna con Dios, en la vida de Cristo resucitado, tragándose la mortalidad (2 Corintios 5:4; cf. también Juan 11:25). Por lo tanto, el "regalo gratuito" no solo revierte los efectos de largo alcance de la transgresión original, sino que incluso trasciende lo que se insinúa en el Génesis que se le dio al hombre en el Paraíso antes de su caída.
Los siguientes dos versículos (18, 19), introducidos por ἄρα οὗν, son un resumen de lo que ya se ha dicho o implicado.
Entonces, como a través de una transgresión (en lugar de "por la ofensa de uno", como en la Versión Autorizada) el juicio vino sobre todos los hombres para su condena, así también a través de un acto de justicia (versión Revisada. La expresión es δἰ ἑνὸς δικαιώματος, en contraste con el precedente δἰ ἑνὸς παραπτωματος) el regalo gratuito vino a todos los hombres para justificar la vida, es decir, conferir vida. "Declaratio Divina ilia, qua peccator, mortis reus, vitae adjudicatur, idque jure" (Bengel). Aquí, como se observó en Romanos 5:15, la frase utilizada es εἰς πάντας ἀνθρώπους, no εἰς τοὺς πολλοὺς, lo que denota indiscutiblemente la universalidad del efecto, como παράπτωμα, así como también de δικαίωμ. Pero no hay verbo para aclarar la fuerza de la preposición εἰς. Puede denotar el resultado al que tiende una causa, sin implicar su logro inevitable. Así (Romanos 7:10), Εὐρέθη μοι ἡ ἐντολὴ ἡ εἰς ζωὴν, αὕτη εἰς θάνατον, donde la misma preposición expresa tanto el resultado previsto de la vida como el resultado real de la muerte.
Porque como a través de la desobediencia de un hombre, los muchos fueron hechos pecadores, así también a través de la obediencia del Uno, los muchos serán hechos justos. En cuanto a la importancia de οἱ πολλοὶ, consulte Romanos 5:15. La frase, si se toma como equivalente a πάντες, parecería implicar aún más que en Romanos 5:15; porque allí solo se decía que "el regalo ... abundaba para muchos"; aquí un resultado real es expresado por el futuro, δίκαιοι κατασταθήσονται. Pero aun así, la universalidad de la salvación final no necesariamente tiene que seguir. La frase es "se constituirá justo", y solo puede significar que todos serán puestos en la posición de personas justificadas, capaces como tal de salvación, tal como todos, a través de la primera transgresión, fueron puestos en la posición de pecadores. , responsable como tal de la condenación; y se podría tomar el tiempo futuro para denotar la continuidad, a lo largo de todas las eras futuras, del efecto provechoso de la expiación realizada. Además, puede observarse que si la salvación final universal pareciera seguir el pasaje anterior a nosotros, aún tendría que entenderse de manera consistente con el significado de Romanos 6:1; Romanos 7:1; Romanos 8:1., que sigue. En ellos se trata el resultado práctico para el creyente de su justificación por medio de Cristo; y la renuncia al pecado, "vivir según el Espíritu", se postula como la condición para alcanzar la vida eterna. Por lo tanto, si la doctrina de la "esperanza eterna" es sólida (¿y quién puede dejar de desear que sea así?), Debe ser para alguna reconciliación desconocida más allá de los límites de la vida presente que debemos mirar con la facilidad de aquellos que no han cumplido las condiciones necesarias aquí. Por lo tanto, además, la doctrina no puede legítimamente afectar nuestra visión de nuestras responsabilidades ahora. Para nosotros, la única doctrina claramente revelada sobre el tema de la salvación es que es en esta vida presente que debemos asegurar nuestra "vocación y elección". Se nos presentan dos caminos: el camino de la vida y el camino de la muerte; uno que conduce a ζωὴ αἰώνιος, el otro a κόλασις αἰώνιος. En Romanos 8:6 (como en otras partes, vea la nota en Romanos 3:25) fue a través de la muerte, la sangre de Cristo que se dijo que nos habíamos reconciliado con Dios; aquí es a través de su obediencia, opuesta a la desobediencia de Adán. Aunque la doctrina de la expiación, en toda su profundidad, está más allá de nuestra comprensión ahora (ver arriba en Romanos 8:9), sin embargo, es importante para nosotros observar los diversos aspectos en los que se nos presenta en Sagrada Escritura. Aquí, la idea sugerida es la de Cristo, como el Representante de la humanidad, que satisface la justicia divina mediante la perfecta obediencia a la voluntad divina y, por lo tanto, ofrece a Dios por el hombre lo que el hombre no tenía el poder de ofrecer (cf. Salmo 40:10," He aquí, vengo a cumplir tu voluntad, oh Dios mío; "y Hebreos 9:14; Hebreos 10:9, y siguientes; también Filipenses 2:8 , "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz").
Además, la Ley entró (más bien, entró además), para que la violación pudiera abundar. Pero donde abundaba el pecado, la gracia abundaba mucho más (o abundaba excesivamente): que así como el pecado reinaba en la muerte, así también la gracia reinaría por la justicia para la vida eterna en Jesucristo nuestro Señor. Aquí νόμος (aunque sin el artículo; ver bajo Romanos 5:13) se refiere a la Ley Mosaica, cuyo propósito en la economía de la redención se insinúa para completar la vista. Fue el propósito de Dios desde el principio que la gracia finalmente triunfara sobre el pecado; pero mientras tanto entró la ley (cf. προσετέθη en el pasaje relacionado, Gálatas 3:19). ¿Para que fin? No en sí mismo para lograr el propósito, no para interferir con su realización, sino como una dispensación de intervención para prepararse para su realización, convenciendo al pecado y haciéndolo extremadamente pecaminoso, y estableciendo así la necesidad y el ansia de redención. Esta oficina preparatoria de la Ley Mosaica se presenta más extensamente en Gálatas 3:19; y el funcionamiento del principio de derecho para este fin en la conciencia humana se analiza en el cap. 7. de esta Epístola.
Nota adicional sobre Gálatas 3:12.
La importancia de las palabras "vida" y "muerte", tal como se usan en las Epístolas de San Pablo y en otros lugares, exige una atención especial. Evidentemente, tienen un sentido en muchos lugares diferente del uso ordinario; y esto de acuerdo con el lenguaje grabado de nuestro propio Señor, como, por ejemplo, en sus memorables palabras a Marta, dadas en Juan 11:25, Juan 11:26. Las siguientes consideraciones pueden ayudarnos a comprender lo que se quiere decir. El misterioso principio o potencia de la vida, incluso en la aceptación común del término, varía no solo en grado, sino también en especie; y el mismo organismo vivo puede estar vivo al mismo tiempo con respecto a su propio modo de vitalidad, y muerto con respecto a uno superior que vivifica a otros. La planta, mientras está viva con respecto a su propio tipo de vida, está muerta para la vida superior de los seres sintientes. La bestia bruta, aunque viva con respecto a la mera vida animal, está muerta, por así decirlo, para la vida superior del hombre inteligente. Todo un mundo de influencias ambientales a las que responde la mente del hombre, para vivir en ellas, son para el bruto como nada; se puede decir que está muerto para ellos. Ahora, las Escrituras enseñan, y creemos, que hay una esfera espiritual de las cosas por encima y más allá de esta esfera visible, que el hombre es capaz de aprehender, ser influenciado por y vivir una vida aún más alta que su vida natural. Es así capaz a través de la parte superior y adivinadora de su ser misterioso, llamado por San Pablo su πνεῦμα (cf. 1 Tesalonicenses 5:23, Ὑμῶν τὸ πνεῦμα καὶ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα), cuando está en contacto con el Divino πνεῦμα. Para el hombre estar en correspondencia vital con sus ambientes espirituales es la vida espiritual; estar fuera de correspondencia con ellos es la muerte espiritual. Y así, como la planta está muerta para la vida sensible, aunque viva en su propia vida; o como se puede decir que el bruto está muerto para la vida superior del hombre, aunque vivo en la mera vida animal; entonces el hombre puede estar muerto en cuanto a la vida espiritual, aunque vivo como en la vida psíquica; y así "muerto mientras vive" (cf. 1 Corintios 2:14, "El hombre natural (ψυχικὸς ἄνθρωπος) no recibe las cosas del Espíritu de Dios, porque son locura para él: ni él puede conocerlas. , porque son espiritualmente discernidos. "En otras palabras, él está muerto para ellos). Además, esta vida espiritual, a diferencia de la vida psíquica, siempre se menciona como eterna. Porque consiste en la intercomunión de la parte inmortal del hombre con la esfera espiritual de las cosas que es eterna. Tampoco la muerte natural lo interrumpe; porque no depende de su continuidad, como lo es la vida psíquica, de los entornos de los que somos cortados por la muerte del cuerpo, sino de los que son eternos. Así, también, vemos cómo es que se considera la vida eterna, no como una que comenzará después de la muerte, sino como una que se disfrutará en la actualidad, y a la que debemos elevarnos en Cristo incluso ahora. Esta idea se expresa notablemente en las palabras de nuestro Señor referidas anteriormente: "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque muera, vivirá; y el que vive y cree en mí nunca morirá" ( Juan 11:25, Juan 11:26). Indudablemente, se nos pide que esperemos una plenitud y perfección de la vida eterna, de la cual nuestro disfrute actual de la misma no es más que un fervor, en el σῶμα πνευματικόν (1 Corintios 15:44) reservado para nosotros en lo sucesivo — cf . "Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que seremos", etc. (1 Juan 3:2), pero aún así esto se considera como la consumación de una vida ya comenzada. Por otro lado, cualesquiera que sean las consecuencias penales de un estado de muerte espiritual que se mencione en el futuro para los malvados, se considera que es en sí mismo, pero la continuación de un estado de muerte en el que están antes de que fallezcan (cf . Apocalipsis 22:11). En Romanos 5:12, etc., al que se refiere esta nota, la visión anterior de lo que a menudo se entiende por "muerte" debe mantenerse ante nosotros. Porque, aunque el apóstol parece estar hablando evidentemente de la muerte natural que viene a todos, debe ser considerado como un símbolo y evidencia de la influencia de esa muerte espiritual a la que todos los hombres están ahora, en su naturaleza caída. , responsable.
Los pensamientos encarnados en la nota anterior han sido derivados de, o sugeridos por, 'Ley natural en el mundo espiritual', por Henry Drummond, F.R.S.E., F.G.S ..
HOMILÉTICA
Privilegio cristiano
Se ha establecido, en los capítulos anteriores, una base sólida para las doctrinas, promesas y preceptos registrados aquí. El apóstol ha representado el pecado humano, la miseria y la impotencia; ha demostrado lo imposible que es que el hombre sea justificado por las obras de la Ley, y que su única esperanza radica en la libre misericordia de Dios; y ha expuesto a Cristo Jesús crucificado y resucitado como el fundamento sobre el cual el favor divino se extiende al penitente y al creyente, justificando este método de procedimiento en armonía con la administración universal del gobierno divino. Si tomamos, con la versión revisada, los verbos en estos versos como en el estado de ánimo imperativo, entonces contienen una convocatoria a todos los cristianos verdaderos para que se apropien de los privilegios espirituales que les garantiza el Autor de la salvación eterna.
I. Tenemos aquí una DECLARACIÓN DE LA POSICIÓN DEL CRISTIANO.
1. ¿Qué es? Justificación; un estado de aceptación con Dios, quien, por el amor de Cristo, considera y trata al creyente en Jesús como justo y no como culpable. Hasta que la conciencia esté asegurada del favor divino y el perdón, no hay paz sólida.
2. ¿Quién lo asegura? Jesucristo. Aunque Pablo ya ha demostrado esto extensamente, se refiere nuevamente en estos dos versículos al Redentor, a quien debemos justificación, y todas las bendiciones que siguen en su tren. Es a través de él que "hemos tenido nuestra introducción en esta gracia".
3. ¿Cómo se obtiene? Por fe. Cristo ha hecho todo lo necesario, por su parte, para asegurar nuestra salvación. Pero se necesita algo de nuestra parte. Tenemos que recibir en los términos Divinos, como un regalo gratis, la mayor de todas las bendiciones. Es un acto espiritual, actitud y ejercicio, indispensable para la nueva vida.
4. ¿Con qué título se lleva a cabo? Por el de la gracia; Es gratuito. Esto es para nuestra ventaja; sin duda se plantea sobre nuestro estado físico. La única pregunta es en cuanto a la fidelidad de Dios; y esto no solo está comprometido, sino absolutamente seguro.
II Tenemos aquí una REPRESENTACIÓN DEL PRIVILEGIO PRESENTE DEL CRISTIANO: "Tenemos", dice el apóstol, "[o más bien, 'tengamos'] paz con Dios".
1. Esta es la paz de la sumisión. El pecador está en enemistad con Dios. Al convertirse en cristiano, deja las armas de la rebelión y deja de oponerse a la autoridad legítima. Es un cambio total de su actitud anterior.
2. Esta es también la paz de la reconciliación. Concord está establecido. El gobierno divino se acepta cordialmente, se reconocen los principios divinos, se obedecen los preceptos divinos. El cristiano toma la voluntad de Dios por su voluntad; Y esta es la verdadera paz.
3. Es, además, la paz de la confianza. Las naciones a veces están en pie, una con respecto a la otra, de una tregua armada. Muy diferente es la relación entre el Dios de la paz y sus sujetos obedientes y reconciliados; porque pueden descansar en el disfrute asegurado de su favor. Por lo tanto, la suya es una paz que supera el entendimiento, y una paz que nunca debe ser violada.
III. Tenemos aquí una REVELACIÓN DE LA ESPERANZA DEL CRISTIANO PARA EL FUTURO. "Alegrémonos en la esperanza de la gloria de Dios".
1. Observe qué es lo que se nos anima a esperar. La expresión es una que, en la naturaleza de las cosas, ahora no podemos comprender completamente. La gloria de Dios es esencialmente moral y espiritual. Sin embargo, estamos seguros de que los cristianos serán transformados a la misma imagen, de gloria en gloria; que la gloria Divina, a su debido tiempo, se revelará en nosotros, o más bien a nosotros. Es una perspectiva maravillosa, comparada con la cual todas las esperanzas humanas y terrestres son pálidas y oscuras.
2. Para abrigar tal esperanza, las ocasiones presentan alegría. A pesar de que nuestras circunstancias se distinguen por muchas cosas que podrían deprimirnos y desanimarnos naturalmente, incluso en el sufrimiento, la debilidad o la persecución, una perspectiva tal como se desarrolla aquí puede animar nuestros corazones y mantener nuestro coraje. Y a medida que la realización de esta esperanza se acerca más y más, le corresponde al cristiano apreciar esta alegría cada vez más cariñosa y feliz. ¡Paz aquí y gloria en el más allá, tal es el privilegio del cristiano! ¿Qué más puede desear? ¿Qué, comparable con esto, puede impartir o ofrecer este mundo?
SOLICITUD. Dejemos que aquellos que no tienen paz aquí, y sin esperanza para el más allá, consideren si hay alguna forma de estas bendiciones, salvo la que se propone aquí: el camino de la justificación a través de la fe en Cristo.
Disciplina cristiana
El cristianismo es una religión destinada tanto al cielo como a la tierra. No pierde de vista el presente cuando mira al futuro, visible solo para él. Comenzando con nuestra relación con Dios, establece nuestra relación con los hombres. Despliega la moralidad en el acto de revelar lo espiritual y lo Divino. Representa el cielo, no solo como una compensación por las miserias del tiempo y la tierra, sino como un estado alcanzado por el entrenamiento y la educación que, en el orden de la providencia divina, el tiempo y la tierra están destinados principalmente a proveer a los hombres.
