Santiago 5:1-20
1 ¡Vamos pues ahora, oh ricos! Lloren y aúllen por las miserias que vienen sobre ustedes.
2 Sus riquezas se han podrido, y sus ropas están comidas de polilla.
3 Su oro y plata están enmohecidos; su moho servirá de testimonio contra ustedes y devorará su carne como fuego. ¡Han amontonado tesoros en los últimos días!
4 He aquí clama el jornal de los obreros que segaron sus campos, el que fraudulentamente ha sido retenido por ustedes. Y los clamores de los que segaron han llegado a los oídos del Señor de los Ejércitos.
5 Han vivido en placeres sobre la tierra y han sido disolutos. Han engordado su corazón en el día de matanza.
6 Han condenado y han dado muerte al justo. Él no les ofrece resistencia.
7 Por lo tanto, hermanos, tengan paciencia hasta la venida del Señor. He aquí, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardándolo con paciencia hasta que reciba las lluvias tempranas y tardías.
8 Tengan también ustedes paciencia; afirmen su corazón, porque la venida del Señor está cerca.
9 Hermanos, no murmuren unos contra otros para que no sean condenados. ¡He aquí, el Juez ya está a las puertas!
10 Hermanos, tomen por ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas que hablaron en el nombre del Señor.
11 He aquí, tenemos por bienaventurados a los que perseveraron. Han oído de la perseverancia de Job y han visto el propósito final del Señor, que el Señor es muy compasivo y misericordioso.
12 Pero sobre todo, hermanos míos, no juren ni por el cielo ni por la tierra ni por ningún otro juramento. Más bien, sea su sí, sí; y su no, no, para que no caigan bajo condenación.
13 ¿Está afligido alguno entre ustedes? ¡Que ore! ¿Está alguno alegre? ¡Que cante salmos!
14 ¿Está enfermo alguno de ustedes? Que llame a los ancianos de la iglesia y que oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.
15 Y la oración de fe dará salud al enfermo, y el Señor lo levantará. Y si ha cometido pecados le serán perdonados.
16 Por tanto, confiésense unos a otros sus pecados, y oren unos por otros de manera que sean sanados. La ferviente oración del justo, obrando eficazmente, puede mucho.
17 Elías era un hombre sujeto a pasiones igual que nosotros, pero oró con insistencia para que no lloviera, y no llovió sobre la tierra durante tres años y seis meses.
18 Y oró de nuevo, y el cielo dio lluvia y la tierra produjo su fruto.
19 Hermanos míos, si alguno entre ustedes es engañado, desviándose de la verdad, y otro lo hace volver,
20 sepan que el que haga volver al pecador del error de su camino salvará su vida de la muerte y cubrirá una multitud de pecados.
EXPOSICIÓN
DENUNCIA DE LOS RICOS POR
(1) RECTIFICAR A LOS POBRES Y MANTENER SUS SALARIOS;
(2) LUJO;
(3) ASESINATO.
Toda la sección no se parece tanto a una declaración de uno de los antiguos profetas judíos. Casi podría ser una hoja arrancada del Antiguo Testamento.
Ir a ahora (ver en Santiago 4:13). La Vulgata allí tiene ecce; Aquí, agitado. Hombres ricos (ver en Santiago 2:6). Llorar y aullar, etc .; cf. Santiago 4:9, pero observe la diferencia de tono; allí, más de exhortación; aquí, más de denuncia. Ὀλολύζοντες: solo aquí en el Nuevo Testamento, pero varias veces en la LXX., En pasajes que nos recuerda el anterior; p.ej. Isaías 10:10; Isaías 13:6; Isaías 14:31; Isaías 15:2; Isaías 23:1. Isaías 23:1, Isaías 23:6, Isaías 23:14. Miserias Ταλαιπωρίαις: solo de nuevo en Romanos 3:16 (equivalente a Isaías 59:7); frecuente en la LXX.
Descripción de las miserias que les sobrevienen. Los perfectos (σέσηπε ... γέγονεν) probablemente se deben explicar como "proféticos", de acuerdo con un idioma hebreo común. Para una instancia del perfecto profético, usado como aquí después de ὀλούζείν, vea Isaías 23:1, Isaías 23:14, "Aullido ... porque su fortaleza ha sido desperdiciada". Por lo tanto, se anuncia que las miserias que se producen sobre los ricos son la destrucción de todo en virtud de lo cual se les denominó ricos. Sus costosas prendas, en una gran tienda en la que consiste en gran medida la riqueza de un oriental, deberían comerse como polillas. Su oro y plata deben estar oxidados. Bengel señala sobre este pasaje: "Scripta haec suut paucis annis ante obsidionem Hierosolymorum"; y sin duda el mejor comentario al respecto se encuentra en el terrible relato de Josefo sobre los sufrimientos y las miserias que sufrieron los judíos durante la guerra y el asedio de Jerusalén. El historiador judío se ha convertido en el testigo inconsciente del cumplimiento de las profecías de nuestro Señor y su apóstol. Σέσηπεν: solo aquí en el Nuevo Testamento; en la LXX., Job 16:7. Σητόβρωτα también es un ἄπαξ λεγόμενον en el Nuevo Testamento; en LXX. usado también de prendas en Job 13:28.
Con esto y el versículo anterior, contrasta las palabras de tesoro de nuestro Señor acumuladas en el cielo, "donde la polilla y el óxido no corrompen" (Mateo 6:19). Cankered (κατίωται); mejor oxidado Solo aquí en el Nuevo Testamento; nunca en la LXX. excepto Ecclesiasticus 12:11. El óxido de ellos. Ἰός: usado aquí para "óxido" como en la LXX. en la parábola de Ezequiel de la olla hirviendo (Ezequiel 24:6, etc.), un pasaje que (según una interpretación) puede haber sugerido la siguiente cláusula, "y comerá tu carne", etc. (ver versículos 9 -12). ¿Deberá ser testigo en tu contra (εἰς μαρτύριον ὑμῖν). La representación de la A.V. es bastante defendible, pero es igualmente posible tomar las palabras como el R.V. margen, "para testimonio a ustedes". "La oxidación de ellos", dice Alford, "es una muestra de lo que les sucederá a ustedes mismos; en el consumo de su riqueza, ustedes ven representada la suya". Son posibles dos interpretaciones de la última parte del verso, dependiendo de la puntuación adoptada.
(1) Como el A.V. y R.V., deteniendo después de πῦρ: "Su óxido ... comerá tu carne como fuego. Ustedes han guardado su tesoro en los últimos días". El "fuego", si se adopta esta representación, puede explicarse a partir de Ezequiel 24:9, etc.
(2) Poniendo fin después de ὑμῶν y antes de ὡς πῦρ: "Su herrumbre ... comerá tu carne. Habéis amontonado como si fuera fuego en los últimos días". Esto cuenta con el apoyo del siríaco ("Ustedes han reunido fuego para ustedes durante los últimos días"), y es adoptado por los Dres. Westcott y Herr. El "fuego" será, por supuesto, el fuego del juicio; y la expresión, ὡς πῦρ ἐθησαυρίσατε, puede haber sido sugerida fácilmente por Proverbios 16:27, Ἀνὴρ ἄφρων ὀρύσσει ἑαυτῷ κακά ἐπὶ δὲ τῶν ἑαυτοῦ χειλέωνῦίζειλέωνῦ. Toda la forma de expresión también nos recuerda el "tesoro de san Pablo para ti mismo en el día de la ira" (Romanos 2:5), al cual es exactamente paralelo, la "ira en el día de la ira "allí respondiendo al" incendio en los últimos días "aquí. (La representación de la Vulgata está evidentemente influenciada por este paralelo, ya que tiene thesaurizastis iram). Por los últimos días; más bien, en los últimos días (ἐν ἐσχάταις ἡμέραις); cf. 2 Timoteo 3:1. Si las palabras están conectadas con πῦρ como se sugirió anteriormente, no hay dificultad en ellas. Si la puntuación de la A.V. retenido, debemos suponer que el escritor está hablando desde el punto de vista del último día de todos. "Cuando llegó el final, los encontró acumulando tesoros que nunca podrían usar" (Dean Scott). Pero la otra opinión, aunque no se adopta de manera tan general, parece preferible.
explica las miserias que les sobrevienen. Sus pecados son la causa. El lenguaje está inspirado en el Antiguo Testamento, y el pecado especial denunciado es uno que está expresamente prohibido en la Ley (ver Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15, "No oprimirás a un empleado siervo pobre y necesitado: en su día le darás su salario, ni el sol se pondrá sobre él; porque él es pobre, y pone su corazón sobre él: para que no clame contra ti al Señor, y sea pecar a ti; "cf. Malaquías 3:5," Seré un testigo rápido ... contra aquellos que oprimen al asalariado en su salario (LXX., ἐπὶ τοὺς ἀποστεροῦντας μισθὸν μισθωτοῦ) "Alusiones posteriores al mismo pecado se encuentran en Tobit 4:14; Ecclesiasticus 34:22. Que es retenido por fraude, grita. Para ἀπεστερημένος del Texto recibido, lea ἀφυστερημένος (א, B). Es posible unir las palabras ἀφ ὑμῶν con κράζει , pero es más natural tomarlos como AV con ἀφυστερημένο . Segado ... segado (ἀμησάντων ... θερισάντων); RV, "segado ... segado". Pero parece que las palabras deberían haberse invertido, ya que, a juzgar por el uso del Antiguo Testamento, ἀμάω siempre se usa maíz (Levítico 25:11; Deuteronomio 24:19; Isaías 17:5; Isaías 37:30; Miqueas 6:15); mientras que θερίζειν es la palabra más amplia, que incluye toda "cosecha", y se usa χόρτος en Salmo 128:1. (127) 7; Jeremias 9:22. En los oídos del Señor de Sabaoth. Estas palabras se adoptaron de Isaías 5:9, Κύριος Σαβαώθ, una forma grecizada del hebreo תואבץ הוהי, frecuente en la LXX. Encontrado en el Nuevo Testamento solo aquí y Romanos 9:29 (en una cita); en otro lugar, p. en el Apocalipsis, está representado por παντοκράτωρ (Apocalipsis 1:8, etc.); así también en 2 Corintios 6:18 (equivalente a 2 Samuel 7:8).
Descripción adicional de su pecado. Ustedes han vivido en el placer (ἐτρυφήσατε, solo aquí) en la tierra, y han sido desenfrenados (ἐσπαλατήσατε, solo aquí y 1 Timoteo 5:6); habéis alimentado vuestros corazones en un día de matanza. El ὡς del texto recibido ("como en un día", etc., A.V) está bastante equivocado; es querer en א, A, B, Latt., Memphitic. La cláusula parece implicar que eran como bestias brutas, alimentándose de forma segura el mismo día de su matanza. Vulgata (Clem), en die occisionis; pero Codex Amiat., in diem occisionis. La expresión real, ἐν ἡμέρᾳ σφαγῆς, puede haber sido sugerida por Jeremias 12:3, "Prepárelos para el día del sacrificio (LXX., Εἰς ἡμέραν σφαγῆς αὐτῶν)".
El clímax de su pecado. Habéis condenado, habéis matado al justo. ¿Alude esto a la muerte de nuestro Señor? A primera vista, bien puede parecerlo. Compare las palabras de San Pedro en Hechos 3:14, "ustedes negaron al Santo y al Justo (δίκαιον);" San Esteban en Hechos 7:52, "la venida del Justo (τοῦ δικαίου)"; y San Pablo en Hechos 22:14, "para ver al Justo (τὸν δίκαιον)". Pero este punto de vista se disipa cuando recordamos cómo a lo largo de todo este pasaje las ideas y expresiones se toman prestadas del Antiguo Testamento, y cuando encontramos que en Isaías 3:10 (LXX) los malvados están representados diciendo: Δήσωμεν τὸν δίκαιον ὅτι δύσχρηστος ἡμῖν ἐστί, un pasaje que se encuentra en la raíz de la sección notable en Sab. 2., "Oprimamos al pobre hombre justo ... Condenámoslo con una muerte vergonzosa". Es probable, entonces, que pasajes como estos estuvieran en la mente de St. James, y sugirieran las palabras, y por lo tanto que no haya una alusión directa a la Crucifixión (que, de hecho, apenas podría imputarse a sus lectores) , pero que el singular τὸν δίκαιον se usa para denotar la clase colectivamente (cf. Amós 2:6; Amós 5:12). Es una coincidencia notable, señalada por la mayoría de los comentaristas, que el que escribió estos versos, él mismo llamado ὁ Δίκαιος por los judíos, sufrió la muerte en sus manos pocos años después. Él no te resiste. Según la opinión comúnmente adoptada, Santiago simplemente quiere decir que el hombre justo sufrió este mal en sus manos sin resistencia. Otra interpretación parece más posible, tomando la cláusula como interrogativa: "¿No se resiste a ti?" el sujeto, implícito pero no expresado, es Dios; como si dijera: "¿No está Dios contra ti?", ese Dios del que ya se ha dicho que se resiste (ἀντιτάσσεται) al orgulloso (comp. Oseas 1:6, "ya no tendré piedad de la casa de Israel, pero los quitaré por completo (LXX., ἀλλ ἢ ἀντιτασσόμενος ἀντιτάξομαι αὐτοῖς) ")
EXHORTACIONES FINALES
(1) A LA PACIENCIA (Santiago 5:7);
(2) CONTRA JURAR (Santiago 5:12);
(3) A LA CONDUCTA PRÁCTICA EN SALUD Y ENFERMEDAD (Santiago 5:13, etc.).
Exhortación a la paciencia.
Sea paciente por lo tanto. En sus comentarios finales, St. James vuelve al punto desde el cual comenzó (comp. Santiago 1:3, Santiago 1:4). Aquí se le da a Μακροθυμε hereν un significado más amplio que el que generalmente se le atribuye. Como se señaló en las notas sobre Santiago 1:3, normalmente se refiere a la paciencia con respecto a las personas. Aquí, sin embargo, ciertamente incluye resistencia con respecto a las cosas, por lo que se dice que el labrador μακροθυμεῖν donde deberíamos haber esperado ὑπομενεῖν (cf. Lightfoot en Colosenses 1:11). A la venida del Señor (ἕως τῆς παρουσίας τοῦ Κυρίου); Vulgate, usque ad adventure Domiai. La palabra παρουσία había sido utilizada por nuestro propio Señor de su regreso a juzgar, en Mateo 24:3, Mateo 24:27, Mateo 24:37, Mateo 24:39. También se encuentra en los escritos de San Pablo, sin embargo (solo en este sentido), en Tesalonicenses (1 Tesalonicenses 2:19; 1 Tesalonicenses 3:13; 1Th 4:15; 1 Tesalonicenses 5:23; 2 Tesalonicenses 2:1, 2 Tesalonicenses 2:8) y 1 Corintios 15:23. San Pedro lo usa en su Segunda Epístola (1 Corintios 1:16; 1 Corintios 3:4, 1 Corintios 3:12), al igual que San Juan (1 Juan 2:28). He aquí, el marido, etc. Consideración, emocionante para la paciencia, extraída de un ejemplo ante los ojos de todos. Hasta que reciba; mejor, tomando γή como sujeto del verbo, hasta que lo reciba. La lluvia temprana y tardía. Υετόν del Texto recibido tiene la autoridad de A, K, L y las versiones siríacas; א (con el que coinciden el copto y el latín antiguo, si), καρπόν. B y la Vulgata omiten el sustantivo por completo. En esto, son seguidos por los editores más críticos (por ejemplo, Lachmann, Tischendorf, Tregelles, Westcott y Hort), pero no por los revisores; y como la expresión, πρώιμον καὶ ὄψιμον, sin el sustantivo, nunca se encuentra en la LXX., es más seguro seguir a A y al siríaco reteniendo ὑετόν aquí. (Para "la lluvia temprana y tardía", comp. Deuteronomio 11:14; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Zacarías 10:1) " Las primeras lluvias de otoño que revivieron el suelo reseco y sediento y lo prepararon para la semilla; y las últimas lluvias de primavera que continuaron refrescando y avanzando tanto los cultivos de maduración como los productos vernales del campo "(Robinson, citado en 'Diccionario de la Biblia, '2: 994).
Aplicación de la ilustración, repitiendo la exhortación de Santiago 5:7 y apoyándola con la seguridad de que "la venida del Señor", hasta lo que deben soportar, "está cerca". Establece tus corazones. La venida del Señor se acerca. Entonces Isaías había anunciado (Isaías 13:6), "El día del Señor está cerca (ἐγγὺς ἡμέρα Κυρίου)".
No rencor, hermanos; mejor, con R.V., no murmure, un significado que tenía "rencor" en el siglo XVII; cf. Salmo 59:15 (versión del libro de oraciones), "Correrán aquí y allá por carne, y guardarán rencor si no están satisfechos". ¿Cuál es la conexión de este versículo con el anterior? "Murmurar" implica sentarse a juzgar a los demás, lo cual ha sido expresamente prohibido por el mismo Señor. También es lo opuesto a ese μακροθυμία al que St. James ha estado exhortando a sus lectores. Para que no seáis condenados; más bien, para que no seáis juzgados. Ἵνα μὴ κριθῆτε, como en Mateo 7:1. Κατακριθῆτε del Texto recibido no tiene absolutamente ninguna autoridad, ni tiene la omisión del artículo antes de κριτής en la siguiente cláusula. He aquí, el juez, etc. La cercanía del juicio se expresa al decir que el juez está de pie "delante de las puertas (πρὸ τῶν θυρῶν)". Así también nuestro Señor, en su gran discurso sobre el juicio, dice (Mateo 24:33): "Cuando vean todas estas cosas, sepan que está cerca, incluso en las puertas (ἐγγύς ἐστιν ἐπὶ θύραις); " y comp. Apocalipsis 3:20, donde dice: "He aquí, me paro en la puerta (ἕστηκα ἐπὶ τὴν θύραν) y llamo".
El mandato se fortalece aún más con una apelación al ejemplo de los profetas del antiguo pacto, un "ejemplo de sufrimiento y de paciencia". Lea ἐν τῶ ὀνόματι, con א, B, y observe la anómala Κυρ anου (cf. en Santiago 4:10). Sufriendo aflicción. Τῆς κακοπαθείας .: aquí solo en la LXX., Malaquías 1:13; Malaquías 2 Macc. 2:26.
He aquí, los consideramos felices. Μακαρίζειν: solo aquí y Lucas 1:48 (comp. Santiago 1:12, "Bienaventurado el hombre que soporta la tentación;" Daniel 12:12, "Bienaventurado el que espera "). Que aguantan; más bien, que aguantó, leyendo ὑπομείναντας, con א, A, B, siríaco, Latt. (quisustinuerunt). Habéis oído hablar de la paciencia de Job. Un libro muy raramente mencionado en el Nuevo Testamento; solo aquí y en 1 Corintios 3:19, donde se cita Job 5:13. Y he visto el fin del Señor. Ἴδετε ("ver") se encuentra en A, B, L, pero εἴδετε del texto recibido tiene el soporte de א, B, K, Vulgate (ridistis), y ahora se adopta generalmente. El "fin del Señor (τὸ τέλος Κυρίου)" no puede interpretarse de la muerte y resurrección de nuestro Salvador. Todo el contexto está en contra de esto, y certainlyυρίου ciertamente requeriría el artículo. La versión siríaca interpreta correctamente la cláusula, "el fin que el Señor forjó para él". Se refiere al final que Dios produjo en el caso de Job, cuyo "último fin el Señor bendijo más que su principio". Que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia, Πολύσπλαχνος: solo aquí; nunca en la LXX, sino equivalente al hebreo דסֶחֶ ברַ; cf. Salmo 103:8, (102); Salmo 111:4, (110), que puede haber sugerido la frase a St. James. Οἰκτίρμων: solo aquí y Lucas 6:36; varias veces en la LXX. Ὁ ιριος se omite por completo en K, L y algunos manuscritos de la Vulgata; el artículo también falta en B.