I. ESTA VIDA TERRESTRE SE PRESENTA AQUÍ COMO UNA ESCENA DE TRIBULACIÓN. Que la existencia humana se caracteriza por problemas y penas es una verdad trivial pero indiscutible. No hay persona que haya vivido alguna vez a quien le hayan sucedido todas las cosas como hubiera deseado. Y para la mayoría de las personas, la vida ha sido, en muchos aspectos, una larga contradicción de sus gustos y preferencias naturales. Ya sea en el cuerpo o en la mente, en las circunstancias o en las relaciones, en las asociaciones o el empleo, por duelo o deserciones, todos los hombres están, y siempre han estado, afectados de alguna manera u otra. Esta condición de nuestra peregrinación terrenal es para muchos una ocasión de molestia, irritación, murmullos, rebelión. Otros, de un hábito mental más razonable, se someten, con cierta estupidez, a lo que consideran un mal inevitable. Pero la verdadera religión enseña una mejor manera de aceptar nuestra suerte. Se nos enseña a esperar la tribulación, y no se nos enseña a considerar la piedad como exenta de la disciplina común. "No lo consideres extraño con respecto al ardiente juicio entre ustedes". Nuestro gran líder pasó por una tribulación peor que cualquiera de sus seguidores; aunque no merecía ninguna de sus penas, mientras que nosotros merecemos más que todas las nuestras. También nos ha dado a entender cuál será nuestra experiencia. "En el mundo", dijo, "tendréis tribulación". No hay descarga de esta guerra. Los judíos, de hecho, a menudo esperaban prosperidad como recompensa de la piedad; y un gran escritor inglés dijo: "La prosperidad fue la bendición del antiguo pacto, la adversidad del nuevo". La copa se pasa en la casa de Dios, y cada miembro de esa casa debe beberla. Se puede recordar a los especialmente afectados que, aunque no les alivia saber que otros sufren, es una indicación de la Divina Providencia que el hecho universal es una ley destinada a trabajar en armonía con la naturaleza y el carácter de lo santo y lo sagrado. Legislador benevolente.
II EL PROCESO ES AQUÍ DESCRITO POR EL CUAL LA TRIBULACIÓN PROPORCIONA BENEFICIOSA. El apóstol Pablo se complació en mostrar lo razonable de la creencia religiosa. Podría haberse apoyado en la autoridad de su inspiración, y haber requerido que sus lectores aceptaran la tribulación con la certeza de beneficiarse de ellos, como lo fueron los verdaderos cristianos. Pero prefirió mostrarles cómo la disciplina de la sabiduría divina promueve el mayor bienestar de los fieles. Hay una escalera, por los varios pasos de los cuales el seguidor de Cristo sube de la prueba terrenal al gozo celestial. El pie de la escalera puede estar sobre el suelo frío de la tierra, pero su parte superior llega hasta las nubes. Sin embargo, tengamos en cuenta que no es un resultado natural y necesario de la tribulación, que los afligidos deberían beneficiarse de ella. Depende de la luz en la que el paciente lo vea, el espíritu en el que lo acepta, si la aflicción es o no una disciplina del bien. Debe ser una comunión con Cristo para ser útil a un fin tan alto; y la enseñanza debe ser la del Espíritu de Dios. Considere los pasos del proceso.
1. "La tribulación genera paciencia". Esta afirmación sería cuestionada por muchos, que se impacientan por esta experiencia. Quienes ven a gran parte de sus semejantes saben que hay muchos casos en que la aflicción produce inquietud y mal humor, que crecen a medida que la aflicción se prolonga. Sin embargo, ¡en cuántos casos se verifica esta enseñanza del texto! El espíritu naturalmente impetuoso, apresurado y voluntarioso se humilla, se somete y se frena. En el sufrimiento, o en una posición en la que es necesario lidiar con hombres irrazonables, o en medio de muchas decepciones, se puede adquirir el hábito de autocontrol y autocontrol, lo que puede tender a la felicidad personal y naturalmente puede aumentar la influencia sobre otros. Por "paciencia" se entiende aquí algo más que un sufrimiento pasivo y silencioso; se pretende resistencia y constancia. El hombre paciente no es el que se acuesta desanimado ante las dificultades, sino el hombre que sigue su camino con alegre resolución y perseverancia. ¡Cristiano! estás llamado a la continuidad del paciente para hacer el bien.
2. "La paciencia genera experiencia"; o, como en la versión revisada, período de prueba, o, como en el 'Comentario del orador', aprobación. El hombre que sufre la aflicción se pone a prueba, se prueba. Y esta es una visión verdadera y escritural de la tentación. "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación: porque cuando haya sido aprobado, recibirá la corona de la vida". La espada está doblada al máximo para demostrar el temple del acero; el arma está fuertemente cargada para demostrar la fuerza y solidez del metal; el mineral precioso se echa en el horno para separar el oro de la escoria; Se trilla el trigo para que el azote pueda, mediante la "tribulación" literal, demostrar que hay tanto grano como paja. Entonces, el hombre bueno es colocado por una sabia Providencia en circunstancias que resaltan lo que hay en él, lo que le da la oportunidad de pedirle al Señor ayuda, guía y liberación. Lejos de que la calamidad sea un signo del disgusto de Dios, recuerde a los afligidos, para su consuelo, que las Escrituras representan los problemas humanos bajo una luz muy diferente. "A quien ama, castiga, y azota a todos los hijos que recibe". Recuerda la experiencia de los santos de antaño. Daniel es un ejemplo de un hombre que fue probado y probado, y que sus aflicciones y persecuciones demostraron ser un verdadero y fiel siervo de Jehová. Pablo mismo llevó una vida de trabajo, dificultades, sufrimiento, acoso y tristeza; pero por la gracia divina se hizo fuerte para el servicio, rápido para simpatizar. La historia de la vida de todo hombre bueno, si se cuenta de verdad, enseñará la misma lección. El Señor no aflige voluntariamente; Hay un propósito en la tribulación; Es la prueba la que pone de manifiesto y confirma toda virtud cristiana.
3. "La libertad condicional genera esperanza". Aquí parece que estamos saliendo de la sombra hacia el sol. "Esperanza" es una palabra agradable y alegre. ¿Quién no ha sabido, en temporadas de adversidad y en estados de ánimo de depresión, qué es ser consolado por la vista del arco iris que se extiende por la nube? La "ayuda que inspira fuerza" de la esperanza a menudo ha hecho que los débiles sean poderosos.
Ahora, de todos los hombres, el cristiano tiene más terreno para la esperanza. Su expectativa de dirección, tutela y felicidad descansa, no sobre los susurros de la imaginación cariñosa, o las promesas de los hombres falibles, sino sobre la palabra de un Dios fiel e inmutable. "Espero en Dios!" es el consejo que la religión ofrece a los abatidos y los tristes. Tal esperanza basada en el carácter Divino, como se dirige hacia los objetos garantizados por las garantías Divinas, es de hecho "un ancla para el alma". El juicio puede ser una medicina amarga; pero funciona una cura maravillosa, y a veces rápida y perfecta, para las enfermedades espirituales. La libertad condicional puede parecer un suelo duro y cruel; pero la cosecha de esperanza que lleva demuestra su adaptación y fertilidad. Ha habido personas que en la prosperidad han sabido poco del brillo de la esperanza cristiana, que luego han tardado en mirar hacia las colinas iluminadas por el sol, pero a quienes la adversidad les ha enseñado benignamente a apartar la vista de las cosas vistas y temporales a las cosas invisibles. y eterno La esperanza puede ser despreciada por los mundanos y sensuales; pero es una gracia cristiana en la que el Señor de nuestra vida se complace, y por el cual insta a los viajeros a seguir por el camino que conduce a la bendita visión de sí mismo.
4. "La esperanza no avergüenza". Una expresión común en las Escrituras. Los hombres a menudo aprecian expectativas que nunca se cumplen, y se dice que estas personas tan decepcionadas se avergüenzan; han construido sobre una base arenosa, y en la tormenta de la prueba, el edificio que han levantado es barrido y, mientras contemplan los restos y la ruina, se sienten abrumados por la vergüenza. Pero aquellos que han esperado en el Señor y han confiado en su Palabra, nunca serán avergonzados ni confundidos, mundo sin fin. Puede entenderse que el apóstol dice: "La esperanza obra". No es que la esperanza se cumpla sola; pero que Dios, en su sabiduría y amor, lo cumple. Todos estamos, en muchos aspectos, en la posición de aquellos que esperan, esa esperanza en el Señor. Somos peregrinos y buscamos una ciudad. Somos guerreros y nos cerramos para la victoria. Somos trabajadores y buscamos descanso. Estamos afligidos y buscamos alivio y liberación. Estamos en la tierra y buscamos el cielo. "Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo esperamos". Las mejores y más puras esperanzas del seguidor de Jesús, las que inspira y garantiza, las que se respetan a sí mismas, se harán realidad. Veremos a nuestro Salvador "tal como es". Seremos "como él". Lo "serviremos día y noche en su templo" Estaremos "siempre con el Señor". Tales esperanzas como estas no nos harán aptos para los deberes comunes de la vida; Nos ayudarán a cumplir esos deberes con diligencia y alegría. Sin embargo, siendo hijos, somos herederos; y la bendición de la herencia arroja la luz radiante del cielo sobre nuestra porción terrenal.
III. AQUÍ ESTAMOS RECORDADOS DEL DERECHO Y PRIVILEGIO DE REJUEGO. En el verso anterior, el apóstol nos ha convocado para "regocijarnos en la esperanza de la gloria de Dios". Esto parece bastante natural; pero suena extraño escucharlo agregar aquí, "¡Alegrémonos también en nuestras tribulaciones"! Esto es paradójico, contra todas las nociones ordinarias de lo que es apropiado. Sin embargo, es justo. Si hemos seguido los pasos de ese proceso de disciplina aquí descrito por San Pablo, debemos ver que es lo suficientemente razonable como para que nos exhorte a regocijarnos en esas experiencias de la vida humana que la providencia divina invalida tan sabia y gentilmente para nuestra espiritualidad. y bien eterno. Pablo mismo ejemplificó su propia lección. Cuando él y Silas estaban en prisión en Philippi, con los pies en el cepo, a la medianoche cantaron alabanzas a Dios, y los prisioneros los escucharon. Cuando estaba encarcelado en Roma, podía escribir: "Regocíjate siempre en el Señor: nuevamente diré: ¡Regocíjate!" Podemos regocijarnos en la tribulación, porque es el nombramiento de nuestro Padre celestial. Nuestro gozo debe estar en la voluntad de nuestro Padre; porque él apoyará y sostendrá bajo la carga que ha impuesto. Podemos regocijarnos en la tribulación, porque somos el pueblo de Cristo, y compartimos su suerte cuando sufrimos con y por él. "Insomuch", dice Pedro, "como ustedes son partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjense; para que al revelar su gloria también se regocijen con gozo excesivo". "Si sufrimos con él, también reinaremos con él". También podemos regocijarnos en la tribulación, porque estamos seguros de que el paciente y el sumiso, con la ayuda del Espíritu de Dios, cosecharán la cosecha del beneficio espiritual y la vida eterna. "Creo", dice el apóstol, "que los sufrimientos de esta vida presente no son dignos de ser comparados con la gloria que será revelada en [o" a "nosotros".
SOLICITUD. Las tribulaciones de la vida son comunes a todos. Pero el beneficio de la tribulación es solo para aquellos que reciben disciplina divina en sumisión y con fe en la sabiduría y el amor de un Padre. ¡Triste es la posición de aquellos que tienen que soportar las pruebas de la vida sin el apoyo del amor de Dios o la perspectiva de la gloria eterna!
El amor de Dios en el corazón.
El proceso de disciplina espiritual que el apóstol ha descrito no es un proceso natural para los hombres, sino uno sobrenatural y especial para el cristiano sincero. Las tribulaciones de esta vida no funcionan para el bien de todos los que visitan; por el contrario, muchos se endurecen por las pruebas que se envían para humillar, suavizar y mejorar. Pero se benefician con la disciplina terrenal que reciben cordialmente el evangelio de Cristo, y cuya naturaleza espiritual es puesta bajo la influencia de la cruz. Porque para tal Dios es un Padre amoroso, y todas las cosas que les suceden son consideradas por él. Son iluminados por el Espíritu Santo, quien les presenta en sus problemas la perspectiva del futuro, inspirando esperanzas que la Divina fidelidad seguramente se dará cuenta, "porque el amor de Dios ha sido derramado en el extranjero en sus corazones". Observar-
I. EL REGALO IMPARTADO. "El amor de Dios." Probablemente este no sea nuestro amor a Dios, sino su amor a nosotros, que de hecho, cuando es reconocido y sentido, enciende la llama del afecto en el seno del cristiano.
1. Este amor es propiamente parte de la naturaleza y el carácter divinos. Tan distintivo es este atributo amable del Padre Supremo, que se nos dice que "Dios es amor". ¡Cuán diferente es la representación de la Deidad de aquellos actuales entre los idólatras no iluminados! ¡Qué adecuado para consolar y alentar al pueblo del Señor!
2. Este amor es considerado por los cristianos como especialmente revelado en Cristo Jesús. En esta epístola, mientras el apóstol inspirado expone a Cristo como revelador de la justicia de Dios, también exhibe el amor divino como más visiblemente revelado en "el Don indescriptible" que por cualquier otro medio. En esta representación, de hecho, todos los apóstoles están de acuerdo. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo a ser la propiciación por nuestros pecados". En este idioma, San Juan enseña la misma preciosa lección. Había amor en el advenimiento, amor en el ministerio, amor en la muerte, amor en la ascensión, de nuestro Salvador; y hay amor en su intercesión y su reinado.
3. Este amor se convierte, por gracia divina, en posesión de los verdaderos creyentes en Cristo. No es simplemente algo para admirar por su incomparable esplendor moral, belleza y excelencia. Es para ser apropiado y sostenido y disfrutado. Esto nos lleva a considerar:
II La naturaleza que se llena con este amor. Es "derramado en el extranjero en nuestros corazones". Si creemos en el amor de un prójimo y devolvemos ese amor, en esa experiencia hay algo más que creencia; Hay un sentimiento fuerte y alegre. El corazón es el hogar del amor. Y el amor constituye las riquezas del corazón. Es así, no solo en las relaciones mutuas de los seres humanos, sino en la relación entre el alma y Dios. Sin duda, místicos y sentimentales, monjes y monjas, santos en éxtasis y avivadores en su fervor, a menudo han usado un lenguaje extravagante, enfermizo y sentimental sobre el amor de Dios en el corazón. Pero, sin duda, el peligro para los cristianos ingleses comunes radica en la tendencia hacia el extremo opuesto. No estamos en gran peligro por los raptos sentimentales. Pero estamos en peligro de considerar la religión demasiado como un asunto de creencia y deber. El amor no es, de hecho, comenzar y terminar en el corazón; es convertirse en un motivo para la acción, un principio de resistencia, una inspiración para la alegría y el contenido. Pero para que sea todo esto, primero debe ser un sentimiento, una emoción sagrada y espiritual. El corazón debe contemplar el incomparable amor de Dios revelado en Cristo, y debe regocijarse en la revelación. Este amor debe ser el tema más bienvenido de la meditación, y debe estar presente en el alma, no solo en la prosperidad y la felicidad, sino en la temporada de prueba y angustia. Surge una pregunta natural: ¿cómo puede suceder esto? ¿Cómo puede una naturaleza, propensa al pecado y al egoísmo, llegar a disfrutar tanto en el amor puro de un Dios benevolente y misericordioso? Para responder a esta pregunta, debemos observar:
III. LA AGENCIA POR LA CUAL SE REGALA EL REGALO. "Por el Espíritu Santo que nos es dado". Que el Espíritu Santo debería tener acceso a nuestros corazones es lo que razonablemente podríamos esperar que sea el caso. "El Espíritu se seca con nuestros espíritus". Esta agencia divina de iluminación, avivamiento y renovación siempre acompaña las verdades del evangelio y explica su ejercicio de una influencia tan grande sobre los corazones humanos. Sería deshonroso para Dios si reclamamos para nosotros mismos el poder natural y moral para apropiarse o incluso apreciar el amor divino. Todo es de gracia. Para observar "el Espíritu Santo nos es dado". Esto no significa que la efusión del Espíritu Santo sea caprichosa y arbitraria. Por el contrario, las leyes, aunque no las comprendamos, explican toda la acción Divina; y hay razón, incluso en la transmisión de influencias espirituales y la comunicación del amor celestial. Pero debe entenderse claramente que no tenemos un reclamo justo y legal sobre Dios por su Espíritu. Podemos usar los medios que él ha designado. Podemos pedirle al Padre su regalo más selecto. Podemos preparar una morada para el Invitado celestial. Podemos esperar la promesa del Padre. Sin embargo, cuando se da, el Espíritu Santo se da libremente, y de clemencia y favor soberanos. Tengamos en cuenta nuestra necesidad diaria del disfrute del amor divino para nuestra felicidad y para la eficiencia y la aceptación de nuestro servicio. Y dejemos que nuestro sentido de necesidad nos lleve a súplicas diarias por esa influencia divina y espiritual que puede hacernos real y dulce el amor de Dios en Cristo, para que podamos sentir su poder limitante, y podamos aprender a vivir, no para nosotros mismos, pero a nuestro Señor!
Reconciliación y salvación.
El amor de Dios al hombre tiene su expresión y prueba en el don de Cristo. ¿De qué manera este regalo enriquece y bendice a aquellos a quienes está destinado? El apóstol responde a esta pregunta en estos dos versículos. Por la muerte de Cristo, su pueblo se reconcilia con él, y por la vida de Cristo se salvan.
I. LOS PRIVILEGIOS DE LAS PERSONAS DE CRISTO EN EL PRESENTE,
1. Estos se describen aquí, en un verso como justificación, y en el otro como reconciliación. El primer término implica que tiene lugar, en el caso de los que creen, una "revocación" de la sentencia de condena. Los que fueron culpables ante Dios son aceptados; los que fueron juzgados por la ley ahora son recibidos a favor. El segundo término implica que un estado de enemistad ha sido reemplazado por un estado de amistad y concordia. Los que estaban en armas contra Dios, y hacia quienes un gobernante justo no podía mirar con complacencia, ahora están perdonados, sumisos, obedientes y en paz con el cielo. Es el mismo cambio presentado en diferentes luces.
2. ¿De qué manera se asegura este estado de privilegio para el pueblo del Señor? Los medios se describen en un verso como la sangre, en el otro como la muerte de Cristo. Lo mismo se pretende con las dos expresiones, el derramamiento de sangre es equivalente a quitarle la vida. El lenguaje evidentemente señala aquellos sacrificios que, por designación divina, se ofrecieron bajo el antiguo pacto. Jesús, el mediador, fue tanto la víctima como el sacerdote; se ofreció al Padre por nosotros. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado". un gran principio esto en el gobierno de Dios; El perdón y la salvación están asegurados a través del sufrimiento, el sacrificio y la devoción. La sangre es el emblema de la vida y, en consecuencia, el derramamiento de sangre es emblemático, en el caso de nuestro Señor, de su entrega voluntaria de sí mismo, su vida, con el fin de redimir a una raza pecadora y culpable.
II LAS PERSPECTIVAS DE LAS PERSONAS DE CRISTO EN EL FUTURO. 1, ¿Qué tienen que esperar? La respuesta del texto es la salvación. La justificación es un acto de Dios; la salvación parece ser un proceso, para comenzar aquí y perfeccionarse en el más allá. "Ahora está la salvación más cerca de ti que cuando creíste por primera vez". Hay muchos males, pruebas, tentaciones, de los cuales los cristianos aún no se han librado; y solo cuando más allá de este mundo puede su salvación (aunque ahora está perfectamente asegurada) ser considerada como realmente lograda.
2. ¿De qué esperan los cristianos ser salvos? De la ira; por el cual debe entenderse el disgusto y la indignación que el Gobernante justo no puede sino sentir contra el pecado y los pecadores, y que se manifestará en el castigo futuro de los impíos, impenitentes e incrédulos.
3. ¿Por qué medios los cristianos esperan ser salvados de la ira? Por la vida de Cristo. Su muerte se representa como el medio de aceptación presente, su vida como el medio de salvación futura. Por la vida de Cristo debe entenderse su vida después de su crucifixión y sepultura, la vida que ahora es y será para siempre. La conexión entre la vida celestial de nuestro Salvador y nuestra salvación es inconfundible y vinculante. Su resurrección fue la garantía de que su mediación fue aceptada. Su ascensión y la vida de arriba son la condición de su intercesión comprensiva y su reinado mediador. Su presencia en el trono del cielo es la promesa de nuestra comunión inmortal con él. "Porque! Vive, vosotros también viviréis".
III. Observe EL ARGUMENTO DE LO MAYOR A LO MENOS. Es la maravilla más grande del universo, el misterio central de la revelación, que Dios, en Cristo, convirtió a los enemigos y rebeldes en amigos y súbditos. Si podemos recibir esto, no debemos dudar en recibir la doctrina suplementaria de que Dios salvará eternamente a aquellos a quienes ha justificado gentilmente. Si los enemigos se reconcilian, ¡seguramente los amigos serán salvados!
"Alegría en Dios".
Los hombres aprecian los sentimientos más diversos y variados hacia Dios. Algunos odian a Dios y lo consideran su enemigo. Otros son indiferentes a Dios, lo olvidan por completo y actúan como si no lo fuera. Otros, una vez más, han llegado lejos de la justa aprehensión de Dios de que le temen, asombrados de su autoridad justa. Y hay quienes aman a Dios y se regocijan en él. Estos últimos son los que aprecian los privilegios que se han preparado para los verdaderos creyentes en Cristo, el verdadero pueblo de Dios.
I. Observe EL ELEMENTO DE LA ALEGRÍA ESPIRITUAL. Es gozo en Dios. En Dios, como su Padre, su Porción suficiente y eterna. En Dios, tan fiel a sus promesas, tan amable y benevolente, tan sabio para guiar y fuerte para guardar y salvar. Esta es la exclamación diaria del cristiano: "Me alegraré mucho en el Señor; mi alma se alegrará en mi Dios".
II Se menciona LA CAUSA DE LA ALEGRÍA.
1. Esto se encuentra en la reconciliación. No hay alegría en la hostilidad o el extrañamiento; pero, cuando aquellos que han sido alienados son llevados a la armonía, la paz trae alegría a las almas de los amigos reunidos. Recordando qué asuntos trascendentales dependen de nuestra amistad con nuestro Creador y Juez, bien podemos considerar la reconciliación con él como una cuestión de alegría y gloria.
2. Pero esta reconciliación surte efecto cuando se recibe. Dios lo provee; El hombre lo acepta. La aceptación del hombre no procura, pero se apropia, la bendición. ¡Pobre de mí! los hombres pueden vivir en una dispensación de paz, de reconciliación, pero pueden no saber nada por la experiencia de esta alegría, por falta de fe receptiva.
III. El texto nos recuerda EL TRAIGOR DE LA ALEGRÍA ESPIRITUAL. Es "a través de nuestro Señor Jesucristo" que hemos recibido la reconciliación. El Mediador entre Dios y el hombre nos asegura esta gran bendición y, con ella, todas las otras cosas buenas que realmente pueden enriquecernos y bendecirnos. En el contexto, el apóstol magnifica la gracia de Cristo. Estamos llamados a reconocer en él los medios a través de los cuales la verdadera alegría se hace posible para nosotros, se convierte en nuestra posesión y herencia.
IV. Es bueno pensar en LAS FRUTAS Y LOS EFECTOS DE LA ALEGRÍA EN DIOS.
1. La alegría es la fuerza para el servicio. "El gozo del Señor es tu fuerza".
2. La alegría es consuelo en las aflicciones y tribulaciones externas. "Nos regocijamos, gloriamos, en la tribulación también". Es solo el cristiano quien puede decir esto.
3. La alegría es atractiva para los demás. La felicidad del cristiano a menudo produce una impresión muy beneficiosa sobre aquellos que la comentan y que piden una explicación del hecho.
4. La alegría es una anticipación del cielo. Porque estamos seguros de que el siervo fiel será bienvenido a "la alegría de su Señor".
Gracia abundante.
Este pasaje parece trazar el curso de dos ríos poderosos. El uno tiene su fuente en la Ley; la corriente es pecado y traspaso. A medida que avanza se distingue por la abundancia (y se dice que reina, que domina el paisaje), y finalmente fluye hacia el océano negro de la muerte. El otro tiene su fuente en la gracia divina; La corriente es justicia. Y se vuelve aún más abundante que el otro; fluye irresistiblemente, victoriosamente, hasta que se pierde en el mar de la vida eterna Hay un lugar muy conocido en Suiza, donde el Ródano, después de salir del lago de Ginebra, se une a las aguas turbias y rojizas del Arve, que, después de correr una cierta distancia junto a las aguas azules del lago, las tiñe y las estropea rápidamente. Los versículos que tenemos ante nosotros invierten esta escena, porque representan la corriente de justicia como abrumadora y purificadora del río del pecado; donde abundó el pecado, la gracia abundó más que nunca
I. LA ABUNDANCIA DEL PECADO. El pecado, en el transcurso de las edades, se multiplicó, abundó, excedió, se desbordó. Tenemos muchos casos de esto en la historia temprana de nuestra raza. La abundancia de iniquidad ocasionó el Diluvio. La excesiva vileza de Sodoma ocasionó el derrocamiento de las ciudades de la llanura. Los pecados de Israel ocasionaron el cautiverio. En cuanto al mundo gentil, el apóstol, al comienzo de esta Epístola, exhibe los crímenes, vicios y pecados horribles de las naciones de una manera tan espantosa que no nos sorprende su denuncia de la ira de Dios contra aquellos que sí lo hacen. tales cosas. Sin embargo, como cristianos, sentimos que no hay nada que muestre tan asombrosamente la pecaminosidad del pecado como la crucifixión y la muerte de nuestro Señor Jesucristo. El pecado de la humanidad culminó cuando llevó al santo Salvador a la cruz. La grandeza del rescate pagado demostró la naturaleza horrible del cautiverio del cual los hombres solo podían ser liberados a tal precio. Al explicar la abundancia del pecado, es necesario referirse a las muchas y diversas formas que asume el pecado; al poder reproductivo con el que, como principio de acción, está dotado; a su dominio generalizado; a su dominio prolongado sobre la humanidad.
II LA SUPERABUNDANCIA DE LA GRACIA. Poderoso como es el pecado, la gracia de Dios es aún más poderosa. Es como una brisa que desborda el aire pestilente de una ciudad; como la marea del océano, que entra en un vasto puerto y se desborda y barre las contaminaciones acumuladas. Su superabundancia victoriosa debe explicarse refiriéndose a su omnipotente Autor y Otorgante, Dios; a su canal Divino, Cristo, el Mediador; a sus medios designados, el evangelio, a la vez la sabiduría y el poder de Dios; y a su Agente, el Espíritu Santo de Dios. Si miramos el pecado solo, parece invencible, más allá de todo poder humano con el que lidiar; pero cuando consideramos la provisión divina de la gracia, podemos entender cómo incluso el pecado puede ser vencido y completamente vencido.
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
Justificación y sus consecuencias.
Aquí, uno al lado del otro, están las certidumbres más solemnes, terribles y gloriosas de nuestra religión. Hay un Dios. Con ese Dios no estamos naturalmente en paz. La enemistad hacia Dios significa pecado; y la paga del pecado es muerte. ¿Pero cómo hacer las paces con él? Bendito sea su nombre, Cristo murió para que podamos vivir. "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo, sin imputarles sus ofensas". Emnidad y muerte: los resultados del pecado, a los que todos están condenados; por cuanto todos pecaron. Reconciliación y vida: los resultados de la obediencia y la muerte de Cristo. Estos versículos nos presentan cómo se puede efectuar esta maravillosa transformación; cómo, estando muertos, podemos ser vivificados; cómo, siendo enemigos de Dios, podemos reconciliarnos y tener paz con él.
I. LA NATURALEZA DE LA JUSTIFICACIÓN. Las palabras en el original significan "ser considerado [o 'retenido'] como justo". No nos hacemos justos. Ni por este acto somos hechos justos, hechos perfectos en santidad. Ese es el objeto de la santificación, y no se completa hasta que hayamos pospuesto a este mortal. Si deberíamos decir que cuando somos justificados somos hechos perfectamente justos, eso sería lo mismo que decir que ningún cristiano comete pecado, una doctrina contraria a la Palabra de Dios y a la experiencia de los individuos. Pablo se quejó de que el mal no lo haría, que lo hizo. No; la justificación no implica que nos hagamos justos ni, por otro lado, que seamos justos. Implica que se nos considera justo a la vista de Dios en lo que respecta al castigo de la Ley. Él declara que la Ley está satisfecha con respecto a nosotros. Manifiestamente, esta es la gracia de Dios. ¿Cómo podríamos satisfacer la ley? "Por los hechos de la Ley, ninguna carne será justificada". "Ante tus ojos", exclama David, "ningún hombre viviente será justificado". Es solo por gracia. Ahora podemos señalar la cruz y decir: "¡Murió por mí!" Las propias palabras de Cristo son: "Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así también debe ser levantado el Hijo del hombre, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Este es el paralelo exacto de la justificación por la fe. Así como el simple acto de girar los párpados débiles y cansados hacia esa serpiente de bronce restauraba a los hebreos moribundos en el desierto, así también es posible para todos nosotros, incluso para aquellos que están más muertos en delitos y pecados, mirar con Ojo de fe hacia el Calvario y di: "¿Quién es el que condenará? Es Cristo el que murió". Y con esa muerte pagó nuestra deuda. "Fue entregado por nuestras ofensas". Esto es justificación. En lugar de ser deudores para hacer toda la Ley, suplicamos su cumplimiento por parte de nuestro Sustituto, aceptado por Dios, mientras nos convertimos al mismo tiempo en servidores de la justicia. La Ley ha sido cumplida por una justicia perfecta, y la pena de una Ley quebrantada ya no se puede infligir a aquellos que se apropian de esa justicia como suya. Así, la justificación es la gracia gratuita de Dios que se muestra en un perdón completo de todos nuestros pecados. Somos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo; Hemos recibido el Espíritu de adopción, y somos hechos herederos de la vida eterna. Toda esta justificación nos asegura en su propia naturaleza.
II LOS MEDIOS O INSTRUMENTOS DE JUSTIFICACIÓN. En un lenguaje claro e inequívoco, aquí se nos dice que por fe debemos ser justificados para tener paz con Dios. Esta es la gran verdad central del Nuevo Testamento. Si se elimina, ¿qué mensaje trae el evangelio? "Si la justicia viene por la ley", dice San Pablo, "entonces Cristo está muerto en vano" (Gálatas 2:21). Toda la vida de hacer y sufrir de Cristo, y su horrible muerte, sería una superfluidad cruel, más cruel porque superflua, si por cualquier otro medio el hombre caído pudiera obtener la aceptación ante los ojos de Dios. Pablo advierte a los romanos contra cualquier otra forma de justificación. "Un hombre es justificado por la fe sin los hechos de la Ley" (Romanos 3:28). Y cuando los gálatas mostraron una tendencia a apartarse de esta doctrina, bajo la influencia de los maestros judaizantes, en los términos más enérgicos, el apóstol los censura: "Me maravilla que te alejes tan pronto de aquel que te llamó a la gracia de Cristo a otro. evangelio "(Gálatas 1:6). Se dirige a ellos como tontos; los acusa de regresar a los elementos mendigos; y dice que tiene miedo de no haberles otorgado trabajo en vano. La teoría de la justificación por obras, por lo tanto, no es una sobre la cual no se ha dicho nada, o que se ha dejado dudosa. Está claramente condenado por el apóstol como inconsistente y perjudicial para el espíritu del cristianismo. Cuando Nicodemo, un gobernante de los judíos, un fariseo farisaico, vino a Jesús de noche, ¿cómo alimentó el gran Maestro a esta alma hambrienta? ¿Le dijo que fuera y hiciera algún trabajo de mérito? No. El camino, y el único camino, hacia la vida eterna que Jesús le señaló fue la fe. Si las buenas obras eran de alguna utilidad, aquí había un hombre cuyo entrenamiento lo había preparado abundantemente para hacer buenas obras. Pero del Salvador mismo debía aprender que él, un maestro en Israel, no conocía el camino hacia el reino de Dios. Sin embargo, ¿no hay muchos cristianos profesos que descansan su esperanza de una entrada en ese reino sobre su propia justicia? ¿No hay muchos cuyo lenguaje es el corazón de "He guardado todos los mandamientos desde mi juventud; he vivido una vida pura; he asistido regularmente a las ordenanzas de Dios; no tengo miedo"? Tal era el lenguaje del joven rico; y Jesús le dijo: "Una cosa te falta". También debemos protegernos contra la noción de que, si creemos, nuestra fe es la base sobre la cual estamos justificados. Es difícil, de hecho, ver cómo podría surgir tal noción, frente a todo lo que las Escrituras enseñan contra la justificación por obras. Para hacer de la fe el fundamento de nuestra justificación, el propod quod, para usar una frase legal, es poner fe en la posición de una obra meritoria. Y que tal no tiene eficacia para la justificación se ha demostrado en abundancia. La fe es simplemente el medio o instrumento por el cual nos aferramos a la justicia justificadora de Cristo. Supongamos que un hombre le debe una suma de dinero y que, en los días en que el encarcelamiento por deudas era legal, lo habían encarcelado hasta que la deuda fuera pagada. Otro hombre viene y paga la deuda. Le das un recibo y él se lo lleva al prisionero, quien queda libre. ¡Qué absurdo sería para cualquiera decir que fue el acto de este deudor de tomar el recibo lo que canceló su obligación! Precisamente similar es decir que el acto por el cual nos aferramos a la gran expiación es el que nos da aceptación con Dios. Somos justificados por medio de nuestra fe, y no por eso. Pero sin ese acto de creer, la expiación no es nuestra, la paz con Dios no es nuestra. Por fe nos aferramos a la justificación; por fe nos aferramos a las promesas: promesas para la vida que es ahora, y la promesa de una vida mejor e interminable en las muchas mansiones de la casa del Padre. "Tenemos acceso por fe a esta gracia en la que estamos firmes y nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios" (versículo 2).