Exhortación contra la juramentación, fundada en las enseñanzas de nuestro Señor en el sermón del monte, Mateo 5:33, un pasaje que evidentemente estaba presente en los pensamientos de Santiago. Él, como su Maestro, "establece reglas, máximas y principios sin especificar las limitaciones y excepciones". El sermón del monte, tal como lo interpretan las propias acciones de nuestro Señor, es un claro testigo de que esto formó el método de enseñanza de la Sra. Si, entonces, sus palabras no tocan el caso de los juramentos ofrecidos solemnemente a los hombres en un tribunal de justicia (y su propia aceptación de un aplazamiento en su juicio demuestra que no lo hacen), ya no lo hará St. James's. Tanto nuestro Señor como su apóstol probablemente tenían en mente "solo esos profanos adornos con los que los hombres que no tienen un miedo profundamente arraigado a Dios adornan su conversación común". Los juramentos especiales mencionados fueron aquellos en boga entre los judíos, y solo los mismos que nuestro Señor mismo había especificado. Sobre la necesidad de una enseñanza como esta, ver Thomson 'Land and the Book', p. 190: "Esta gente es terriblemente profana. Todos maldicen y juran cuando están apasionados. Ninguna persona que haya conocido puede compararse con estos orientales por su profanación en el uso de los nombres y atributos de Dios. El mal hábito parece inveterado y universal. Cuando Peter, por lo tanto, "comenzó a maldecir y a maldecir" en esa triste noche de tentación, no debemos suponer que era algo extraño a sus antiguos hábitos. Simplemente recayó, con gran entusiasmo, en lo que, como marinero y un pescador, él había estado acostumbrado a toda su vida. La gente ahora usa el mismo tipo de juramentos mencionados y condenados por nuestro Señor. Juran por la cabeza, por su vida, por el cielo, por el templo o lo que está en su lugar, la iglesia. Las formas de maldecir y maldecir, sin embargo, son casi infinitas, y caen en el oído dolido todo el día ". Así, también, Aben Ezra habla de la práctica de jurar como casi universal en su día, por lo que dice: "¡los hombres juran a diario innumerables veces, y luego juran que no han jurado!" Con respecto a la traducción del verso, son posibles dos representaciones:
(1) el de la A.V. y de la R.V. (texto), "Deja que tu sí sea sí, y tu no, no".
(2) La del R.V. margen, "Deja que el tuyo sea sí, sí, y no, no;" verbigracia. aquellos ordenados por nuestro Señor (Mateo 5:37), "Que tu comunicación sea Sí, sí; no, no; porque todo lo que es más que el mal viene". En nombre de esta última versión, se puede alegar
(a) la claridad de la referencia a la enseñanza de nuestro Señor; y
(b) el hecho de que esta es la interpretación dada a la cláusula en las dos versiones principales de la antigüedad, el siríaco y la Vulgata, las cuales tienen exactamente las mismas palabras aquí y en San Mateo. Vulgate, Sit autem sermo vester est est, non non. Para que no caigas en la condenación. Felizmente el A.V. aquí sigue el texto de los Elzevirs, ὑπὸ κρίσιν (א, A, B, Latt., siríaco, copto), y así evita la lectura errónea de Stephens, εἰς ὑπόκρισιν (K, L).
Exhortaciones con respecto a la conducta práctica en salud y enfermedad.
(1) ¿Alguno de ustedes está sufriendo? déjalo rezar.
(2) ¿Hay alguna alegre? déjalo cantar alabanzas.
La oración en el sentido más restringido de la petición es más bien para los que sufren, que necesitan que se les suministren sus necesidades y se eliminen sus penas. La alabanza, la forma más alta de oración, es brotar del corazón agradecido de los alegres. Ψάλλειν (cf. Romanos 15:9; 1 Corintios 14:15; Efesios 5:19).
Direcciones en facilidad de enfermedad. Que llame a los ancianos de la Iglesia. De la creación original del presbiterio no se da cuenta, pero los ancianos aparecen como ya existentes en Judea en Hechos 11:30; y de Hechos 14:23 encontramos que San Pablo y San Bernabé "nombraron ancianos en cada Iglesia" que habían fundado en su primer viaje misionero. Nada, por lo tanto, se puede concluir con respecto a la fecha de la Epístola de este aviso de ancianos. Los ancianos debían ser convocados para un doble propósito:
(1) que puedan orar por la persona enferma; y
(2) para que puedan ungirlo con aceite en el Nombre del Señor,
El resultado previsto también es doble:
(1) "la oración de fe salvará a los enfermos" ("guardar", σώζειν, aquí como en otros pasajes, por ejemplo, Mateo 9:21, Mateo 9:22, etc., se refiere a curación corporal); y
(2) "si ha cometido pecados, le será perdonado". Ungiéndolo con aceite en el Nombre del Señor. Por la omisión de las últimas palabras, τοῦ Κυρίου, B tiene la lectura sorprendente, "ungiéndole con aceite en EL NOMBRE" (compare el uso de τὸ ὄνομα absolutamente en Hechos 5:41; 3 Juan 1:7). Un uso similar también se encuentra en las Epístolas de Ignacio. Sin embargo, el manuscrito del Vaticano parece estar bastante solo en esta lectura aquí. Si las palabras, τοῦ Κυρίου, deben admitirse, deben tomarse como referentes al Señor Jesús (contraste Hechos 14:10, ἐν τῷ ὀνόματι Κυρίου). Así también en Hechos 14:15 el Señor (ὁ Κύριος) quien lo levantará es claramente el Señor Jesús. Si Dios el Padre hubiera sido aludido, probablemente deberíamos haber tenido el arthριος anarco según la manera de la LXX. (ver nota en Santiago 4:10). La unción se menciona en relación con los enfermos también en Marco 6:13. Los apóstoles "ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron"; y compara la parábola del buen samaritano (Lucas 10:34), "vertiendo vino y aceite". "Josefo menciona que entre los remedios empleados en la facilidad de Herodes, fue puesto en una especie de baño de aceite ... El uso medicinal del aceite también se menciona en la Mishná, que exhibe así la práctica judía de ese día". Según Tertuliano, "el Proculus cristiano, de apellido Torpación, el administrador de Euhodus", curó con aceite a Severus, el padre de Antonino (es decir, Caracalla), quien "en gratitud lo mantuvo en su palacio hasta el día de su muerte". Tertuliano, 'Ad Scapulam', c. 4. (ver las notas de Oehler sobre el pasaje). Pero en el caso que tenemos ante nosotros si, como en estos otros casos, el aceite se utilizó como remedio real,
(1) ¿por qué debía ser administrado por los ancianos? y
(2) ¿por qué la curación inmediatamente después se atribuye a "la oración de fe"? Estas preguntas parecen sugerir que el petróleo fue ordenado por St. James más como un símbolo externo que como un remedio real. Queda una pregunta adicional a la que deben dedicarse algunas líneas. ¿El apóstol está prescribiendo un rito para todos los tiempos? Por un lado, se nos dice que el uso del aceite estaba relacionado con los poderes milagrosos de la curación y, por lo tanto, cesó "cuando esos poderes cesaron". Por otro lado, se hace un llamamiento al pasaje como garantía del sacramento católico romano de extremaunción. Con respecto a la práctica de la Iglesia primitiva, hay un flujo constante de testimonio sobre el uso del aceite para propósitos de curación; p.ej. el caso en Tertuliano ya citado, y muchos otros en los siglos cuarto y quinto. Pero
(1) como se practicaba originalmente, era administrado por laicos e incluso por mujeres.
(2) Después de que la bendición del aceite se restringiera a los obispos, todavía se consideraba irrelevante para quien se realizó la unción. Tan salmo-inocente, 'Ep. ad Decent., § 8, "Al ser hecho por el obispo, es legal no solo para los sacerdotes, sino para todos los cristianos, usarlo en la unción en su propia necesidad o en la de sus amigos".
(3) Hasta mediados del siglo IX no nos encontramos con ningún mandato expreso para que el sacerdote realice la unción él mismo.