III. EL EFECTO DE LA JUSTIFICACIÓN. "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo". Esta paz con Dios tiene un doble aspecto. Se refiere a la relación de Dios con nosotros y nuestra relación con Dios.
1. Paz con Dios, ya que afecta la relación de Dios con nosotros. Al principio, Dios estaba en paz con el hombre, hasta que el hombre pecó y así se enemistó con Dios. Y aunque Dios odia el pecado y debe recompensarlo, no quiere la muerte del pecador, sino que debe apartarse de su malvado camino y vivir. A lo largo de los siglos, Dios, como un Padre amoroso, ha estado tratando de traer de vuelta a los vagabundos, para reconciliar a sus hijos errantes. Por fin envió a su propio Hijo. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo a ser la propiciación por nuestros pecados". Si esa propiciación tiene algún significado, es que la actitud de Dios hacia aquellos que la aceptan es de paz. "Porque el Padre mismo te ama, porque me has amado y has creído que salí de Dios" (Juan 16:27). Así, la fe es el medio por el cual nos aferramos a Cristo: nuestro Sustituto, nuestra Reconciliación. Y por lo tanto, revestidos de su justicia, somos recibidos en la adopción de niños. Siendo justificados, somos restaurados a ese maravilloso estado de filiación hacia Dios, que hizo del Edén el jardín tranquilo en el que el Padre vino y caminó a su lado. Una vez más Dios camina con nosotros. Él será para nosotros un Padre, y nosotros lo somos para él como sus hijos. ¡Qué regalo es este, por débiles y pecaminosos que somos, sin embargo, podemos pensar en Dios con calma y seguridad, reconciliados con él por la muerte de su Hijo!
2. Paz con Dios en lo que concierne a nuestra relación con Dios.
(1) Paz con Dios significa paz en nuestra propia conciencia. ¡Qué perturbador de nuestra conciencia de paz es! En las silenciosas vigilias de la noche, su voz es fuerte. La oscuridad no atenúa su luz; ni su voz es silenciada por el estruendo de los negocios o el clamor jovial de la juerga. Pero el que está justificado por la fe tiene paz interior. El gran océano no lavará la culpa del pecado. Pero "la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, nos limpia de todo pecado".
(2) Paz con Dios significa paz en medio del cuidado y la tristeza. Muchas pruebas del cuerpo y de la mente pueden afligirnos. Pero si somos justificados por la fe, entonces tenemos paz con Dios, y sabemos que, aunque ningún castigo parece ser alegre, sin embargo, estas "ligeras aflicciones, que son solo por un momento, están trabajando para nosotros mucho más. y peso eterno de gloria ".
"Bueno, ruge la tormenta a aquellos que escuchan una voz más profunda a través de la tormenta".
Para aquellos que descansan su fe en Cristo cuando están en problemas, él aparecerá como lo hizo ante sus discípulos en el mar, y ellos escucharán a través de la penumbra una voz que los llama: "Soy yo: ¡no tengan miedo!"
(3) Paz con Dios significa paz y seguridad contra los ataques de la tentación y el pecado. "La paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, guardará vuestros corazones y vuestras mentes a través de Cristo Jesús" (Filipenses 4:7). Es un baluarte de ronda de defensa sobre aquellos que están justificados por la fe. A ellos se les da para ser fortalecidos con todo poder de acuerdo con su glorioso poder. Han crucificado la carne con sus afectos y lujurias. Tal es el efecto de ser justificado por la fe. "Aunque mi casa no sea así con Dios, ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro" (2 Samuel 23:1. 2 Samuel 23:5). Aquí y ahora paz y comunión con Dios; acceso a la gracia y la fuerza; sin miedo al mal en el valle oscuro; y luego una entrada abundante en la presencia del Rey.C.H.I.
Bendita fruta de un árbol amargo.
Las cartas de San Pablo abundan en extrañas y sorprendentes paradojas. En otro lugar habla de sí mismo "como triste, pero siempre regocijado; como pobre, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, y sin embargo poseyendo todas las cosas". Aquí él habla del cristiano como "glorioso en la tribulación". Él ha estado hablando de los efectos de la justificación por la fe, y termina diciendo: "Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios" (Romanos 5:2). Nuestra alegría, sin embargo, no se limita al futuro. Es cierto que hay preocupaciones y tristezas en esta vida presente. Pero, por lo tanto, no se deduce que debemos posponer toda alegría hasta llegar a la tierra espiritual. "¡No!" dice el apóstol, audazmente; "Nos gloriamos incluso en nuestras tribulaciones". Las penas están allí, es cierto, pero la luz de la cruz de Jesús las transforma con una gloria propia, incluso cuando la luz del sol hace un arco iris la lluvia. "Ahora, no castigar el presente parece ser alegre, sino doloroso; sin embargo, después da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo". La tribulación es un árbol amargo, pero mira los frutos que es capaz de producir. "También nos gloriamos en las tribulaciones: saber que la tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza".
I. EL ÁRBOL AMARGO. No es necesario hablar de la amargura de la tribulación. "El corazón conoce su propia amargura". Todos sabemos algo de lo que significa el dolor y lo amargo que es.
1. Existe la amargura del duelo. ¡Qué agonía de espíritu cuando alguien que ha sido la luz de tus ojos, la alegría y la comodidad de tu hogar, te es arrebatado! ¿Qué amargura de tristeza se compara con el dolor de los padres por sus hijos? Cuán desgarrador es el dolor como el de David, cuando subió a la cámara por encima de la puerta, y mientras avanzaba, su dolor lo venció y gritó en voz alta: "¡Oh, hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Dios mío! ¡Había muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! " Y así, cuando la Biblia quiere describir el dolor del tipo más intenso, habla del duelo como el que llora por su único hijo, y de estar amargado como el que está amargado por su primogénito (Zacarías 12:10) . Los padres que desean evitar el dolor más grande de todos, llorar por un hijo de quien no tienen esperanza para la eternidad, no deben perder la oportunidad de llevar a sus hijos al Salvador.
2. Existe la amargura del sufrimiento corporal. ¡Noches de insomnio y días cansados de tirar sobre una cama de enfermedad, cómo tienden a quitarle el sol a la vida! Y luego están esas dolencias insignificantes, enfermedades corporales, por las cuales, tal vez, obtienes poca simpatía, pero que mantienen tu cuerpo constantemente débil y tu mente constantemente deprimida. Necesita un poder divino para soportar una vida de dolor constante. Ninguna fuerza humana podría soportarlo sin ayuda sin dar paso a la irritación o al desaliento. Incluso el Salvador del mundo probó cuán amarga es la copa del sufrimiento corporal.
3. Existe la amargura de la desilusión. Se te quita alguna posesión preciada, se pierden algunas propiedades valiosas, tus medios terrenales de apoyo toman alas y huyen, algún objeto en el que pusiste tu corazón se te arrebata fuera de tu alcance, o algún amigo a quien tú Había confiado implícitamente de repente resulta traicionero e infiel. El sentimiento de desilusión que tales circunstancias producen estaba en la mente de Esaú cuando vino a recibir la bendición de su padre, y descubrió que Jacob, su hermano, lo había suplantado despiadadamente. "Cuando Esaú escuchó las palabras de su padre, lloró con un gran y extremadamente amargo grito". Las decepciones de la vida: ¡cuánto sabemos todos sobre este tipo de amargura! Si; La tribulación es de hecho un árbol amargo.
II SU BENDITO FRUTO. Pablo sabía de lo que estaba hablando cuando llegó al tema de la tribulación. Sabía lo que era la persecución. Sabía lo que era el sufrimiento corporal. Cinco veces recibió treinta y nueve rayas. Tres veces fue golpeado con varillas. Una vez que fue apedreado. Tres veces sufrió un naufragio. Había estado "cansado y doloroso, a menudo observando, en hambre y sed, en frío y en desnudez". Sabía lo que era el peligro. Había estado "en los peligros de las aguas, en los peligros de los ladrones, en los peligros de sus propios paisanos, en los peligros de los paganos, en los peligros de la ciudad, en los peligros en el desierto, en los peligros en el mar, en los peligros entre los falsos hermanos ". Sabía lo que era la decepción. Al igual que su Maestro, él también fue abandonado en su hora de necesidad por aquellos que profesaron ser sus amigos. Nos dice que en su primera aparición ante César, ningún hombre estuvo con él. Pero cualesquiera que hayan sido sus pruebas cuando escribió esto, o cualesquiera que sean las pruebas que aún le están reservadas, los mira a todos con calma y tranquilidad, es decir, con una mente exultante. "Nos gloriamos en las tribulaciones también". Sabía qué bendita fruta podría arrancarse de ese árbol amargo.
1. En primer lugar, había paciencia. "La tribulación genera paciencia". Paciencia significa realmente la capacidad de perdurar. Si hablamos de un hombre paciente, podemos referirnos a uno que puede soportar el retraso, y decimos que puede esperar pacientemente; o podemos referirnos a alguien que puede soportar el sufrimiento, y hablamos de él como sufriendo pacientemente. La conexión, entonces, entre sufrimiento y paciencia es fácil de ver. Es por el sufrimiento que uno aprende a sufrir, es decir, a ser paciente. Y si entramos en la experiencia práctica, estamos bastante seguros de encontrar que el cristiano más paciente es el que más ha sufrido. No siempre fue así. Quizás al principio era como el áspero bloque de mármol sin pulir que he visto en las obras de mármol de Connemara en Galway. Estaba dispuesto a resistir la mano que estaba tratando con él en la disciplina. Pero llegó el sufrimiento. Se repitió una y otra vez, como el incesante proceso de roce al que está sometido ese bloque de aspecto áspero. Pero poco a poco salió del sufrimiento con los bordes frotados de su temperamento y la rebeldía de su espíritu, incluso cuando la canica se suaviza y brilla por el duro proceso a través del cual tiene que pasar. Tal es el uso del sufrimiento, para purificar, alegrar el carácter y producir paciencia en el alma. De hecho, la palabra "tribulación" transmite esta misma idea. Se deriva de la palabra latina tribulum, el instrumento de trilla mediante el cual el labrador romano separó el maíz de las cáscaras. Ese proceso fue descrito como tribulatio. Así es en el mundo espiritual. El sufrimiento y la tristeza limpian la paja, el orgullo, el egoísmo, la desobediencia, que se encuentra más o menos en todas nuestras naturalezas. Pensemos más en el resultado del sufrimiento que en el sufrimiento en sí mismo, más en la paciencia que desarrollará que en la paja que le quitará, y luego también nosotros aprenderemos, con San Pablo, a "gloriarnos en las tribulaciones". también, sabiendo que la tribulación genera paciencia ".
2. La segunda fruta bendecida de este árbol amargo es la experiencia. "La tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia". La palabra aquí traducida "experiencia" realmente significa en la "prueba", "prueba" o "prueba" original. En la versión revisada se traduce como "prueba". Esto no expresa, quizás, el significado completo tampoco. ; pero el punto es que el apóstol tenía algo más en mente que lo que normalmente entendemos por la palabra "experiencia". Su idea probablemente era que la tribulación y nuestra paciencia bajo ella dan prueba o confirmación de dos cosas. Nos dan la prueba. del carácter de Dios, su fidelidad en el cumplimiento de sus promesas, su amor para sostenernos y su poder para darnos la victoria sobre la prueba y el sufrimiento. Y también nos brindan pruebas de nuestro propio carácter, prueba de que somos hijos de Dios, prueba de que hemos sido justificados por la fe. "A quien el Señor ama, castiga". Y luego está la preciosa promesa: "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación [o 'prueba']: porque cuando es juzgado, él recibirá la corona de la vida, que el Señor les ha prometido que amarlo ". De esa manera, Dios nos confirma sufriendo y con nuestra propia paciencia. Entonces él confirma nuestra fe en él, y confirma nuestro propio carácter cristiano. Esta es otra fruta bendecida del amargo árbol de la tribulación.
3. El tercer fruto bendito de este árbol amargo es la esperanza. "Y experiencia, esperanza". La prueba que hemos recibido de la bondad de Dios en pruebas pasadas nos lleva a esperar revelaciones aún mayores de su bondad por venir. La prueba que hemos tenido de su propósito sabio y amable al purificarnos mediante la prueba y el sufrimiento nos lleva a esperar que "el que ha comenzado una buena obra en nosotros la realizará hasta el día de Jesucristo". Entonces el cristiano siempre está esperando. Cuando lleva la cruz, está esperando la corona. Cuando sufre por el bien de su Maestro, espera con ansias el momento en que reinará con él en gloria. Este tema de la tribulación y su fruto podría ser él. Cerró con algunas líneas escritas por una joven en Nueva Escocia, que no fue válida durante muchos años.
"Mi vida es un viaje agotador;
Estoy harto del polvo y el calor
Los rayos del sol me golpearon;
Las zarzas están hiriendo mis pies;
Pero la ciudad a la que voy
Será más que mis pruebas pagar;
Todos los trabajos del camino parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
"Hay tantas colinas que subir,
A menudo anhelo descansar;
Pero el que me designa mi camino
Sabe exactamente lo que es necesario y lo mejor.
Sé que en su Palabra él ha prometido
Que mi fuerza será como mi día;
Y los trabajos del camino no parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
"Me ama demasiado como para abandonarme,
O dame una prueba demasiado:
Toda su gente ha sido comprada,
Y Satanás nunca puede reclamar tal.
Poco a poco lo veré y lo alabaré
En la ciudad del día sin fin;
Y los trabajos del camino no parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
"Aunque ahora estoy adolorido y cansado,
Descansaré cuando esté a salvo en casa;
Sé que recibiré una feliz bienvenida.
Porque el Salvador mismo ha dicho: 'Ven:
Entonces, cuando estoy cansado de cuerpo,
Y hundiéndome en espíritu, digo:
Todos los trabajos del camino parecerán nada
Cuando llegue al final del camino.
"Hay fuentes de enfriamiento para los sedientos;
Hay cordiales para los que se desmayan;
Hay túnicas más blancas y puras
Que cualquiera que pueda imaginar puede pintar.
Entonces intentaré presionar con suerte hacia adelante,
Pensando a menudo en cada día cansado,
Los trabajos de la lectura no parecerán nada
Cuando llegue al final del camino ".
"También nos gloriamos en las tribulaciones: saber que la tribulación genera paciencia; y paciencia, experiencia; y experiencia, esperanza". - C.H.I.
El amor de Dios elogió.
Es una frase muy notable, esta descripción que se da en el octavo verso, de Dios elogiando su propio amor. Tenemos, de hecho, en otras partes de la Escritura, el Ser Divino representado como un comerciante celestial, estableciendo las bendiciones del evangelio como un comerciante podría exponer sus mercancías. "Él, todo el que tiene sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman; sí, vengan, compren vino y leche sin dinero y sin precio". Y nuevamente en el Libro de Apocalipsis: "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego, para que puedas ser rico; y vestiduras blancas, para que puedas vestirte ... y unja tus ojos con colirio, para que puedas mayest ver ". Pero aquí se representa a Dios como encomiando, no solo las bendiciones del evangelio, sino su propio amor, para la observación y admiración humana. Si; pero esto no tiene un fin egoísta. El objetivo de Dios al recomendarnos su amor es por nuestro bien. Lo pone ante nosotros con toda su ternura y grandeza incomparables, para que por medio de él pueda derretir nuestros corazones. Lo pone ante nosotros en todo su atractivo poder, para que pueda atraer nuestros corazones a la santidad y nuestras almas al cielo. Lo pone ante nosotros para que podamos rendirnos a su influencia, y así, por lo que el Dr. Chalmers llama "el poder expulsivo de un nuevo afecto", el pecado y el amor por él, con todo su tizón fulminante y fatal. agarre, puede ser expulsado de nuestra naturaleza.
I. EL AMOR DE DIOS ES COMANDADO POR SUS OBJETOS. Hemos presentado ante nosotros en estos versículos una descripción de aquellos que son los objetos del amor de Dios, como se muestra en la muerte de Jesucristo su Hijo. ¿Fueron los ángeles los objetos del amor redentor de Dios? ¿Fue por los ángeles que Jesús murió? No. No necesitaban su muerte. ¿Fue por los buenos hombres y mujeres del mundo que Jesús murió? Si fuera solo por el bien, entonces el amor de Dios sería muy limitado en su alcance, y la gran masa de la humanidad aún estaría indefensa y sin esperanza. Pero una persona perfectamente buena sería imposible de encontrar. "Todos han pecado". ¿Quiénes son, entonces, los objetos del amor de Dios? Solo aquellos hombres y mujeres de quienes se dice que "no hay justo, no, ninguno".
1. El apóstol nos describe como estando en un estado de impotencia. "Cuando aún estábamos sin fuerzas, a su debido tiempo Cristo murió por los impíos" (versículo 6). Seguramente aquí hay una recomendación del amor de Dios. Muy a menudo en este mundo, los débiles se dejan cambiar por sí mismos. Pero si alguno de nosotros se dejara a nuestros propios esfuerzos sin ayuda, ¿qué sería de nosotros? ¿No estamos todos contentos, no importa cuán fuertes seamos, de la ayuda de otros? Si alguno de nosotros se hubiera quedado en nuestros propios esfuerzos sin ayuda para llegar al cielo, ¿quién podría esperar llegar allí? El evangelio es un evangelio para los débiles, es decir, para los más fuertes de nosotros, física, moral y espiritualmente. Con respecto a Dios y la eternidad, ¡qué débiles somos en todos estos aspectos! No podemos quedar la mano de la enfermedad o la muerte; no podemos en nuestra propia fuerza mantener una vida de un estándar moral inquebrantable; No podemos encontrar una salvación para nosotros mismos. Pero escuche este mensaje: "Cuando aún estábamos sin fuerzas, ... Cristo murió por nosotros".
2. Pero Dios ama más que los débiles. Él ama a los impíos. "Cristo murió por los impíos" (versículo 6). La palabra aquí utilizada expresa la indiferencia del corazón humano hacia las cosas espirituales. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu". Si Dios solo amó a los que se volvieron a él por su propia voluntad, ¿quién podría ser salvo? Si alguno de nosotros tiene interés ahora en las cosas espirituales, ¿no fue porque Dios, en su misericordia, puso su mano sobre nosotros y despertó nuestras mentes para pensar seriamente en él y en nuestras propias almas? Si hay quienes son impíos, impíos, quienes no tienen interés en las cosas espirituales, a quienes el servicio de Dios es un cansancio, digámosles: "Dios los ama incluso a ustedes". "Cristo murió por los impíos".
3. Pero Dios va un paso más abajo que incluso los impíos e indiferentes. Él desciende a las profundidades del pecado. "Mientras éramos pecadores, Cristo murió por nosotros" (versículo 8). Y no solo pecadores, sino enemigos. "Cuando éramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo" (versículo 10). Aquí está el más grande de todos los elogios de la tradición Divina. Fue un amor, no para el que lo merecía, sino para el que no lo merecía; no para los obedientes, sino para los desobedientes; no para los justos, sino para los injustos; no por sus amigos, sino por sus enemigos. Si alguna vez has tratado de amar a tus enemigos, aquellos que te han hecho una lesión, sabes lo difícil que es. Pero Dios amaba a sus enemigos, aquellos que habían violado su Ley y rechazado sus invitaciones, Dios los amaba tanto que dio a su propio Hijo para que muriera por su salvación, a fin de poder traer a aquellos que eran sus enemigos a vivir para siempre con ellos. él mismo. ¡Qué descripción es de los objetos del amor de Dios! "Sin fuerza"; "impío;" "pecadores"; "enemigos." Seguramente esto debería ser suficiente para recomendarnos el amor de Dios. Seguramente, entonces, hay esperanza para los más culpables. "Este es un dicho fiel, y digno de toda aceptación, de que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el principal".
"En paz déjame renunciar al aliento,
Y tu salvación ve;
Mis pecados merecen la muerte eterna
Pero Jesús murió por mí ".
II EL AMOR DE DIOS ES COMANDADO POR SU OPERACIÓN.
1. Por parte de Dios, implicaba sacrificio. El amor de Dios no se agotó en la profesión. Se mostró en acción. Se mostró en el mayor sacrificio que el mundo haya visto. Ese fue un amor genuino. ¡Cómo debe haber entristecido al Padre pensar en su propio Hijo santo e inocente, siendo golpeado, azotado y crucificado por manos de hombres malvados, en el frenesí de su pasión y odio! ¡Qué sacrificio hacer por nosotros, cuando Dios entregó a su propio Hijo a la muerte por todos nosotros! Aquí está la prueba de la realidad del amor de Dios. Aquí está su recomendación para nosotros.
"El amor es tan increíble, tan divino, exige mi alma, mi vida, mi todo".
2. Y luego mira la operación de este amor de nuestro lado. Mira los resultados que produce en los corazones humanos. "La esperanza no se avergüenza, porque el amor de Dios se derrama en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos es dado" (versículo 5). "Y no solo eso, sino que también nos alegramos en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo, por quien ahora hemos recibido la expiación" (versículo 11). ¡Qué confianza produce, qué santa calma, qué paz, qué esperanza, qué alegría por el tiempo y por la eternidad, cuando sabemos que Dios nos ama! Oh! no hay poder como este para sostener el corazón humano. Las tentaciones pierden su poder para arrastrarnos hacia abajo, cuando ese amor está atado a nuestro alrededor como un salvavidas. El odio y la malicia no pueden dañarnos, escondidos en el secreto de su presencia. La tristeza y el sufrimiento no pueden traer desesperación, cuando el rostro del Padre se inclina sobre nosotros con su sonrisa eterna, y sus brazos están debajo de nosotros con su fuerza eterna. Su amor es como un sendero de luz dorada a través del oscuro valle. "Porque estoy convencido de que ni la muerte, ni la vida, ni los ángeles, ni los principados, ni los poderes, ni las cosas presentes, ni las cosas por venir, ni la altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura, podrán separarnos de la amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor ". Así Dios nos recomienda su amor. Nos lo recomienda mostrándonos nuestra propia condición, lo que somos sin ella. Nos muestra el carácter de los objetos de su amor: "sin fuerza"; "impío;" "pecadores"; "enemigos." Nos muestra la operación de su amor. Nos señala la cruz y nos pide que midamos allí la altura y la profundidad de su maravilloso amor. Nos muestra la operación de su amor en los corazones humanos: qué paz, qué confianza, qué esperanza, qué alegría indescriptible y llena de gloria produce. Por todas estas razones, es un amor al que merece la pena rendirse. Por todas estas razones, es un amor que vale la pena tener. Los cristianos deben elogiar el amor de Dios. Una vida cristiana consistente es el mejor testimonio del poder del amor de Dios. Al amar incluso a nuestros enemigos, al mostrar un espíritu de altruismo y sacrificio propio, encomiemos a quienes nos rodean el amor de Dios.
"Cuando uno que tiene comunión con los cielos ha llenado su urna donde nacen esas aguas puras, y una vez más se mezcla con nosotros cosas más malas, es como si un ángel sacudiera sus alas; la fragancia inmortal llena todo el circuito que nos dice de dónde viene su se suministran tesoros?
C.H.I.
Gracia abundante.
Aquí el apóstol contrasta el reino del pecado con el reino de la gracia, y muestra que, si bien existe un punto de similitud entre ellos, hay muchos puntos en los que difieren, y en los que la gracia triunfa sobre el pecado. Todo esto es para alentar al pecador, para que pueda ser llevado del cautiverio del pecado a la esperanza y vivir bajo la influencia de la misericordia de Dios.
I. GRACIA Y PECADO AMBOS LLEGARON POR UNA PERSONA. "Por un hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte por el pecado" (Romanos 5:12); "Por la ofensa de uno, muchos murieron" (Romanos 5:15); "Muerte reinó por uno" (Romanos 5:17); "Por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores" (Romanos 5:19). Así también con el reino de la gracia. "La gracia de Dios, y el don por gracia, que es por un Hombre, Jesucristo" (Romanos 5:15); "Los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinarán en la vida de Uno, Jesucristo" (Romanos 5:17); "Así, por la obediencia de Uno, muchos serán justificados" (Romanos 5:19). Observe aquí el poder del individuo para bien o para mal. Nuestros actos están muy extendidos en sus influencias, quizás eternos en sus consecuencias. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". ¿Será nuestra vida una maldición para quienes nos rodean, o una bendición? ¿Estaremos entre aquellos cuyo objetivo y misión en el mundo parece ser hacer todo el daño o todo el daño que puedan? ¿O estaremos entre los que intentan seguir los pasos de aquel que "andaba todos los días haciendo el bien"?
II LA INFLUENCIA DE LA GRACIA ES TRIUNFANTE SOBRE LA INFLUENCIA DEL PECADO.
1. El pecado trajo condenación; la gracia triunfante trae perdón. "El juicio fue de uno para condenar, pero el obsequio es de muchas ofensas para justificación" (Romanos 5:16); "Como por la ofensa de un juicio, todos los hombres fueron condenados; aun así, por la justicia de Uno, el don gratuito vino sobre todos los hombres para justificar la vida" (Romanos 5:18). La gracia y la misericordia triunfan sobre la culpa del pecado.
2. El pecado trajo pecaminosidad; la gracia trae justicia. "Como por la desobediencia de un hombre, muchos fueron hechos pecadores, así también, por la obediencia de uno, muchos serán hechos justos" (Romanos 5:19). El pecado de un hombre impuso a la raza una mancha hereditaria de pecado. La depravación de la naturaleza humana, como ya se mostró, es universal. "Todos han pecado". Pero aquí, también, la gracia puede triunfar. La gracia puede cambiar el corazón corrupto y no regenerado. La gracia reina a través de la justicia El propósito de Dios en la justificación no es simplemente que su pueblo pueda salvarse de la culpa del pecado, sino también que puedan ser liberados de su remero. Como dice San Pablo en otra parte: "Según nos ha elegido en él antes de la fundación del mundo, que seamos santos y sin culpa ante él en el amor" (Efesios 1:4). La experiencia de muchos hijos verdaderos de Dios ha demostrado cómo la gracia puede triunfar sobre la pecaminosidad hereditaria de la naturaleza humana y sobre las tentaciones especiales a las que están expuestas algunas naturalezas.
3. El pecado trajo la muerte; la gracia trae vida. "Que así como el pecado reinó hasta la muerte, así también la gracia reinará por la justicia para la vida eterna por Jesucristo nuestro Señor" (Romanos 5:21). Es el pecado el que ha arrojado la oscuridad sobre el valle oscuro. "El aguijón de la muerte es el pecado". Pero Jesús vino a darnos luz. "Gracias a Dios, que nos da la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo" (1 Corintios 15:57). Verdaderamente, si el pecado ha abundado en la corrupción, la desesperación y la muerte de la naturaleza humana, la gracia ha abundado mucho más en su regeneración, esperanza y vida eterna.C.H.I.
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
El privilegio cristiano.
La justificación por la fe se asume como ahora se establece, la actitud consecuente del cristiano hacia Dios y la esperanza en él se exponen a continuación. La salvación solo ha comenzado; y el proceso? ¿la meta? ¿No puede haber un fracaso por cierto y una catástrofe al fin? El apóstol, en la primera mitad de este capítulo, expone los fundamentos de la seguridad cristiana. En estos dos versículos exhorta a la paz y la esperanza gozosa.
I. PAZ. Incluso el cristiano justificado puede ser confiado, y a veces puede mirar a Dios con temor. Muchas causas pueden contribuir a esto: la timidez constitucional; mala salud; puntos de vista parciales e imperfectos de la verdad religiosa; intensa autoconciencia; Falta de realización del ideal. Paul lo sabía, lo permitía, lo prescribía. "Tengamos paz".
1. La naturaleza de la paz hacia Dios.
(1) Una mente tranquila en vista de la nueva relación de Dios con nosotros en Cristo.
(2) Una garantía tranquila de la ayuda de Dios en todo nuestro crecimiento y lucha contra el pecado.
(3) La confianza de que todas nuestras relaciones con el mundo serán ordenadas correctamente por él.
2. Los fundamentos de la paz hacia Dios. "Por nuestro Señor Jesucristo".
(1) Hemos encontrado favor a través de él (Romanos 5:2).
(2) Vivimos a través de él.
(3) Nosotros y nuestros intereses están controlados y gobernados por él. Entonces, paz en todas las cosas hacia Dios, en razón de la gran mediación entre Dios y los hombres.
II GLORING Es mucho tener paz; un corazón tranquilo libertad de todo temor al mal. Pero es mejor tener alegría; un corazón ansioso la exultante anticipación de todo bien. Esta alegría es nuestra, una esperanza de la gloria de Dios.
1. La esperanza de gloria. Llamado la gloria de Dios. Porque él, el Perfecto, está perfectamente bendecido. Y a medida que nos aproximamos a su santidad, nos acercaremos a su felicidad. Está envuelto en luz; Él nos está guiando hacia la luz. "La gloria de Dios". Más de lo que la imaginación puede concebir o desear, se está preparando para los que lo aman.
2. La alegría de la esperanza. El brillo ya nos irradia; Los nuevos límites de la vida en nuestras venas. ¡Qué vigor y esperanza presta esto al cumplimiento de los deberes ahora! Somos los herederos de un futuro sin límites. ¡Qué poder ignorar la imperfección y la desesperación de la vida! ¿Desesperación? con tanta esperanza? "¡Alegrémonos!"
¿Estamos justificados? Entonces es nuestro privilegio tener paz y alegría. Lo que Dios ha hecho, está haciendo por nosotros. Es nuestro deber también; ¡entonces qué podemos hacer por Dios!
La alegría de la tribulación.
Pablo nos ha enseñado que la paz, incluso la gloria, puede ser nuestra, aunque este sea un mundo de prueba. Ahora enseña que podemos gloriarnos en las mismas pruebas. Y esta enseñanza la aplica mediante una cadena de argumentos. En otras palabras, él enseñó en los versos anteriores que somos conquistadores; ahora enseña que somos "más que vencedores".
I. LA TRIBULACIÓN TRABAJA PACIENCIA. NINGÚN personaje puede formarse realmente sin la oportunidad de resistencia; Debemos aprender a resistir. La tribulación brinda esta oportunidad; Nos llama a resistir.
II PACIENCIA. PRUEBA DE TRABAJO. O, como la palabra significa literalmente, "prueba". Debemos ser como el metal genuino, que suena verdadero. Esto solo puede ser, en el caso del personaje, ya que nos hemos convertido en realidad.
III. PROBACIÓN TRABAJO ESPERANZA. El intento produce esperanza en un doble sentido: la fuerza probada que tenemos garantiza confianza; y los triunfos pasados son promesas de futuro. Entonces, un soldado veterano, debido a las victorias que ha ganado, y porque es un veterano, espera con ansias la victoria futura.