(4) "La restricción de la unción al sacerdote tuvo consecuencias trascendentales. La intención original de la misma en relación con la curación del cuerpo fue prácticamente olvidada, y el rito llegó a considerarse como parte de la preparación inmediata de un cristiano para la muerte. Por lo tanto, en el siglo XII adquirió el nombre de 'la última unción', unctio extrema (Peter Lombard, 'Sent.,' 4.23), es decir, como afirma el Catecismo de Trento ('De Extr. Unct.,' 3), la última de los que un hombre recibió de la Iglesia. En el siglo XIII fue colocado por los escolares entre los siete ritos a los que limitaron la aplicación del término sacramento ''. En el siglo XVI se estableció definitivamente en el Concilio de Trento ,
(1) que es un sacramento instituido por nuestro Señor;
(2) que por ella se confiere gracia, se remite el pecado y se consuela a los enfermos, "a veces también" se obtiene la recuperación de la salud;
(3) que debe administrarse a las personas en peligro de muerte, pero si se recuperan pueden recibirlo nuevamente (Sesión 14. c. 9). Además, el Catecismo del Consejo condena como un grave error la práctica de esperar para ungir a los enfermos "hasta que se pierda toda esperanza de recuperación, la vida comience a menguar y la persona enferma se hunda en una insensibilidad sin vida". A pesar de esto, sin embargo, la práctica común en la Iglesia Católica Romana en la actualidad parece ser administrar el rito solo a personas en los extremos. Volviendo ahora a la Iglesia del Este, nos damos cuenta de que un rito de unción ha continuado allí hasta la actualidad. El servicio, que es algo largo, puede verse en el 'Codex Liturgicus' de Daniel, bk. 4. c.v .; y cf. Neale's 'Holy Eastern Church', Introd., Vol. eso. pag. 1035, donde se observa que difiere del uso occidental en tres puntos:
(1) el aceite no ha sido consagrado previamente por el obispo, sino en ese momento por siete sacerdotes;
(2) la función no se confiere solo in extremis, sino en enfermedades leves, y si es posible en la iglesia;
(3) generalmente no se considera válido a menos que al menos tres sacerdotes estén presentes para oficiar. Se ha pensado bien en dar este ligero bosquejo histórico, ya que ofrece la mejor respuesta a las afirmaciones de los romanistas al mostrar cómo se han alejado gradualmente de la costumbre primitiva y cambiado el carácter del rito. Pero el bosquejo también habrá demostrado que es poco exacto implicar que la unción cesó cuando cesaron los poderes milagrosos. En la Reforma, cuando la Iglesia inglesa rechazó sabiamente el servicio medieval por la extremaunción, aún conservó en el primer libro de oración en inglés una forma simple de unción, para ser utilizada "si la persona enferma lo desea", que consiste en
(1) unción, "solo en la frente o el pecho", con el signo de la cruz; y
(2) oración por la unción interna del alma con el Espíritu Santo, y por la restauración de la salud y la fuerza del cuerpo. Por lo tanto, el servicio tenía un carácter completamente primitivo y es difícil ver qué objeción válida podría plantearse. Sin embargo, fue omitido del segundo libro de oración en inglés de 1552, y nunca ha sido restaurado. La justificación, supongo, de este desuso de la unción debe buscarse en ausencia de evidencia de que la Iglesia primitiva entendió el pasaje ante nosotros como instituir un rito religioso para continuar permanentemente. Todos los primeros avisos de unción se refieren simplemente a su uso con fines curativos.
Por lo tanto, confiesa tus pecados, etc. La autoridad para la inserción de οὗν (omitida en el Texto recibido) es abrumadora (א, A, B, K, Vulgata, siríaco, copto), como también lo es para la sustitución de τὰς ἁμαρτίας por τὰ παραπτώματα, que incluye los tres manuscritos más antiguos, א, A, B, los dos últimos de los cuales también leen προσεύχεσθε para εὔχεσθε. Es difícil saber exactamente qué hacer con esta orden judicial para confesar "uno al otro", que se establece en forma de inferencia de lo anterior. La forma de la expresión, "uno al otro", y el término perfectamente general, "un hombre justo", nos prohíbe ver en él un mandato directo para confesar al clero, y solo al clero. Pero, por otro lado, es injusto perder de vista el hecho de que está directamente relacionado con el cargo de enviar a buscar a los ancianos de la Iglesia. Marshall, en su 'Disciplina penitencial', está perfectamente justificado al decir que Santiago "ha supuesto claramente la presencia de los ancianos de la Iglesia y su intercesión ante Dios por el penitente enfermo, y luego recomendó la confesión de sus faltas en esa presencia, donde dos o tres reunidos en el Nombre de Cristo podrían constituir una Iglesia para ese propósito ". Tal vez nos contentemos con decir con el obispo Jeremy Taylor: "Cuando Santiago exhorta a todos los cristianos a confesar sus pecados unos a otros, ciertamente es más agradable para todos los fines espirituales que esto se haga en lugar del cura de almas". que a los hermanos ordinarios "('Disuasivo del papado', II. Jas 1:11; cf. Hooker, 'Eccl. Pol.,' 6. Eclesiastés 4:5, Eclesiastés 4:7 ) La oración ferviente efectiva, etc .; más bien, la petición de un hombre justo vale mucho en su trabajo. Sobre la distinción entre δέησις el más estrecho, y προσευχή la palabra más amplia, ver Trench en 'Sinónimos', pág. 179.
Ilustración de la última declaración de Santiago 5:16, del caso de Elijah, "un hombre justo" bajo el antiguo pacto, pero uno "de pasiones similares con nosotros", y por lo tanto uno de cuyo caso es legal discutir con los nuestros. Sujeto a pasiones similares como nosotros. Ὁμοιοπαθὴς ἡμῖν: simplemente "de pasiones similares con nosotros"; cf. Hechos 14:15, donde se usa de la misma manera. En la LXX. solo en Sab.7: 3. Él oró fervientemente. Προσευχῇ προσηύξατο: un hebraísmo, no infrecuente en el Nuevo Testamento (ver Lucas 22:15; Juan 3:29; Hechos 4:17; Hechos 5:28; Hechos 23:1. Hechos 23:14), imitando el infinitivo disoluto hebreo. Para el incidente aludido por St. James, ver 1 Reyes 17:1; 1 Reyes 18:1; pero nota
(1) que nunca se nos dice que la hambruna fue consecuencia de la oración de Elijah; y
(2) no se dice nada sobre la duración del tiempo (tres años y medio) durante el cual no llovió sobre la tierra. Todo lo que leemos es que "después de muchos días, la palabra del Señor vino a Elías en el tercer año"; pero no hay una indicación clara de qué período data este "tercer año".
Con respecto a
(1), puede haber sido la propia inferencia de St. James de la narración, o puede haber sido debido a la tradición. Con respecto a
(2), nuestro Señor menciona el mismo momento en su alusión al mismo incidente (Lucas 4:25), "el cielo estuvo encerrado tres años y seis meses". Y como se dice que el mismo período se da en el Yalkut Shimeoni en 1 Reyes 16:1, probablemente fue el tiempo transmitido por la tradición, siendo tomado por los judíos como un símbolo de tiempos de tribulación (cf. Daniel 7:25; Daniel 12:7; Apocalipsis 11:2).
Exhortación final; introducido, como fue el de apertura (Santiago 1:2), por el enfático "mis hermanos". El texto recibido omite μου, pero se encuentra en א, A, B, K, Vulgate.
Déjalo saber. Entonces א, A, K, L, Latt., Siríaco, B tiene γινώσκετε, "conoceos". Después de ψυχὴν, א, A y Vulgate agregue αὐτοῦ. B lo tiene después de θανάτου. Y cubrirá una multitud de pecados (καλύψει πλῆθος ἁμαρτιῶν). La misma expresión ocurre en 1 Pedro 4:8, "La caridad cubre una multitud de pecados". Se funda en Proverbios 10:12, מיעִשָׁףְ־לךָּ לעַוְ הבָהֲאַ הסֶּכַתְּ, "El amor cubre todos los pecados", donde la LXX. se desvía por completo: Πάντας δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία: pero cf. Salmo 31:1; Salmo 84:3, en la LXX. Es difícil creer que San Pedro y Santiago se hayan enfrentado independientemente al renderizado πλῆθος ἁμαρτιῶν para el hebreo מיעִשָׂףְ־לךָּ, ya que no había nada que lo sugiriera, la LXX. nunca renderizando לךֹּ por πλῆθος. Probablemente el uno fue consciente o inconscientemente influenciado por el otro. La sorprendente posición que ocupan las palabras aquí, como aquellas con las que se cierra la Epístola, las haría permanecer en la memoria; y no hay nada en contra de la conclusión, que parecía probable en ocasión de coincidencias anteriores entre los dos escritores, que St. James es el primero de los dos (comp. en Santiago 4:6). La expresión utilizada por el apóstol lo deja sin determinar cuyos pecados están "cubiertos", si
(1) los del hombre que está "convertido del error de su camino", o
(2) los del hombre que lo recupera, y a través de esta buena acción obtiene, por la gracia de Dios, perdón por su propia "multitud de pecados". Se ha notado bien que "hay una generalidad estudiada en la forma de la enseñanza que parece enfatizar la gran bendición del amor. En el acto mismo de tratar de convertir a alguien que nos importa debemos recurrir a Dios nosotros mismos, y en cubriendo los pecados pasados de otros, los nuestros también están cubiertos. En tal acto, el amor alcanza su punto más alto, y ese amor incluye la fe en Dios, que es la condición del perdón "(Plumptre).
La epístola termina abruptamente, sin saludos ni doxología. En esto se destaca casi por sí mismo en el Nuevo Testamento; la Primera Epístola de San Juan solo se acerca en la brusquedad de su conclusión.
HOMILÉTICA
El juicio sobre el egoísmo.
El egoísmo yace en la raíz de la pecaminosidad de los hombres ricos, cuya conducta es tan severamente denunciada. El pecado
(1) se mostró principalmente al amontonar tesoros y vivir con placer en la tierra, como lo hizo Dives en la parábola; pero
(2) los llevó a la injusticia (Santiago 5:4) e incluso al asesinato (Santiago 5:6). Entonces, ahora, el egoísmo de aquellos que viven en esplendor y lujo, mientras detienen el dinero debido a los comerciantes y descuidan el pago de las cuentas rendidas, es de carácter similar a esto que detiene el salario de los trabajadores de los cuales el apóstol habla con tanta mordacidad. condiciones. "Habéis alimentado vuestros corazones en un día de matanza". El juicio cae cuando menos se espera. En los días de Noé, comían contra la bebida, se casaban y se casaban, hasta el día en que Noé entró en el arca y no lo supo hasta que llegó el diluvio y se los llevó a todos. El juicio sobre Sodoma y Gomorra, sobre Babilonia en la noche de la fiesta de Belsasar, cuando los hombres apreciaban sus corazones en el día de la matanza, todos estos son tipos bien conocidos de la brusquedad del juicio que está cayendo continuamente sobre los individuos ahora. cuando el Hijo del hombre venga a ellos como ladrón en la noche, y de ese juicio final que caerá sobre el mundo entero en su último advenimiento.