IV. ESPERE QUE NO HAGA VERGÜENZA. La esperanza de las victorias venideras se fusiona en la gran esperanza de la victoria suprema, la posición finalmente aprobada en la presencia de Dios. ¿Pero será esto? ¿No somos más aptos para tal presencia? ¿Y no podremos, por lo tanto, cuando finalmente nos enfrentamos a él, confrontar su ira? Entonces, nuestras esperanzas se creerían a sí mismas, ¡y por ellas deberíamos avergonzarnos! No, pero esto no puede ser. Porque, ¿no es toda la educación espiritual, sobre la cual construimos nuestra esperanza, una educación de Dios? ¿No sufre él misericordiosamente la tribulación que nos sobreviene para que podamos soportar? y que, perdurando, ¿podemos ser aprobados? y que, siendo aprobados, ¿podemos tener esperanza? Esta esperanza es de él. Pero, más allá de todo esto, ¿no nos asegura él mismo su amor? ¿No nos lo muestra el Espíritu, que busca todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios? No, ¿no se transfunde a través de toda nuestra naturaleza, "derramada en el extranjero" por el Espíritu que se nos da? Sí, de verdad, toda nuestra conciencia late con la seguridad de la tierna misericordia de nuestro Dios; Todas las voces de nuestra experiencia nos dicen: "Dios te ama". ¿Y se puede avergonzar tal esperanza? ¡Nunca, mientras dure la Palabra de Dios!
Dios nos está educando; pero en todo, y sobre todo, ¡Dios nos ama! Aferrémonos a este bendito hecho. Mientras cedemos a la disciplina, al mismo tiempo tomemos su mano y seamos fuertes en su poderoso amor.
El gran amor
La realización del amor de Dios en la conciencia cristiana es la mayor evidencia cristiana; y es obra de Dios mismo por su Espíritu. Pero el Espíritu de Dios usa un hecho histórico como instrumento de su obra de amor; y es porque creemos en el hecho de que nos damos cuenta del amor que nos da una vida tan bendecida. Sí, "Dios encomia su amor hacia nosotros"; y el gran hecho de elogio es este: "Cristo murió por nosotros".
I. EL AMOR. Quizás nunca olvidemos que fue porque Dios nos amó, fuimos salvos. El impulso originario de la salvación estaba en él. La ira y el amor se mezclaron, pero el amor se esforzó tanto para actuar que la ira debía ser guardada. Los reclamos de justicia a causa de los pecados pasados eran fuertes; pero ¿qué pasa si, por un sacrificio supremo, él mismo debe cumplir con esos reclamos? Aun así fue; así el amor de Dios obra todo en todos.
II El auto sacrificio. Algunos objetan la doctrina de una expiación vicaria, que castigar a los inocentes por los culpables no es justo. ¡Pero aquí vemos a Dios mismo agachándose para el hombre! ¿Y no puede el amor hacer tal sacrificio? No, este es el único sacrificio que puede hacer el verdadero amor: sacrificarse a sí mismo. "Dios recomienda su propio amor hacia nosotros, en que Cristo murió por nosotros". El hijo de un padre, más querido que uno mismo: Abraham; William Tell. Pero tales ilustraciones fallan por completo; porque el Hijo de Dios es indisolublemente Uno con él: la Comunicación de sí mismo.
III. EL SACRIFICIO PARA LOS PECADORES. Tal amor es el gran prototipo de todo amor humano sacrificado. Puede haber sacrificio de esposo por esposa, de madre por hijo. Pero esto, en cierto sentido, es uno mismo por uno mismo; Dios era Dios para el hombre. Puede haber sacrificios más desinteresados: sujeto para monarca, amigo para amigo. Sí, puede haber sacrificio propio incluso hasta la muerte "para un hombre justo", "para el hombre bueno"; puede haber: "aventura" "apenas". ¡Pero el amor de Dios, por los débiles, por los impíos, por los pecadores! Porque los que se oponían a sí mismo, transgredían las leyes de la santidad, impotentes para intentar o desear el bien, ¡por eso murió! Un amor que no solo se compadeció de las víctimas de la debilidad, sino que se entregó por aquellos que fueron más repulsivos en su amor al pecado, y que se sonrojaron por su odio a Dios: ¡aquí está el amor! Y tal fue su amor por nosotros, en Cristo.
Nuestra fe en él, entonces, debe ser una fe que nunca dejará de aferrarse, que confiará al máximo. Además, nuestro amor debe ser un reflejo de él. Incluso para aquellos que son más desagradables en su pecado, se debe sentir y mostrar un amor redentor. — T.F.L.
La seguridad de la redención.
¡Pero qué argumento de seguridad es tal amor! Si el amor en sí mismo produce esperanza, ¿cómo funciona este amor asegurado? Es un a fortiori del tipo más fuerte.
I. LA RECONCILIACIÓN.
1. Éramos enemigos Dios se opuso a nosotros; Nos oponemos a Dios. Algo terriblemente real en esta doble oposición. Conocemos su realidad de nuestro lado; conciencia, naturaleza, revelación dan testimonio de su realidad del lado de Dios. La ira de Dios
2. Cristo murió por nosotros. Justificándonos por su sangre, reconciliándonos con Dios a través de su muerte. La gran demostración de justicia; La concesión divina a sus pretensiones. También una gran demostración de amor; la disposición divina para sus reclamos. Si; Dios sacrificándose por el hombre.
3. Estamos reconciliados. El amor de Dios tiene curso libre ahora a través de Cristo; Nuestro amor es ganado por Dios en Cristo. Entonces paz, amistad, amor mutuo; identificación en Cristo! "He aquí, qué clase de amor", etc. (1 Juan 3:1).
II El regocijo. Una reversión al argumento con el que se abrió el capítulo y que se mantiene más o menos a través de todos estos versículos. Esperamos y tenemos miedo. No, dice el apóstol, mira al pasado; piensa en las grandes cosas que Dios ha hecho por ti; piense en las condiciones bajo las cuales se produjo toda esa liberación. Y ahora contraste: vea las condiciones de la salvación presente, y alégrese mientras mira hacia el futuro, seguro de que su salvación será lo máximo. Sigue el a fortiori.
1. No enemigos, sino amigos. Lo que fuimos! Pero él nos amó entonces, dio su vida por nosotros. ¡Que somos! ¡cuánto más nos salvará ahora! "¡Tú eres mío!"
2. No su muerte, sino su vida. Dos lados de la obra salvadora de Cristo. Piensa en el sufrimiento y la muerte: ¡eso hizo mucho! Piensa en la exaltación y la vida: ¡cuánto no hará eso!
3. No solo reconciliado, sino regocijo. El nuevo amor encontrado; El amigo viviente.
Tomemos este Divino "mucho más" en toda nuestra vida. El fondo oscuro de la rebelión y la muerte; El presente amor y vida: ¡mucho más! La superación del gran mal de una vez por todas; la superación de nuestras tentaciones ahora: ¡mucho más! El don del Hijo; y ahora el don de toda gracia a través de él: ¡mucho más! Y así, "salvado de la ira a través de él" - T.F.L.
El reinado de la muerte.
El resumen de esta primera división de la Epístola: Cristo ha deshecho lo que el pecado ha hecho, en lo que respecta a nuestra relación objetiva con Dios. En estos tres versículos: el pecado a través de uno produce la muerte para todos.
I. EL PECADO PREOCUPANDO LA MUERTE. "Muerte", una palabra con muchos significados en las Escrituras. Disolución de naturaleza compleja; corrupción de naturaleza espiritual; y abandono final por parte de Dios. Aquí el primero. Un castigo objetivo de una transgresión objetiva; una sentencia manifiesta de condena. De ahí el símbolo de la condenación misma, mostrando la ira de Dios. Bien puede llevar a la muerte pensamientos que deben reinar en el hombre interior, a través del retiro del favor de Dios, una parálisis espiritual. También podría ser premonitorio del rechazo total. Tal, entonces, la triple muerte: condena, impotencia y la culminación de ambas en el más allá. Y esta es la muerte que "entró en el mundo" a través del pecado.
II LA MUERTE REINA SOBRE TODOS. Pero este pecado es el pecado de uno. ¿Cómo, entonces, la muerte universal? Mira a tu alrededor: ¡muerte, muerte, muerte! Sí, podría responder, porque pecado, pecado, pecado! Cierto; pero lleva el pensamiento al tiempo anterior a la Ley. ¡Muerte todavía! Y ningún pecado como el de Adán, como el tuyo es, tan consciente, tan deliberado. Hubo presencia y trabajo del pecado, de hecho, pero el trabajo fue el trabajo espontáneo de naturaleza corrupta. No hay ley, y por lo tanto, estrictamente, no hay transgresión. El argumento podría verse reforzado por una consideración similar de los paganos ahora y los infantes: ¡la muerte reina! Entonces, la muerte incluso de aquellos que tienen la Ley no se debe a sus transgresiones individuales de la Ley, sino que se debe rastrear a la misma causa que opera en el caso de aquellos que "no han pecado después de la semejanza de Adán transgresión."
III. EL PECADO DE UNO EL PECADO DE TODOS. Por lo tanto, si la muerte es un castigo objetivo por una ofensa objetiva, puede ser por nadie más que su ofensa que primero transgredió la voluntad manifestada de Dios. Y por lo tanto, si la condenación se imputa a todos, el pecado se imputa a todos. O, en otras palabras, en él "todos pecaron" (Romanos 5:12). La maravillosa solidaridad de todas las cosas: especies, género, mundo, sistema, universo. Entonces, con respecto a la humanidad, y la historia espiritual de la humanidad: el acto de uno, el acto de todos.
Entonces, todos descansan bajo una sombra: ¡la sombra proyectada por el pecado de Adán! Todos llevan una marca, ¡la marca de su castigo! ¿Dónde está el camino de la oscuridad a la luz? ¡Justificación por medio de Cristo! ¿Puede esto ser coextensivo en su rango con los resultados del pecado? ¿Hay una solidaridad aquí también? Si.'; porque Adam era "una figura de él que estaba por venir". ¡Tenemos otra Cabeza, un segundo Adán! —T.F.L.
La vida abundante.
Es evidente que todos están condenados, porque reina la muerte; y se prueba que la condena de todos es por el pecado de uno, porque incluso donde no hay una ley expresa, hay muerte. Pero tenemos esperanza en Cristo. ¿Es válida nuestra esperanza? ¿La justificación por medio de Cristo alcanza un rango tan amplio como la condena por medio de Adán? ¿Y la vida consecuente prevalecerá coextensivamente con la muerte? El argumento aquí es demostrar la certeza de cada coextensión.
I. UNA GRACIA ABUNDANTE.
1. La causa original de la condena fue la
(1) severidad de Dios;
(2) trabajar debido a una infracción: una infracción que fue (literalmente) una caída por debilidad;
(3) y trabajando, por una violación, muerte a todos.
2. La causa original de la justificación es la
(1) gracia de Dios;
(2) trabajando por un don de gracia — a saber. Cristo; y por la gracia de este Cristo, un amor hasta la muerte;
(3) y trabajando porque muchos delitos provocan compasión. Seguramente, "no como la transgresión, también lo es el obsequio".
II UNA APROBACIÓN INDIVIDUAL DE LA GRACIA ABUNDANTE,
1. La participación en la sentencia de condena fue pasiva por parte de muchos, por el pecado de uno: los herederos sin elección de una triste herencia.
2. La participación en el decreto de vida es activa por parte de muchos, para el sacrificio del Uno: ellos "reciben" la gracia de la justicia, y la apoyan mediante la actividad voluntaria de la fe.
El amor infinito es la fuente de nuestra vida; y Jesucristo, un hombre, es aquel en quien habita toda plenitud. La certeza es irrefragable. ¿Lo hacemos nuestro? "Todos los que lo recibieron" (Juan 1:12) .— T.F.L.
Las dos antítesis.
La igualdad solidaria con Cristo como con Adán se reafirmó, a partir de la implicación de Romanos 5:12, en la fuerza de los argumentos de Romanos 5:15. Afirmado en dos antítesis, una apuntando en ambos casos más a acontecimientos históricos, la otra a causas morales.
I. LA ANTESIS HISTÓRICA.
1. Una violación a la condenación: la condena que está marcada por la muerte.
2. Un acto de justicia para la justificación: la justificación que trae vida.
II LA ANTESIS MORAL
1. La desobediencia de un hombre que hace a los muchos pecadores: se les imputa el pecado. La pecaminosidad de los pervertidos también estará ligada a la misma triste herencia.
2. La obediencia de un hombre —la obediencia "hasta la muerte" (Filipenses 2:8) - haciendo a muchos justos: se les imputa por justicia. El poder de una voluntad sagrada también está involucrado en la herencia restaurada.
Vemos aquí la inmensa importancia de los actos morales; La inmensa influencia también de los factores morales. Nunca se repetirá en tal escala: ¿pero no en menor escala? "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es honrado, todos los miembros se regocijan con él" —T.F.L.
La economía del derecho.
Un regreso a la mención de la Ley Mosaica, y su parte en la gran economía de la historia del mundo. Sus efectos inmediatos, remotos y definitivos.
I. EFECTO INMEDIATO.
1. Una economía secundaria: entre una sola persona, con fines disciplinarios.
2. "Para que el traspaso pueda abundar", es decir, que los hombres se vean obligados a tomar conciencia de lo que les provocó inconscientemente. Trabajando así dos veces: como revelación y como represión. De esta última manera, obviamente para intensificar la conciencia del pecado, como cuando un torrente es represado. El primero tiene un análogo en el creciente conocimiento de la vida cristiana, y la mayor arduidad del esfuerzo cristiano que se deriva de ello. Entonces la ley moral, la ceremonial, los profetas y Juan Bautista. El punto culminante de su efecto hacia el pecado en la crucifixión de Cristo, en la cual la maldad del hombre, conducida a la desesperación por la santa ley de la vida de Cristo, mostró su mayor maldad. En verdad, "entró la Ley, para que abundara la transgresión".
II EFECTO REMOTO. "La gracia abundaba más que nunca".
1. La economía misma de la ley era una economía de misericordia, en todas sus partes: por lo tanto, "esto hace y vive", que en cierto sentido se verificó incluso en sus acciones imperfectas; y así el doble significado de sus sacrificios, revelando de hecho su culpa, pero profético de expiación.
2. El clímax del pecado, forjado a través de la Ley, fue el clímax de la gracia: la muerte del que debe morir para quitar el pecado. "¿Más excesivamente?" ¡Ah, sí!
III. EFECTO ÚLTIMO. Extensión de efectos a todo el mundo: ¿y ellos? Un contraste una vez más.
1. "El pecado reinó en la muerte", el signo terrible de su soberanía. Visto en todas partes, el oscuro manual de signos estampado en todo el mundo.
2. "Que aun así pueda reinar la gracia", etc.
(1) Gracia. El favor de Dios se muestra a pesar del pecado.
(2) A través de la justicia. El favor se muestra a través de Cristo, y a través de la justificación que es por él. El favor de Dios de inmediato es la causa originaria y el efecto realizado de la "justicia".
(3) A la vida eterna. El signo eterno de la soberanía del amor, en contraste con esa muerte que era el signo de la soberanía del pecado.
Este, entonces, el canto que resonará a través de todas las edades: "¡La muerte es tragada por la victoria!" ¿Participaremos en esa canción inmortal? —T.F.L.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Un estado de privilegio.
Parece que el apóstol estaba encantado de pasar de las demostraciones de la credibilidad del plan del evangelio a considerar la felicidad de aquellos que lo habían abrazado y se estaban dando cuenta de sus privilegios. Su pluma brilla mientras se exhorta a sí mismo y a sus lectores a probar todas las comodidades de la condición de reconciliación con Dios. Cuando se cuestiona nuestro derecho al patrimonio, podemos pasar tiempo examinando los títulos de propiedad y verificando nuestros reclamos; pero en general es más saludable y más satisfactorio establecerse tranquilamente en la propiedad y cosechar el beneficio de sus tesoros. Entremos con confianza en la vivienda que el amor divino nos ha asegurado, y no siempre nos quedemos justificando el esquema de su fundamento y arquitectura.
I. EL PALACIO AL QUE NOS ADMITEN. Es una casa de gracia donde se disfruta el favor de Dios, y que se proporciona desde las tiendas de la bondad divina. Vio las necesidades de sus criaturas, compadeció de su triste miseria, los protegería de la tormenta y les prodigaba pruebas de amabilidad. La paz reina allí, una sensación de felicidad dichosa. Cada artículo de mobiliario, cada imagen en las paredes, cada bata usada, cada comida provista, habla de la Divina misericordia, de una actitud cambiada hacia aquellos recibidos dentro de los recintos sagrados. Es un hogar permanente, al que ingresamos para no salir nunca más. La gracia no altera, no es voluble; por lo tanto, "nos mantenemos" (permanecemos) allí sin temor a perder un día nuestra situación de la arbitrariedad del Maestro.