Cuatro consideraciones que mueven al cristiano a la paciencia.
1. El ejemplo del labrador: una ilustración de la naturaleza. Si la paciencia es necesaria en las cosas de esta vida, ¿no es así también en el mundo de la gracia?
2. El enfoque de la segunda venida.
3. El ejemplo de los profetas.
4. El ejemplo y la experiencia de Job: una instancia de uno cuyo último fin bendijo el Señor más que su comienzo. La cercanía del advenimiento del Señor es un motivo de paciencia. Para la mayoría de los hombres, el pensamiento del advenimiento es un pensamiento de advertencia y de juicio. Santiago, siguiendo el ejemplo de su Maestro, lo convierte en un pensamiento de consuelo. "Cuando veas que estas cosas comienzan a suceder, mira hacia arriba y levanta la cabeza; porque tu redención se acerca". Por lo tanto, los cristianos pueden probar su condición espiritual al considerar si el pensamiento de su enfoque es para ellos uno de consuelo o de advertencia.
Advertencia contra el pecado de jurar.
En este texto, vea el gran sermón de Barrow, serm. 15., 'Contra la erupción y juramentos vanos', en el que se discute
(1) la naturaleza de un juramento: "una invocación de Dios como testigo fiel de la verdad de nuestras palabras o de la sinceridad de nuestro significado";
(2) el uso legal de los juramentos, como muestra de nuestra confianza religiosa en Dios, y como un servicio conducente a su gloria;
(3) el daño del sarpullido y las palabrotas vanas
(a) a la sociedad en general, y
(b) a la persona culpable de ello; y
(4) la locura y la agravación de la ofensa, en el sentido de que no tiene una fuerte tentación que la atraiga: no satisface ningún sentido, no produce ganancias, no obtiene honor; el vano abucheador no tiene la súplica común de la enfermedad humana para disculparlo.
El poder de la adoración divina.
En este versículo hay un sorprendente sermón de J. H. Newman (vol. 3. No. 23), 'La adoración religiosa es un remedio para la emoción'. "Existe eso en la adoración religiosa que satisface todas nuestras necesidades espirituales, que se adapta a cada estado de ánimo y a cada variedad de circunstancias, además de la asistencia sobrenatural que se nos permite esperar de ella". La adoración divina puede ser vista así como el antídoto apropiado para la emoción. En el sufrimiento, la oración; en alegría, alabanza. Estos alivian el corazón y "evitan que la mente se desperdicie; calmar, calmar, tranquilizar, estabilizar; sintonizarla con la voluntad de Dios y la mente del Espíritu, enseñándole a amar a todos los hombres, a ser alegre y agradecido , y ser resignado en todas las dispensaciones de la Providencia hacia nosotros ".
El poder y el valor de la oración intercesora
I. EL PODER Y EL VALOR DE LA ORACIÓN INTERCESORA, impuesta por el efecto de las oraciones de Elijah: las peticiones de un hombre que tenía pasiones similares con nosotros y, por lo tanto, uno de cuya facilidad es justo discutir las nuestras. La oración intercesora puede ser vista como un privilegio y un trabajo en el que todos pueden compartir. Mientras Joshua está en el valle peleando con Amalek, Moisés en el monte debe levantar manos santas a Dios en oración; y cuando Moisés levantó sus manos, Josué e Israel prevalecieron. Así con la guerra de la Iglesia contra sus enemigos espirituales. Aquellos que intercederán y clamarán a Dios día y noche son necesarios por igual que aquellos que soportarán la carga y el calor del día al frente de la batalla. "También sirven a quienes solo se paran y esperan".
II LA NECESIDAD DE CONFESIÓN Y RECONOCIMIENTO DEL PECADO. La parte más necesaria del arrepentimiento se enseña en toda la Biblia. Se ve bajo la Ley en las ordenanzas del día de la expiación (Levítico 16:21), y en las instrucciones con respecto a la ofrenda por el pecado (Le Josué 5:1; cf. Números 5:6, Números 5:7). Se encuentra en el ministerio del Bautista, y continúa bajo la dispensación cristiana (Hechos 19:18). ¡Cuánto del arrepentimiento moderno es superficial y superficial, porque los hombres se apartan de esto! Exculpan sus pecados y se contentan con el reconocimiento general de que son pecadores, en lugar de reconocer los pecados particulares de los que son culpables, incluso ante Dios en secreto. También en los casos en que la culpa ha sido contra el hombre, estas confesiones (a veces la única reparación que queda) deben hacerse al que ha sido perjudicado; y en varios pecados podemos decir que "es bueno abrir el dolor del alma a un amigo sabio y amable. El acto humilla, pone a prueba la penitencia; se gana un juicio más justo que el propio, con la ayuda de consejos y oraciones. Si la necesidad se siente grande, o las preguntas del alma son difíciles, el agobiado irá naturalmente a algún ministro discreto y erudito de la Palabra de Dios ", como lo dirige el libro de Oraciones (ver la primera exhortación en el Servicio de Comunión).
III. ELÍAS UN HOMBRE DE LUCAS PASIONA CON NOSOTROS; y, sin embargo, fue uno de los más grandes santos bajo el antiguo pacto, y honrado de manera especial por la exención del grupo común de mortales, siendo llevado al cielo en un carro de fuego. Por lo tanto, en nuestro propio caso, también la santidad, incluso la santidad, es alcanzable por la gracia de Dios (cf. 'Búsqueda de la santidad' de Goulburn c. 1).
La bendición de recuperar a un solo pecador del error de sus caminos.
HOMILIAS DE C. JERDAN
Los juicios que vienen sobre los ricos malvados.
Este apóstrofe es tan terrible que no podemos imaginar que haya sido dirigido a cristianos profesos. Parece que el apóstol aquí se desvía para mirar a los judíos ricos e impíos de su tiempo, que tenían la costumbre de perseguir a la Iglesia y defraudar a los pobres (Santiago 2:6, Santiago 2:7). Sus palabras sobre ellos son palabras de severa denuncia. Como uno de los antiguos profetas hebreos, los maldice en el nombre del Señor. Sin embargo, su diseño al hacerlo debe haber sido al unísono con su trabajo de vida como apóstol cristiano, trabajando en "el tiempo aceptable"; buscó, al proclamar los terrores del Señor, persuadir al arrepentimiento y a una vida santa. El párrafo se divide naturalmente en tres secciones. Santiago 5:1 se refiere al futuro; Santiago 5:2, Santiago 5:3 hasta el presente; Santiago 5:4 principalmente al pasado. Consideraremos estas tres secciones en orden inverso.
I. LAS CAUSAS DEL JUICIO EN EL PASADO. (Santiago 5:4) James menciona tres.
1. La injusticia despiadada. (Versículo 4) La ley humana de Moisés prohibió que el salario del trabajador contratado se mantuviera atrasado incluso por una sola noche (Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15); pero estos hombres malvados no habían prestado atención a esa Ley. Se habían enriquecido defraudando a los pobres. En lugar de aliviar a los necesitados por una organización benéfica liberal, ni siquiera habían pagado las deudas legales que les debían. ¿Y no permanece este pecado en el corazón de la cristiandad? ¿Qué era la esclavitud estadounidense sino un aplastamiento de los pobres? ¿Qué fue villeinage en nuestro propio país sino un defraudamiento de los trabajadores? Ha pasado un siglo desde que el colisionador escocés fue vinculado por ley a la fábrica de carbón donde había nacido: el derecho a que sus servicios se compren y vendan con la mina. En tiempos más recientes, nuestros poetas han dado voz una y otra vez a grandes males sociales en las malas hierbas que han sonado como un tocsin por toda la tierra (por ejemplo, 'Cry of the Children' de Mrs. Browning y 'Song of the Shirt' de Hood Browning). O, para tomar la forma de trabajo mencionada en el versículo 4, podemos preguntarnos: ¿Es la condición del labrador inglés aún lo que debería ser, y lo que nuestros ricos terratenientes deberían ayudar a lograr? James dice que robar a los pobres es un pecado "clamoroso". Las mismas víctimas lloran; e incluso sus salarios, retenidos fraudulentamente, "claman" también de las arcas de los ricos. Pero hay Uno que tiene oídos y un corazón para resentir, la injusticia. "El Señor de los ejércitos" vengará a los pobres de las personas que confían en él.
2. Lujoso lujo. (Versículo 5) Los judíos ricos y malvados pecaron, no solo contra la justicia, sino también contra la templanza. Eran lujosos en su vida y pródigos en sus gastos. Y esta vida derrochadora se mantuvo en gran medida a expensas de los pobres a quienes defraudaron. Fue "el alquiler de los trabajadores" lo que construyó sus magníficos palacios y compró las camas de marfil sobre las que yacían. Hicieron todo esto "en la tierra", y como si "todavía deberían vivir para siempre" (Salmo 49:9) aquí. Se olvidaron de que en su autocomplacencia impía actuaban como "simples animales, nacidos para ser tomados y destruidos" (2 Pedro 2:12). Inconscientes de la ruina inminente, todavía vivían voluptuosamente; como el buey gordo, que continúa deleitándose entre los ricos pastos en la misma mañana del "día de la matanza".