II LA PUERTA DE ENTRADA. "Por nuestro Señor Jesucristo". Él es "la puerta de las ovejas", un camino vivo al más sagrado de todos. Él es nuestra introducción ("acceso") a la corte del Rey. Su obra de misericordia y justicia ha servido para procurar la entrada gratuita a la herencia. Los querubines y la espada llameante ya no bloquean el camino al Paraíso de Dios. El propio poder moral del hombre no sirvió para forzar una entrada al templo. No pudo hacer ninguna brecha en los muros de la justicia gubernamental.
III. EL ÚNICO PASAPORTE REQUERIDO. "Por fe" entramos en este estado de gracia. La pregunta en la puerta es: "¿Crees en el Hijo de Dios?" Confiar en Cristo es sentir el anhelo de un corazón renovado, el perdón divino y reconocer en él "el Camino, la Verdad y la Vida". El escepticismo puede mantener a los hombres a distancia, la incredulidad puede darle la espalda a la mansión, la duda tímida puede permanecer mirando con nostalgia al pórtico, pero el creyente se ve impulsado a marchar humildemente pero sin miedo a través de la entrada designada en los pasillos de luz y canción.
IV. LA ALEGRÍA DE LOS INMATES. Están llenos de alegría por su condición actual; ya están rodeados de tantas marcas de favor divino. Constantemente encuentran nuevas bellezas en la construcción de las habitaciones, y nuevas evidencias de habilidad, previsión y amor divinos. Pero saben que esto no es más que el anticipo de una mayor felicidad; triunfan en la expectativa de la gloria venidera. Tienen la promesa y muchas señales de una revelación más completa del carácter y el propósito de Dios. Se acerca a sus invitados, hasta que por fin se quita el velo de los sentidos, y cada ocupante del palacio se envuelve en el resplandor de su trono. Todo el polvo del viaje a la casa, todo vestigio de contaminación, se desvanece de los peregrinos coronados con el brillo de la presencia celestial de Dios. — S.R.A.
La tribulación hizo subsidiaria a la esperanza.
Los problemas generalmente se consideran antagónicos a la alegría. Una objeción pronta podría ocurrir, por lo tanto, a la declaración del apóstol de regocijo cristiano. ¿Cómo fue esto posible, viendo las muchas dificultades a las que la profesión del cristianismo expuso a sus devotos? El texto refuta tal objeción.
I. LA FÁBRICA CRISTIANA. La tribulación es el método de Dios para disciplinar a su pueblo. El pecado, al haber entrado en el mundo, trayendo tristeza en su tren, las mismas aflicciones de la vida son forzadas por la gracia Divina a contribuir a la mejora de aquellos que lo sufren religiosamente. Esto fue evidente en los tiempos del Antiguo Testamento, pero es aún más visible bajo la dispensación del Espíritu, donde se pone el mayor énfasis en las gracias de carácter. La fe del cristiano es el material sobre el cual opera la maquinaria de los problemas, haciendo girar el hilo de la paciencia. En la escuela de los problemas se aprende el significado y la misericordia del dolor; solo a aquellos que han experimentado oposición se les ha enseñado la verdadera resignación a la voluntad de Dios, contentos de no apresurarse en los eventos o de pelear con ellos, sino con confianza de esperar su tiempo y problema. Con los hilos de la paciencia se teje la tela de la libertad condicional. El que continúa firme en la voluntad de Dios demuestra por sí mismo la verdad de las promesas, la precisión de los pronósticos Divinos y el éxito de los métodos Divinos. La larga sucesión de días y noches produce su alegre cosecha, cuando los frutos de la paciencia atestiguan que no en vano sembró el sembrador. Y el molino del entrenamiento de Dios no cesa su trabajo, hasta que a partir de la libertad condicional se construye la hermosa prenda de esperanza, en la que el cristiano está gloriosamente vestido. ¿Qué puede hacer el que ha probado la fidelidad de Dios, pero tiene una confianza inquebrantable respetando todo lo que aún le espera? Se ve que la evolución de la gracia produce mejores resultados a medida que pasa el tiempo, y la expectativa segura se engendra de una grandeza de gloria que arroja toda la experiencia pasada a la sombra. Así, el apóstol ha regresado y demostrado su declaración anterior.
1. Observe que la tribulación no es en sí misma objeto de regocijo. La maquinaria a menudo parece dura y cruel, aparte de su objetivo. Solo cuando miramos a través de las cosas vistas a lo invisible y lo eterno podemos dar la bienvenida a los problemas como un peso de gloria, y pierde su aspecto temible.
2. Entonces la tribulación debe tener el espíritu cristiano para trabajar, o sus resultados pueden ser desastrosos. No todas las sustancias pasarán ilesas a través de las ruedas y los rodillos, los husillos y las lanzaderas. Puede romperse en el proceso o reducirse a pulpa. Los problemas no necesariamente mejoran la mentalidad mundana. En lugar de ablandarse, puede endurecer el corazón; el hombre puede volverse irritable y malhumorado, agriado por la decepción.
3. Y el cristiano puede temer el atractivo de la prosperidad más que la resistencia de las dificultades. La explosión escalofriante hace que el viajero envuelva su capa cuanto más cerca lo rodea; Es el calor lo que lleva a deshacerse de su prenda. Los problemas nos llevan al Refugio designado; en nuestras alegrías somos como los soldados de Hannibal en Cannae, relajando los lazos de vigilancia y sobriedad. Los tiempos de persecución a menudo han demostrado ser una temporada vigorizante y vigorizante para la Iglesia. Quizás la esperanza de gloria futura parezca más brillante y envidiable en contraste con el peligro presente.
II EL VALOR DEL PRODUCTO. La esperanza es alegre, como la luz con la que Dios se viste y adorna el paisaje. La esperanza es el ojo del alma; Su claridad y brillo hablan de buena salud. Pero el punto en el que el apóstol insiste aquí es el carácter confiable de la esperanza cristiana. Es una túnica de la cual el usuario nunca tendrá motivos para avergonzarse. Se adapta al usuario. Ha habido una preparación interna para el adorno externo. El amor de Dios se ha difundido a través de su pecho. Asegurado que es un niño querido, la anticipación de la dicha y la perfección es una Vestimenta apropiada para su espíritu pacífico y feliz. El hombre excluido de la fiesta de bodas debido a un vestido inadecuado demostró que su corazón no estaba bien; orgullo u obstinación habían rechazado la prenda ofrecida libremente. La mano de obra de la túnica muestra el mismo diseño gracioso que ya ha llenado el corazón con garantías de reconciliación y amor redentor. El Espíritu que muestra al creyente las cosas de Cristo revela el carácter y el propósito de Dios, y se reconoce que la esperanza de gloria corresponde en cada particular a esta experiencia del maravilloso amor de Dios. Es una prenda duradera, de textura no endeble, que se ve bien durante una temporada y luego cede de repente. La esperanza de muchos es como un palacio de hielo, brillante, pero cediendo a los rayos de luz creciente, o como una antorcha extinguida por el viento de la muerte. Pero esta esperanza, en medio de cada cambio de circunstancia, subsistirá en descomposición, sí, crecimiento, esplendor. S.R.A.
La certeza de la salvación.
Se puede decir que la doctrina de la justificación por la fe se insinúa en el primer capítulo, implícita en el segundo, claramente proclamada en el tercero, probada en las escrituras en el cuarto, y abiertamente exultada en este capítulo. Sus consecuencias ahora están siendo enfatizadas por el apóstol.
I. LA APELACIÓN A UN HECHO. El "si" del décimo verso no significa duda, sino que introduce la premisa principal de la proposición, y una que es cuestión de reconocimiento instantáneo. Traduce "desde" o "viendo eso".
1. El estado anterior, uno de enemistad contra Dios. La raza humana como tal se había rebelado contra su Soberano. El apóstol considera la obra de Cristo como efectuada por todas las generaciones, las mentas antiguas se benefician por la fe anticipada y los creyentes posteriores se sienten atraídos por la simple predicación de la cruz. La experiencia moderna atestigua la realidad de esta condición antinatural, siendo evidente la hostilidad tanto en pensamiento como en palabra y obra. ¡Qué desgracia debe haber caído sobre la creación, para que las criaturas se enfrenten a su Creador, los niños contra su Padre! El recuerdo de un Dios en el cielo, en lugar de inspirar deleite, se excluye tanto como sea posible. Sea testigo de la exclamación de la mujer junto al lecho de muerte de Falstaff: "Ahora, para consolarlo, le pido que" no debería pensar en Dios; esperaba que no hubiera necesidad de molestarse con tales pensamientos todavía ".
2. El cambio efectuado. La reconciliación significa la reunión en feliz acuerdo de las partes anteriormente en desacuerdo. No importa si definitivamente podemos establecer el tiempo y la manera de nuestra conversión individual, siempre que estemos conscientes de que ahora no hay distanciamiento, que no estamos "alienados en nuestra mente" del Todopoderoso Autor de nuestro ser. ¿Reina la paz? ¿Amamos y no tememos a Dios, deseando servirle como nuestra principal gloria?
3. El instrumento. El apóstol declara que la muerte de Cristo ha eliminado todas las barreras para el regreso del hombre a la comunión con Dios. Estamos "justificados por su sangre", que alivia los temores de conciencia y nos inspira con nuevos motivos y deseos. La ley de condena fue clavada en la cruz. Los pecadores reconocen en la rendición del Padre de su amado Hijo su intención y voluntad de perdonar al penitente.
II EL ARGUMENTO BASADO EN EL MISMO.
1. Si un Cristo moribundo nos reconcilió, seguramente un Redentor viviente evitará de nosotros la ira Divina. El contraste fue grande entre la forma sin vida que los discípulos tomaron de la cruz y el Salvador resucitado que declaró: "Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra". Y en proporción, los discípulos pasaron de la desesperación escalofriante a una condición de triunfo sin miedo. La resurrección fue el sello del placer de Dios en la obediencia a su Hijo, y una ascensión al honor podría significar nada menos que ayuda y bendición continua para aquellos en cuyo nombre el Hijo había sufrido.
2. Si Cristo soportó la cruz por el bien de sus enemigos, seguramente ahora salvará a sus amigos. Con su muerte, transmutó a sus enemigos en amigos, y la amistad implica ayuda en todo momento de necesidad. El exaltado Salvador pone sus recursos sacerdotales a disposición de sus seguidores débiles y tentados. Su intercesión perpetua es una garantía de su salvación completa y completa. "Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los ama hasta el final".
3. Si Cristo superó la dificultad inicial en la salvación, ningún otro obstáculo puede detener su carrera redentora. Bien podría parecer el meollo del problema llevar al hombre al camino de la salvación; pero una vez que sus pies son guiados hacia el camino de la paz, sostenerlo allí es la función gozosa de aquel que "alguna vez vive para salvar". Una vez logrado el abismo entre el pecado y la rectitud, el amor y la santa indignación, nadie puede dudar de la capacidad del Arquitecto Divino de conducir al viajero a través de la seguridad. Nuestro pastor entrena y alimenta a su rebaño. El ángel con el incensario dorado perfuma y ofrece nuestras oraciones ante el trono. El Salvador viviente es "el Camino, la Verdad y la Vida" de su pueblo. — S.R.A.
Ruina y redención.
Por sí misma, la primera cláusula expresa un hecho de profunda tristeza. Llama la atención sobre la prevalencia del pecado y la muerte. La historia del mundo se remonta a los colores más oscuros. Vemos la carrera de Adán hasta ahora marchando hacia la tumba, con la mancha de corrupción sobre todos. Nos enfrentamos a ese profundo misterio, la existencia del mal moral, con sus efectos profundos y generalizados. La posibilidad de que el hombre se vuelva recto y libre cediendo a la tentación no agota la explicación de la Caída real. Y cuando las Escrituras apuntan a la influencia de un agente externo, la serpiente, empleada para provocar la caída de la primera pareja, el manto del misterio no se elimina; Su esquina se levanta un poco para que podamos ver cómo nuestras dificultades se relacionan con los cuestionamientos sobre el origen y la continuación del mal en seres superiores al hombre. Este parece ser el modo de Dios de tratar con nosotros. Se dice lo suficiente como para permitir que la fe se establezca, no lo suficiente como para poner todo el territorio a nuestra disposición. En lugar de desbloquear la casa del ser anterior e invitarnos a sus salas oscuras, para explorar por nosotros mismos la tragedia con la que está conectada nuestra propia tragedia mundial, las Escrituras apuntan a un Sol que ha brillado sobre nuestro firmamento moral, y ofrecen notamos sus tendencias felices, avivando la vida y la belleza fresca, deteniendo la decadencia, reviviendo la esperanza, atestiguando el interés del Todopoderoso en sus criaturas, y mostrando que el permiso del mal no debe atribuirse a ninguna falta de amor divino. El tema del pecado no puede estudiarse beneficiosamente a menos que se combine con el antídoto que la sabiduría y el afecto del Altísimo han provisto. La fe puede titubear al contemplar las incursiones hechas por el pecado sobre la inteligencia y la felicidad de la familia humana, y la fe debe fortalecerse mediante la meditación en la obra remedial de Cristo. ¿Se pregunta por la transmisión del contagio de generación en generación, por la penalización prolongada de la carrera? ¿Y la ley parece injusta que pone muchos de los actos de los culpables como una carga sobre los hombros de los inocentes? Luego observe la operación de la misma ley en la redención, donde el Hijo de Dios derrama su sangre para salvar a los pecadores, y observe cómo de él se perpetúa la bendición de la paz y la piedad. Separe los dos hemisferios, y la mente se convierte en presa de las escalofriantes dudas y los miedos opresivos; únelos, y la esperanza afirma su benéfico poder vivificador. Mientras declaramos con asombro: "¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus formas de descubrirlo!" podemos agregar: "A quien sea la gloria por los siglos"; "Justo y verdadero son tus caminos, Rey de los santos".
I. EL CONTRASTE ENTRE EL PECADO DE ADAM Y LA JUSTICIA DE CRISTO. Desobedecer la prohibición particular era escuchar al tentador y sustituir la voluntad humana por lo Divino. Allí estaba contenido el germen de los peores vicios. A Jesús se le asignó la tarea más difícil de permanecer santo en medio de un mundo de maldad, y la más mínima desviación de la rectitud había estropeado su ofrenda perfecta. Nuestro pecado es la desobediencia, y somos justos en proporción al obedecer los dictados de Dios desde el corazón. La desobediencia, como descubrió Adán, no aumenta, sino que restringe nuestra libertad. No el conocimiento, sino la obediencia, salva el alma.
II EL CONTRASTE SE MUESTRA ADEMÁS EN LOS EFECTOS TRABAJADOS POR CADA UNO. El apóstol asume la verdad de la historia en Génesis. Él prueba la universalidad del pecado al referirse al hecho de que todos murieron, lo que demuestra que incluso los antiguos antes de Moisés debieron haber transgredido alguna ley, y así incurrieron en la pena por desobediencia. El principio de herencia confirma la verdad de la doctrina de que nuestros progenitores han transmitido una naturaleza viciada a sus descendientes. Jesús, el segundo Adán, es el Jefe de una nueva raza, a quien imparte un nuevo nacimiento, con su tema de santificación. Por el modelo de su obediencia impecable, y por la gracia que fluye hacia nosotros desde esa fuente de obediencia, la maldición es quitada de los creyentes, y la justicia es imputada e impartida.
III. LA COMPARACIÓN DE LOS NÚMEROS INFLUENCIÓ. Este pasaje debería ampliar nuestra estimación del reino de los salvos. En cada caso son "los muchos" los afectados. La obediencia de Cristo es suficiente como causa meritoria para justificar al mundo entero, aunque solo aquellos que "reciben la Palabra" se alegran y santifican conscientemente. Ningún hombre es condenado por la transgresión de Adán; Es su propia desobediencia a la ley escrita o innata lo que determina su sentencia. Los millones que murieron en la infancia son redimidos por Cristo; multitudes en el mundo judío y pagano se salvaron en virtud de su expiación, aunque no se les reveló explícitamente, y el apóstol Juan vio en el cielo un número más allá de la aritmética de la tierra para calcular.-S.R.A.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El estado de lo justificado.