3. crueldad asesina. (Versículo 6) Por "los justos" o "justos", muchos entienden al Señor Jesucristo; Esta afirmación es una alusión histórica a las escenas de Gabbatha y el Calvario. Y es muy probable que el asesinato de nuestro Señor estuviera en la mente del apóstol. Pero juzgamos que se debe considerar que las palabras describen una práctica frecuente de los malvados ricos en todas las épocas. Se aplican a la muerte de Jesucristo, pero también a la de Esteban y a la de James, el hermano de Juan; y pronto serían ilustrados nuevamente en el martirio del propio escritor. Para nuestro apóstol, en razón de su integridad y pureza, fue nombrado "el justo"; y poco a poco fue condenado y asesinado por los escribas y fariseos de Jerusalén. ¿Pero por qué toda esta opresión de "los justos"? Se inflige simplemente porque son justos. Toda vida santa es una ofensa para los hombres malvados. Como Cristo era santo, fue crucificado. Como Esteban estaba "lleno de fe y del Espíritu Santo", fue apedreado. Debido a que James era verdaderamente justo, fue arrojado de las almenas del templo y asesinado con un garrote más completo. Finalmente, el apóstol agrega: "Él no te resiste". El hombre justo se somete pacientemente a su violencia perseguidora. Él soporta tu crueldad asesina con santa mansedumbre. Jesús lo hizo (Isaías 53:7). Stephen lo hizo (Hechos 7:60). James lo haría en ese momento: se dice que ofreció la misma oración por sus asesinos que su Maestro crucificado había hecho. Sin embargo, esa resistencia paciente solo aumenta la culpa de los perseguidores y hará que su condena sea más horrible.
II LAS PRIMERAS GOTAS DE JUICIO EN EL PRESENTE. (Versículos 2, 3) El material para su castigo se estaba preparando, de acuerdo con la ley de retribución, a partir de la riqueza misma que adoraban. "De nuestros agradables vicios", la Divina Providencia hace "instrumentos para plagarnos". "Tus riquezas están corrompidas"; es decir, sus tesoros de granos y frutas ya se estaban pudriendo en los almacenes. Como estos no se usaban para alimentar a los hambrientos, la maldición de Dios estaba sobre todos ellos. "Tus vestidos son comidos por las polillas". Debido a que estos hombres ricos no vestían a los desnudos de sus costosos armarios, la polilla los estaba cortando con su pequeño diente implacable. "Tu oro y tu plata están oxidados". es decir, su dinero, que no se usa para hacer el bien, yacía en sus cofres del tesoro moralmente acorralado por la avaricia base que lo mantenía allí. Y esa herrumbre no solo devorará la riqueza misma; también roerá la conciencia de su poseedor infiel. Será un testigo de su pecado, y un verdugo del mismo, es un castigo. Poco a poco, el pensamiento arrepentido de sus riquezas no utilizadas torturará su alma como con el toque de fuego ardiente. Estos hombres habían "acumulado su tesoro en los últimos días"; es decir, inmediatamente antes de la venida del Señor en juicio para poner fin a toda la política hebrea. Y su riqueza no les serviría de nada en presencia de esa gran catástrofe. Estos tesoros corruptores suyos se corromperían aún más en tesoros de ira. Después de los primeros excrementos vendría el diluvio.
III. LA INUNDACIÓN COMPLETA DEL JUICIO EN EL FUTURO. (Vex. 1) Las "miserias" mencionadas se refieren principalmente a las penas relacionadas con el inminente asedio y la ruina de Jerusalén. Estos debían caer con especial severidad sobre las clases influyentes; y los hebreos de la dispersión, en cualquier tierra que pudieran ser, debían compartirlos. Los hombres ricos entre los judíos incrédulos habían pecado más; así que iban a sufrir más. Bueno, por lo tanto, podrían "llorar" ante la perspectiva, ya que solo los orientales pueden llorar; y "aullar" como solo las bestias brutas pueden hacerlo. Pero estas palabras apuntan más adelante en la historia que a la destrucción de Jerusalén. El diluvio completo de "miserias" que la providencia está preparando alcanzará a los impíos ricos solo en la segunda venida del Señor, cuando él aparecerá para juzgar al mundo entero. La ruina de Jerusalén no fue sino un leve presagio de la "destrucción eterna" de los impíos que comenzará en ese día (Mateo 24:1). Estas "miserias" sugieren pensamientos solemnes sobre el destino de la eternidad.
LECCIONES
1. Recordar el gobierno moral de Dios y prepararse para encontrarse con él en el juicio (versículos 1-6).
2. El pecado de los impíos prepara su propio castigo (versículos 2, 3).
3. Una de las mayores necesidades sociales de nuestro tiempo es la simpatía mutua entre el capitalista y el trabajador (versículo 4).
4. Un cristiano debe evitar las deudas como evitaría al diablo (versículo 4).
5. El uso correcto de la riqueza no es gastarla en la autocomplacencia, sino hacer el bien con ella (versículo 5).
6. Un hombre tiene razones para sospechar la pureza de su propio carácter, si nadie lo persigue (versículo 6) .— C. J.
Sufriendo en vista de la venida de Cristo.
Estas palabras tocan uno de los principales acordes de la Epístola. No hay gracia que sus lectores estén más exhortados a cultivar que la de la paciencia. En los versos anteriores, James ha estado denunciando a los judíos impíos ricos. Sin embargo, la Epístola no estaba dirigida a ellos, sino a los judíos cristianos que sufrían su opresión y crueldad. Entonces, el apóstol aquí retoma el tenor ordinario de su carta. Exhorta a la Iglesia a continuar con paciencia y sin resistencia, como el "justo" ideal del versículo 6. Sugiere la idea de que la venida del Señor, si bien marcaría el comienzo de la ruina de los impíos ricos, también traería liberación a su propio pueblo. . El mismo evento que sus opresores deberían contemplar con llanto y aullidos (versículo 1) sería para los justos un jubileo alegre.
I. LA EXHORTACIÓN. (Versículos 7, 8, primeras partes) Esperar constituye una gran parte del deber religioso. De hecho, la paciencia no es un segmento meramente del carácter cristiano; Es un espíritu que debe impregnar cada fibra. En todas las edades, las necesidades y pruebas espirituales son las mismas; y los creyentes, por lo tanto, siempre tienen la misma "necesidad de paciencia". "Esperar a Dios" es una exhortación frecuente de las Escrituras. El cultivo de esta paciencia es perfectamente consistente con la actividad sagrada. Brota de la misma raíz de fe de la que brotan las buenas obras. Mostramos nuestra fe no solo a través de nuestras "obras" activas, sino también cuando "resistimos, como ver al que es invisible". Nuevamente, la paciencia cristiana es coexistir junto con la máxima sensibilidad del sufrimiento. El "sufrimiento prolongado" necesariamente implica la conciencia del sufrimiento; y también "paciencia", como nos recuerda la etimología de la palabra. El consuelo cristiano no nos llega en relación con cualquier incapacidad de tristeza; viene como resultado de la subyugación de las pasiones y el cultivo de la completa aquiescencia en la voluntad Divina. El apóstol indica el límite de esta paciencia: "hasta la venida del Señor". ¿Qué advenimiento significa esto? Para los primeros cristianos hebreos significaba mediatamente la inminente destrucción de Jerusalén. Para nosotros significa de la misma manera cualquier interposición de Providence para librarnos de problemas, incluida nuestra eliminación por muerte. Pero la referencia final, tanto para la Iglesia primitiva como para nosotros, es indudablemente al advenimiento final del Señor al final del tiempo. Entonces el Salvador aparecerá como el Juez de todos, y para siempre pondrá fin a la tiranía y al mal. La idea de ese gran evento seguramente es adecuada para "estabilizar nuestros corazones", es decir, fortalecerlos para la resistencia del paciente.
II EL EJEMPLO. (Versículo 7, segunda parte) Como una ilustración de su tema, y para excitar la gracia de la paciencia dentro de los corazones de sus lectores, James introduce una alusión a las actividades de la cría. Piensa, dice, en el sufrimiento del granjero. La suya es una vida de trabajos arduos y de ansiosos retrasos. Debe esperar la "lluvia temprana" a fines del otoño antes de poder sembrar su semilla; y para la "lluvia tardía" en abril, de la cual dependen sus cosechas para llenar la mazorca antes de que la cosecha madure. Esta paciencia es necesaria. Aunque a veces se ha intentado mucho, es razonable. La "fruta" que el agricultor desea es "preciosa", vale la pena esperar. Y su paciencia también está llena de esperanza. Ha sido recompensado por la generosidad de la Providencia en años anteriores, y además, si es un hombre piadoso, recuerda la seguridad divina de que "el tiempo de la siembra y la cosecha no cesarán". Ahora, dice el apóstol, los cristianos afligidos deben aprender de este ejemplo una lección de sufrimiento. El juicio y la persecución están diseñados para producir una vida infinita. cosecha más "preciosa" que la que espera el labrador. Esta cosecha es "el fruto de la justicia" - "el fruto del Espíritu". Y el fruto espiritual tarda mucho más tiempo en suavizarse que la cosecha natural. Entonces "es Es bueno que un hombre espere en silencio "por ello. Tenemos la seguridad de que en la cría espiritual la recompensa máxima nunca es decepcionante." A su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos ".
III. El aliento. (Versículo 8, segunda parte) "La venida del Señor está cerca". Esto implica, en primer lugar, que el Señor seguramente vendrá. Si bien ningún agricultor posee una certeza absoluta en referencia a la cosecha en su propia granja particular, todos los que en la esfera espiritual "siembran al Espíritu" pueden estar seguros de que llegará el día de una reunión abundante y bendecida. El Señor Jesús, quien vino a nuestro mundo hace casi diecinueve siglos, volverá otra vez. Su segunda venida es el evento más grande en el futuro de la Iglesia. Es la estrella polar de sus esperanzas. Cuando él aparezca, la cosecha espiritual será cosechada. En consecuencia, apreciaremos el verdadero espíritu de paciencia, solo en la medida en que "amemos su aparición" y nos demos cuenta de que el propósito de esto es recompensar a su pueblo y vengarse de sus enemigos. Es una señal de que nuestra fe es débil, si meditamos raramente, y oramos poco, acerca de la segunda venida de nuestro Señor. ¡Cuán diferente fue a este respecto con los apóstoles y la Iglesia primitiva! Pero, si el advenimiento final estaba cerca en el primer siglo, todavía está más cerca ahora; ¡y en el intervalo qué atrasos de venganza se han ido acumulando! Debería ser nuestro consuelo en el momento de problemas reflejar que "la venida del Señor está cerca". Toda la Iglesia del Nuevo Testamento se encuentra a la sombra del segundo advenimiento. Será un evento de momento infinito y, por lo tanto, nunca está muy lejos. Para Dios, con quien "un día es como mil años", este evento está cerca; y los hombres de fe aprenden a verlo desde el punto de vista de Dios. Comparado, también, con la gran eternidad del otro lado, el segundo advenimiento parece "a la mano". ¡Qué estímulo proporciona este pensamiento, en la dirección de la paciencia devota, tanto en el trabajo como en el sufrimiento! Debe ser a la vez un estímulo y una anodina, saber que el Señor ya está en camino. Porque, cuando venga, recompensará todo servicio, y corregirá cada error, y se llevará a su gente a casa solo. J.
Oso y antepasado.
Aquí tenemos otra exhortación a la paciencia, con otros ejemplos de su ejercicio. En Santiago 5:7, Santiago 5:8, sin embargo, el apóstol ha tenido en cuenta las persecuciones que sufren los creyentes a manos de los impíos; mientras que ahora se refiere a la prueba de la paciencia que surge de la colisión de sentimientos entre los mismos hermanos cristianos.
I. UNA ADVERTENCIA CONTRA LA IMPACIENCIA CON UNO OTRO. (Santiago 5:9) "No murmure, hermanos", implica que los creyentes son aptos dentro de sus corazones, si no también abiertamente, para quejarse unos de otros. De hecho, a veces se requiere mayor paciencia para soportar con compostura las pequeñas fricciones de sentimiento a las que se expone el contacto cercano con los hermanos cristianos, que soportar los errores abiertos y evidentes a manos de personas que no lo son. La advertencia tiene una lección:
1. Para el círculo familiar. ¡Qué sociedad tan feliz es la de una familia bien ordenada, donde reina el amor entre marido y mujer, y donde los padres disfrutan de la confianza y la obediencia de los niños sabiamente entrenados! Pero esta felicidad junto al fuego solo se puede disfrutar en relación con la constante paciencia mutua. ¡Cuán propensos, a veces, incluso los esposos se malinterpretan entre sí! ¡Y con qué frecuencia los hogares se vuelven infelices envidiando y discutiendo entre los niños! Recordemos que las personas que viven en la misma casa con nosotros están en la mejor posición para evaluar el valor de nuestra profesión cristiana. Al menos saben si estamos aprendiendo a soportar amablemente las debilidades de nuestras propias relaciones y a soportar con paciencia las pequeñas molestias en la vida doméstica. La gracia de Dios dentro del alma nos permitirá "caminar dentro de nuestra casa con un corazón perfecto" (Salmo 101:2).
2. Para el círculo empresarial. ¡Cuántas ofensas surgen entre los hombres cristianos cuando participan en el trabajo y la tensión de la competencia comercial! Un hermano guarda rencor a los éxitos mundanos de su vecino; y tal vez su corazón alberga en su contra acusaciones poco caritativas de trato deshonesto. Pero, como hace mucho tiempo Abraham se contentaba con que Lot debía apropiarse de lo mejor de la tierra en lugar de que sus pastores debatieran, así que a un cristiano le hará menos daño hacer a veces lo que es financieramente un mal negocio, en lugar de manchar su alma atesorando malos pensamientos con respecto a cualquier hermano creyente.
3. Para el círculo de la Iglesia. Es probable que haya murmullos y refunfuños en la vida eclesiástica. A veces, los funcionarios espirituales de una congregación reciben muy pocas gracias por el trabajo que realizan. A veces, también, las personas olvidan que deben tener una gran paciencia mutua entre sí. El miembro liberal que ama el progreso tiende a gemir por la actitud de su conservador hermano, mucho menos; y el cristiano educado y culto puede fallar a veces en tolerar al hombre de opiniones estrechas y exclusivas. El miembro ejemplar de la Iglesia, aunque está listo en todo momento para mantener y defender sus propias opiniones, está dispuesto a ceder (donde la conciencia no lo prohíba) a lo que la mayoría decida, para que así pueda promover la paz y la edificación en general.
II LA SANCIÓN POR LA CUAL SE APLICA ESTA ADVERTENCIA. (Santiago 5:9) James emplea un motivo dulcemente persuasivo en la palabra "hermanos". Quejarse unos de otros es pecar contra la hermandad más alta y más sagrada. Este motivo, sin embargo, solo se toca ligeramente, de pasada. El apóstol respalda su advertencia con una sanción solemne. Haciéndose eco, como lo hace a menudo, de las palabras de su Maestro en el Sermón del Monte (Mateo 7:1), habla del tribunal de Dios y del Señor Cristo Juez. Negarse a tolerar a los hermanos, dice, equivale prácticamente a una suposición de la oficina judicial, y se expondrá a ser "juzgado". ¿Por qué derecho tenemos para juzgar a nuestros hermanos? Nos falta la discriminación necesaria; nuestros propios corazones son impuros; y muy pronto tendremos que comparecer ante la barra de juicio. Ya, de hecho, "el juez está delante de las puertas". Está al alcance de la mano, para desempeñar perfectamente aquellas funciones que somos tan propensas a usurpar; y, al hacerlo, condenar a todos los que hayan sido culpables de tal usurpación.
III. EL FOMENTO DE CIERTOS EJEMPLOS DE ANTIGUOS TESTAMENTOS. (Versículos 10, 11) Debería alegrarnos, bajo esta y cualquier otra forma de prueba, recordar cómo los grandes videntes y santos de la antigüedad soportaron sus aflicciones.
1. El ejemplo de los profetas. (Verso 10) Los cristianos judíos tenían una profunda reverencia por el recuerdo de estos hombres nobles. Los profetas habían sido los maestros religiosos del antiguo Israel; a través de ellos el mismo Espíritu Divino había hablado. La influencia que ejercieron mientras vivieron a veces había sido prodigiosa; de hecho, su poder era a menudo mayor que el poder del soberano. Sin embargo, la suerte de los profetas había sido de dolorosa aflicción. Eran un ejemplo para la Iglesia del Nuevo Testamento:
(1) Del sufrimiento. Sus pruebas llegaron sobre ellos como resultado de la fidelidad con la que "hablaron en el nombre del Señor". Así fue con Moisés, Elías, Micaías, Isaías, Jeremías, Daniel. De hecho, los judíos estaban acostumbrados a confesar que los profetas generalmente habían sido perseguidos (Mateo 23:1. Mateo 23:30, Mateo 23:37; Hechos 7:52 ; Hebreos 11:36). No es de extrañar, entonces, ya que los problemas cayeron sobre estos grandes hombres, que debería caer sobre nosotros. Podemos estar muy contentos de seguir en la fe que ha sido pisoteada por "la buena comunión".
(2) De largo sufrimiento. Debemos pensar también en la mansedumbre de los profetas al soportar sus aflicciones incomparables. Fueron muy juzgados por los murmullos de sus "hermanos", a quienes hablaron la Palabra de Dios; ¡Pero con qué paciencia lo soportaron todo! Se apoderaron de la fuerza divina, y así aprendieron a soportar y a soportar. Y así, a pesar de sus enfermedades y fallas ocasionales de paciencia, de estos hombres "el mundo no era digno".
2. El ejemplo de Job. (Versículo 11) Aunque el Libro de Job es un poema, nuestro apóstol evidentemente creía que tenía una base subyacente de historia verdadera. El hombre que Job realmente existía; y su proverbial paciencia es un ejemplo para la Iglesia. Piensa en las terribles angustias que le sobrecogieron rápidamente. Por golpes sucesivos fue privado de propiedad, familia, salud, reputación y verdadera simpatía. Sin embargo, Job dejó sus sufrimientos con Dios. Aprendió a tolerar la intolerancia y la estupidez de sus amigos. Finalmente demostró, a pesar de algunas fallas serias, un espíritu de perfecta sumisión a la voluntad Divina. Intercedió por sus edredones equivocados; y Dios los perdonó. El caso de Job, sin embargo, se presenta aquí principalmente con el objetivo de señalar "el fin" o la conclusión que el Señor le dio (Job 42:12). Su Dios, a quien temía, recompensó significativamente, incluso en esta vida, su maravillosa paciencia. Y la gran lección que debemos aprender de la carrera de Job es "que el Señor es compasivo y misericordioso". Lo es tanto en el envío de la prueba, en la medida de la misma, en la gracia que da para soportarla, en el desenvolvimiento de su propósito misericordioso, y en los felices asuntos con los que recompensa a su pueblo, cuando "tienen aprobado "(Santiago 1:12). El juicio es una buena disciplina destinada a prepararse para la "buena herencia"; y así serán "desanimados" quienes habrán "soportado" - C.J.
Contra las palabrotas.
El apóstol ha estado exhortando a sufrir durante las pruebas; y ahora prohíbe las blasfemias. Porque la impaciencia en el momento de la aflicción puede traicionar a un hombre para que hable sin consejo, e incluso puede tentarlo a tomar el Nombre de Dios en vano.