Vimos en el último capítulo cómo Abraham fue justificado solo por la fe, y cómo su caso realmente cubre el nuestro. La promesa de bendición a través de una simiente, que Abraham creía tan implícitamente, se ha cumplido en Cristo. Por consiguiente, nos comportamos en el fiel Prometeador que levantó a Jesús de entre los muertos, y consideramos su muerte y resurrección como una liberación a muerte por nuestras ofensas, y una liberación de la muerte para nuestra justificación. La fe nos permite obtener la seguridad de nuestra justificación de la resurrección de nuestro Salvador. Pero ahora pasamos bajo la guía del apóstol a la consideración del estado delicioso en el que vienen los justificados. Y aquí nos damos cuenta
I. LA SEGURIDAD DE QUE SOMOS LOS OBJETOS DEL AMOR DIVINO. (Romanos 5:1.) Por naturaleza y por razón de nuestro pecado, somos el objeto de la justa ira de Dios; pero cuando se nos permite creer en un Salvador que murió por nosotros y resucitó, nos encontramos pasando de la condición condenada a la seguridad del amor de Dios. Y el apóstol aquí nos da las etapas del bendito proceso.
1. Pasamos a un estado de paz con Dios. Preferimos el indicativo (ἔχομεν) adoptado en la versión autorizada al subjuntivo (ἔχωμεν) adoptado por la versión revisada después de Westcott y Hort. Porque el estado de paz no es una cierta incertidumbre en la que podemos entrar, pero es un estado que resulta de la justificación si realmente ha tenido lugar. Cesamos de la guerra, ya no somos enemigos, hemos entrado en un estado de paz. El creyente, mientras medita tranquilamente en la obra expiatoria de Jesucristo, ve que ha sido llevado de la tormenta a la calma, fuera de la guerra a la paz. La enemistad terminó y se proclamó la paz.
2. Nos damos cuenta de que Cristo nos conduce a una posición de gracia. Por su amable mediación pasamos a una nueva relación con Dios; nos damos cuenta de que somos justificados, como creyentes, de todas las cosas de las cuales no podríamos ser justificados por la Ley de Moisés. Ahora podemos estar ante Dios y darnos cuenta de nuestro perdón y aceptación en el Amado.
3. Estamos capacitados para regocijarnos en la esperanza de la gloria celestial de Dios. Porque la condición justificada en la que hemos venido a través de Cristo tiene la intención de alcanzar a través de la vida presente y emitir en la gloria de la vida por venir. No es un simple estado mental temporal, sino un estado permanente, al que nuestro Salvador nos ha traído.
4. Estamos capacitados para aprovechar las tribulaciones de la vida. Tanto es así que estamos en condiciones de felicitarnos por (καυχώμεθα) nuestras tribulaciones; porque a través de estos alcanzamos el poder de la resistencia del paciente (ὐπομονὴ), y a través del poder de la resistencia del paciente alcanzamos la experiencia (δοκιμὴ, que significa el resultado de la libertad condicional, así como la "libertad condicional" en sí, y la primera da aquí, a pesar de los revisores, el mejor sentido); A través de la experiencia, alcanzamos la esperanza, la esperanza de la gloria celestial, ya que el Espíritu Santo derrama en nuestros corazones por el Espíritu Santo una conciencia de que somos los objetos del amor Divino. La esperanza nunca puede ser decepcionada. Tenemos un "cielo presente" en nuestra feliz seguridad del amor de Dios. Hemos pasado de la penumbra a la alegría, y más allá de nosotros y esperándonos, yace la gloria. Por lo tanto, nuestras tribulaciones nos conducen a garantías de amor divino que de otra manera no podríamos disfrutar.
II LA HISTORIA NATURAL DEL AMOR DIVINO. (Romanos 5:6.) El apóstol, para confirmar a los creyentes en la seguridad del amor de Dios, procede a exhibir su historia.
1. Y muestra su carácter soberano. Es decir, fue cuando estábamos sin fuerzas, cuando estábamos indefensos y sin esperanza en nuestra culpa, que Dios dio la mayor prueba de amor en Cristo muriendo por los impíos. No fue, por lo tanto, ninguna razón en nosotros, sino únicamente el ejercicio del amor soberano de Dios, lo que llevó a la muerte de Jesús por los impíos.
2. La muerte de Jesús es la gran demostración del amor de Dios. Los hombres ocasionalmente han sacrificado sus vidas por hombres buenos, nunca por uno solo; pero Dios en Cristo sacrificó su vida por aquellos que aún son pecadores. No se puede imaginar una demostración más poderosa del amor divino que esta muerte del Hijo de Dios por los pecadores. Y está bien aquí notar que como una "transacción trinitaria", como Shedd felizmente lo expresó, Dios en la muerte de Cristo exhibe "su propio amor" (Versión Revisada). A través de la unidad de Padre e Hijo en la esencia Divina, la muerte de Jesús es realmente el sacrificio de Dios. Es, por lo tanto, la más maravillosa de todas las exposiciones de amor.
3. La vida de resurrección de Jesús es la gran garantía de nuestra salvación de la ira divina. Jesús murió para asegurar nuestra justificación. Estamos justificados por su sangre. En esto Dios nos ha reconciliado con él mismo. La resurrección de Jesús es, en consecuencia, la prueba de que Dios está satisfecho con su propio sacrificio en Jesucristo, por lo que su ira se aleja de nosotros a través del espectáculo de un Salvador resucitado. "La forma más elevada de amor", dice Shedd, "que, a saber, el sacrificio propio, incita al Dios trino a satisfacer su propia justicia, en la habitación y el lugar del pecador que ha incurrido en el castigo de la justicia. En la obra de expiación vicaria, Dios mismo es a la vez ofendido y propiciador. Esto se enseña en 2 Corintios 5:18, "Dios nos ha reconciliado consigo mismo"; Colosenses 1:20, 'Conciliar todas las cosas consigo mismo'. Dios, en la Persona de Jesucristo, es Juez, Sacerdote y Sacrificio, todo en un Ser. Las objeciones comunes a la doctrina de la propiciación de la ira Divina descansan sobre la idea unitaria de la Deidad. Según este punto de vista, que niega las distinciones personales en la esencia, Dios, si es propiciado, debe ser propiciado por otro ser que Dios. Cristo es simplemente una criatura. La influencia de la expiación sobre Dios es, por lo tanto, una influencia extranjera de la esfera de lo finito. Pero, De acuerdo con la idea trinitaria del Ser Supremo, es Dios quien propicia a Dios. Tanto el origen como la influencia de la expiación son personales y no ajenos a la Deidad. La transacción está totalmente en la Esencia Divina. La satisfacción de la justicia , o la propiciación de la ira (cualesquiera términos que se empleen, y ambos se emplean en la Escritura) es requerida por Dios y hecha por Dios ". Es un Salvador resucitado, vivo y reinante, que nos salva del miedo a la ira divina y nos asegura su aceptación.
III. ALEGRÍA A TRAVÉS DE RECIBIR LA RECONCILIACIÓN. (Colosenses 1:11.) Ahora, cuando apreciamos el maravilloso amor de Dios al proporcionar una reconciliación, entonces la recibimos por fe y nos vemos obligados a regocijarnos en Dios, que podría proveernos. Además, del término "recibido" (ἐλάβομεν) queda claro que la "reconciliación" (καταλλαγὴ) no es algo pagado por el pecador, sino algo divinamente provisto que debe ser aceptado. Es una obligación adicional impuesta, no un precio pagado. Dios es tan regio como para "reconciliarse a sí mismo" y luego nos pide que recibamos el beneficio de ello. Deberíamos regocijarnos en tal Dios. Verdaderamente sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni sus caminos son nuestros caminos. Los justificados tienen todas las razones para estar alegres en su Rey.R.M.E.
Responsabilidad representativa.
En la última sección vimos el estado bendecido en el que entra el creyente justificado: un estado de paz, de aceptación graciosa, de esperanza gloriosa, de gozo en Dios. El apóstol en la presente sección expone la relación en la que la humanidad se encuentra con los dos grandes representantes, Adán y Cristo. No podemos hacer nada mejor que considerar a estos dos representantes en el orden mencionado y cómo se relacionan con la raza.
I. EL PRIMER ADAM COMO REPRESENTANTE DE LA CARRERA. Ahora, el apóstol declara claramente en este pasaje que la muerte entró en nuestro mundo a través del pecado de un hombre. El único hombre en su pecado debe, por lo tanto, haber estado actuando para la raza; y nos corresponde a nosotros tener una visión clara de su posición representativa. Ahora, el error habitual cometido en este tema es suponer que los representantes deben ser seleccionados voluntariamente por aquellos a quienes representan. Este no es siempre el caso. Un representante puede ocupar su posición de necesidad. Este fue el caso de nuestro primer padre. La raza humana no está compuesta por varias unidades independientes, sino por una serie de generaciones dependientes. En consecuencia, como primer padre, Adam estaba en la naturaleza misma del caso representante de la raza. "La frivolidad irracional", dice un escritor hábil, "con el que algunos objetan su responsabilidad por el acto de Adán, porque no tuvieron parte en elegirlo como su representante, muestra una singular falta de pensamiento y de observación discriminatoria del orden establecido. de la providencia de Dios. Es evidente que cuando Dios mismo instituye directamente una organización social, siempre designa, ya sea por un acto especial o por un orden natural invariable, el jefe gobernante y representativo ... La unidad de la raza humana es su propia institución inmediata, y nombró a Adán su antepasado para que fuera su representante y jefe federal. Y en este caso también hizo imposible un nombramiento electivo por parte del hombre, por la constitución que creó al hombre en generaciones sucesivas. No teniendo desde el principio existencia contemporánea, acción consensuada era imposible. Su unidad, por lo tanto, dependía de una cabeza común y de su acción representativa. La constitución de la naturaleza y el curso de la providencia hace que sea una cuestión de justicia social que una generación obligará al éxito, aunque sea remoto, para bien o para mal. Toda la legislación y todo el gobierno procede de acuerdo con este principio, y no puede evitarlo. El mal que conlleva la raza nos ha sobrevenido por el mismo principio, y su repudio es imposible sin la violación del orden moral del que depende la estabilidad de la sociedad. Nuestra relación responsable con el primer pecado de Adán no depende en modo alguno de nuestro consentimiento para su nombramiento como nuestro jefe del pacto, así como nuestra relación responsable con la deuda nacional de Gran Bretaña no se ve afectada por el hecho de que fue contraída sin nuestro consentimiento personal. , y antes de que naciéramos. "£ Se descubrirá también que la autoridad parental de Adán conlleva la idea de la realeza; estaba en una posición regia y representativa; tenía dominio no solo sobre las criaturas, sino también sobre su propia posteridad. Sus actos fueron consecuentemente de un carácter regio y representativo. Llevando estos principios necesarios con nosotros, podemos ver cómo su pecado al comer el fruto prohibido fue un acto representativo. En esto, la raza estaba representada, por eso la raza estaba atada estaba actuando en su capacidad representativa, y no se gana nada repudiándolo. Pero, además, podemos entender en cierta medida cómo un pecado como el de Adán afectó su constitución, de modo que se convirtió con su esposa contaminada, y así transmitió el pecado a las generaciones venideras. La muerte de los bebés es la prueba positiva de que la raza ha sido tratada como una unidad orgánica, y que la mancha del pecado ha sido transmitida por la generación ordinaria. Todo el tema de la "herencia", como ahora se trata científicamente, se relaciona con esta relación de Adán con su posteridad. Es evidente que las generaciones se han vinculado entre sí. La responsabilidad representativa ha estado en funcionamiento desde el principio. En lugar de discutir con el acuerdo, nuestro deber es reconocerlo y ver cómo, de acuerdo con el mismo principio, podemos recibir bendición como una compensación gloriosa a la maldición que nos ha sido transmitida.
II EL SEGUNDO ADAM COMO REPRESENTANTE DE LOS JUSTIFICADOS. Hemos visto cómo el primer Adán se constituyó como el representante de la raza, y por su pecado involucró a toda la raza en traspaso y condena. La muerte pasó a todos los hombres, porque todos en él han pecado. Pero ahora el apóstol nos muestra el glorioso inicio de esta herencia de culpa y muerte. Dios ha dado un nuevo Representante a la raza, incluso Jesucristo, su Hijo. Por su obediencia, el principio representativo se transmuta en un órgano de gracia en lugar de un órgano de condena. Pero observemos cuidadosamente la naturaleza de la relación establecida entre nosotros y Cristo. Y aquí observemos:
1. Mientras estamos unidos al primer Adán por generación ordinaria, nos unimos al segundo Adán por regeneración. La primera unión es involuntaria; No podemos determinar quiénes serán nuestros padres. Pero la unión con Cristo tiene un carácter voluntario. Cuando el Espíritu es recibido y nos regenera, nos hace dispuestos en el día de su poder. La libertad de la voluntad tiene su lugar en la relación en la que entramos hacia el segundo Adán. Podemos rechazar la unión o cerrarla. Por lo tanto, toda la raza no se incluye necesariamente en la obra vicaria de Cristo, simplemente porque la raza entera no lo será. No todos vendrán a Jesús para que tengan vida (Juan 5:40).
2. Jesús propone apagar el fuego, no solo del pecado original, sino también del pecado real, en aquellos que reciben su gracia. Esta es la idea apostólica en este pasaje. El arreglo podría haber sido jaque mate simplemente el pecado original; es decir, poner la carrera en una plataforma tan buena como la que ocupó nuestro primer padre antes de la caída. La obediencia de Cristo podría haber sido el mero equivalente de la desobediencia de Adán. Pero el don gratuito de la justificación por medio de Cristo abarca nuestros pecados reales, así como nuestro pecado original. Se ve así que la gracia abunda. Todo pecado en el que hemos estado involucrados se cancela y se elimina mediante la obediencia de nuestro Representante. Y:
3. Jesús propone no solo contrarrestar el pecado, sino también asegurar un reino de gracia para la vida eterna. La abundante gracia del segundo Adán eleva a sus destinatarios a una vida eterna en el favor y la sociedad de Dios. Por lo tanto, el principio representativo proporciona la compensación más magnífica por todo lo que conlleva la caída de nuestro primer padre. Si por fe estamos unidos al segundo Adán, obtenemos el beneficio de su obediencia; su resistencia a la pena que merecíamos es aceptada como nuestra; se nos imputa su perfecta obediencia a los requisitos de la Ley Divina; y su espíritu de gracia viene a morar dentro de nosotros. El resultado es que la gracia abunda tanto como para dominar el pecado y elevarnos a esa comunión con Dios, que es la vida eterna. El segundo Adán, por lo tanto, nos redime de nuestra relación con el primer Adán.
III. LA ADMINISTRACIÓN DE GRACIA A TRAVÉS DE JESUCRISTO HACE UNA COMPENSACIÓN AMPLIA PARA TODAS LAS ANOMALÍAS APARENTES EN EL PACTO ANTERIOR. Ahora, uno de los hechos a los que se refiere el apóstol en este pasaje es, sobre la admisión de casi todos los comentaristas, la muerte de los infantes como consecuencia de su relación con Adán. Por supuesto, se puede decir que estos infantes estaban en los lomos de Adán cuando él pecó, como Levi estaba en los lomos de Abraham cuando pagó los diezmos a Melquisedec. Aún así, el destino de los infantes parecería una anomalía en el gobierno de Dios si no van a recibir compensación a través del segundo Adán. Pero si es bíblico creer que todos los infantes que mueren debido a su relación con el primer Adán heredan la vida eterna debido a su relación con el segundo Adán, entonces toda dureza desaparece y la anomalía se transmite. Ahora, esta es, como creemos, la doctrina apropiada. Todos los que mueren en la infancia son, a través de la abundante gracia del segundo Adán, salvados. No debemos tenerles miedo, donde sea que hayan fallecido. Su sufrimiento hasta la muerte es un precio barato a pagar por la exención de las tentaciones del mundo actual; y cada uno de ellos en la gloria aceptará el paso doloroso hacia él como, después de todo, un arreglo misericordioso, al ver que la gloria yace más allá de él.