I. EL TIPO DE JURAMENTO QUE ESTÁ PROHIBIDO AQUÍ. Creemos que James condena solo lo que se llama palabrotas profanas. Exhorta a los hermanos a abstenerse de juramentos apresurados y frívolos. Algunos comentaristas, de hecho (como De Wette), algunos filósofos (como Bentham), algunos Padres de la Iglesia primitiva y algunas sectas cristianas (como los cuáqueros), interpretan este mandato, con el de nuestro Señor en su Sermón del Monte ( Mateo 5:34), como una condena absoluta de todo tipo de palabrotas. El juicio predominante de la Iglesia, sin embargo, es que en ocasiones solemnes los juramentos pueden ser no solo legales, sino a veces también obedientes. ¿Para qué significa un juramento? Significa, pedirle a Dios que tome nota y ratifique alguna afirmación particular. Y la inteligencia cristiana sugiere que no puede haber nada pecaminoso en esto, siempre que se haga solo en una ocasión judicial solemne y con un espíritu reverente. Las palabras en el tercer mandamiento que son enfáticas son evidentemente las palabras "en vano", suponiendo que hay un uso lícito del Nombre Divino. Los pasajes se encuentran en el Antiguo Testamento en el que Dios ordena a su pueblo que tome juramentos solemnes (Deuteronomio 6:13; Deuteronomio 10:20; Jeremias 12:16); y fue ordenado en la Ley dada por el Sinaí, que las personas acusadas de ciertos delitos pueden liberarse mediante un ajuste (Éxodo 22:10, Éxodo 22:11). Los profetas y apóstoles a menudo atestiguaban sus mensajes inspirados con un juramento: p. Elijah (1 Reyes 17:1), Micaiah (1 Reyes 22:14), Paul (Gálatas 1:20; 2 Corintios 1:23). El Señor Jesucristo, cuando el sumo sacerdote hizo su juramento, aceptó el conjuro, aunque antes había estado en silencio (Mateo 26:63, Mateo 26:64). Y, lo más importante de todo, Jehová mismo está representado como jurando (Salmo 110:4; Hebreos 6:13). Cuando, por lo tanto, Jesús y Santiago dicen: "No juren", no prohíben los juramentos solemnes, si se usan con moderación, en ocasiones apropiadas y como un acto de adoración; pero solo las palabrotas más apasionadas, sin propósito, profanas.
II LA NECESIDAD QUE HAY PARA TAL PROHIBICIÓN. La juramentación coloquial fue un pecado clamoroso entre los hebreos, como lo es todavía entre los orientales. Las personas generalmente eran adeptas en el uso de improperios profanos. La casuística rabínica había ideado muchos refinamientos sutiles con el fin de permitir la indulgencia en el hábito en todas las ocasiones (Mateo 23:16). Los escribas enseñaron que si bien era pecaminoso jurar expresamente por el Nombre Divino, estaba permitido hacerlo por el cielo, por la tierra, por los profetas, por Jerusalén, por el templo, por el altar, por la sangre de Abel, por la propia cabeza, etc. La extrema comunidad de este pecado de juramento descuidado llevó a nuestro Señor, una y otra vez, a reprenderlo, y a señalar el mal que yace debajo de él; y el apóstol James aquí capta su espíritu y hace eco de sus palabras. Pero nosotros en este país requerimos la advertencia del apóstol tal vez tanto como los judíos cristianos de "la Dispersión". La fuerte tendencia de la naturaleza humana al uso de un lenguaje profano es una ilustración notable de nuestra depravación. ¡Cuántas malas palabras hay en la literatura popular del día, incluso en esa sección que se considera de "clase alta", y que es leída por la parte culta de la comunidad! Este elemento objetable en muchas de nuestras obras de ficción es a la vez un síntoma de mucho mal ya existente, y una causa de más. ¡Cuán frecuente también es el pecado de jurar en nuestras calles públicas! Es angustioso escuchar las expresiones más profanas que a veces salen de los labios de los niños más pequeños. E incluso las personas que profesan temer a Dios se permitirán usar su Nombre, en alguna forma mutilada, como una exclamación innecesaria; o emplear de manera similar la palabra sagrada que expresa algún atributo Divino; o jurar por las terribles realidades de la muerte y la eternidad. Los cristianos deben recordar que todas estas formas de discurso son una ofensa contra la Majestad del cielo y una pena para el corazón del Señor Jesús. En esta región debería haber una separación clara y amplia entre creyentes y no creyentes. Los labios que usan la primera petición de la Oración del Señor: "Santificado sea tu nombre", nunca deben hablar de Dios y de las cosas divinas, excepto en un espíritu de adoración reverente.
III. EL GANANCIAS DE LA PROHIBICIÓN. Hemos considerado el asunto del consejo del apóstol; Miremos ahora su manera de darlo. Él escribe con ardiente seriedad. "Pero sobre todo, hermanos míos, no juren". es decir, cuidaos con especial cuidado contra el pecado de la blasfemia. Deberíamos ejercer esta vigilancia especial por muchas razones; entre estos, porque:
1. Las palabrotas profanas son un gran pecado. Se opone por completo a la paciencia y paciencia cristiana que el apóstol ha estado inculcando. Ningún hombre se atreve a insultar a una criatura compañera, ya que muchos hombres insultan a la Majestad en lo alto. El gran Jehová debe ser contemplado con la más profunda reverencia; pero jurar es insultarlo a la cara.
2. Este pecado es muy fácil de cometer. Nuestra naturaleza corrupta es propensa a ello. Las tentaciones que nos acosan son abundantes. Tanto los juramentos redondos como los juramentos picados se deben escuchar en todas partes. Entonces, James dice: "Deja que tu sí sea sí; y tu no, no". La simple palabra de un hombre cristiano debería ser suficiente. Incluso decir: "Por mi palabra" es jurar; tal aseveración es contraria a la simplicidad cristiana. Si uno es estrictamente veraz, siempre se creerá su simple "sí" o "no".
3. Jurar es un pecado ruinoso. James agrega: "Que no caigas bajo juicio". Una lengua asquerosa es el índice de un corazón asqueroso. De hecho, los dos actúan y reaccionan uno sobre el otro. El hombre profano, por lo tanto, está destruyendo su propia alma. El que jura por el infierno en broma bien puede temblar para no ir al infierno en serio. El Señor nuestro Dios no lo dejará escapar de su justo juicio (Deuteronomio 28:58, Deuteronomio 28:59).
CONCLUSIÓN. ¡Qué necesidad tenemos para ofrecer la oración de David— "Pon un reloj, oh Señor, delante de mi boca; guarda la puerta de mis propinas" (Salmo 141:3) - C. J.
Oración y alabanza como medicina.
La exhortación previa fue una disuasiva contra las palabrotas profanas. En estos versículos, el apóstol sugiere que el uso correcto del Nombre Divino es invocarlo con reverencia en todo momento de nuestra tribulación, y en todo tiempo de nuestra riqueza. El alivio más saludable para un corazón cargado de emoción profunda es participar en el culto religioso. James se refiere aquí a tres casos diferentes.
I. EL CASO DE LOS AFECTADOS. (Versículo 13) El creyente no debe permitir que sus pruebas lo exasperen. En lugar de maldecir por ellos, debe orar por ellos. Ese es un corazón sin gracia que, cuando está bajo la vara, desafía la soberanía de Dios, o impugna su justicia, o desconfía de su bondad, o critica su sabiduría. El hijo de Dios ora siempre, porque ama la oración; y especialmente cuando está bajo juicio, porque entonces tiene una necesidad especial de ello. Ora por un espíritu de sumisión filial; por la mejora de su castigo; y para eliminarlo, si el Señor lo quiere. Y solo aquellos que han demostrado la eficacia de la oración saben lo eficaz que es. Incluso decirle a Dios de nuestras pruebas ayuda a aliviarlas. La oración acerca el alma al que lleva sobre su corazón amoroso la carga de las penas de su pueblo. Mientras oramos, nuestras preocupaciones y pruebas pasan al seno Divino, y estamos hechos de una marchitez con nuestro Padre. Pero, además de esto, nuestras peticiones serán respondidas directa y sustancialmente. Dios nos dará la bendición particular que pedimos o, si eso no fuera bueno para nosotros, algo aún mejor. Cuando ansiamos alivio del sufrimiento actual, podemos obtener, como lo hizo Pablo (2 Corintios 12:7), el poder de una mayor resistencia moral.
II EL CASO DE LOS CORAZONES LIGEROS. (Versículo 13) La tristeza y la alegría se encuentran constantemente en la vida humana. Hay muchas personas que son "alegres": algunas, porque están en circunstancias fáciles; otros, porque son de una disposición boyante. Ahora, un cristiano debe evitar que su hilaridad se desperdicie expresando su alegría en alabanza. La alegría se desborda naturalmente en la canción. Y el creyente debe usar como vehículo de su alegría, no las canciones favoritas del hombre mundano, que a menudo están llenas de ligereza y a veces teñidas de blasfemias, sino "salmos, himnos y canciones espirituales". Este consejo nos recuerda que la alabanza es un medio de gracia, no solo para la congregación y la familia, sino también para el creyente individual. La alabanza es el arte de la adoración; y su atuendo exterior es la música, la más espiritual de las bellas artes. "Salmo" con voz y acompañamiento instrumental ofrece la mejor válvula de seguridad para la emoción alegre. Música
"Más gentil sobre el espíritu miente, que los párpados cansados sobre los ojos cansados"
(Tennyson)
"Es el arte de los profetas, el único arte que puede calmar la agitación del alma; uno de los regalos más magníficos y deliciosos que Dios nos ha dado" (Lutero). Esos escritores de himnos alemanes hicieron bien al escribir himnos para que los jóvenes, las amas de casa, los mineros, etc., cantaran, en lugar de las canciones profanas del día. ¡Y qué agradecidos deberíamos estar por nuestros tesoros de poesía sagrada, los grandes salmos hebreos y nuestros himnos cristianos!
III. EL CASO DE LOS ENFERMOS. (Versículos 14, 15) El hermano enfermo debe "llamar a los presbíteros de la Iglesia". Esto implica que pertenece a los ancianos, u obispos, visitar a los enfermos y. enfermizo. En los primeros tiempos debían hacerlo, no solo para prestar ayuda espiritual, sino para ejercer los "dones de curación" (1 Corintios 12:9) que pudieran poseer. Se ordena, o más bien se da por sentado, que "ungirían" al enfermo "con aceite". ¿Porque? Ya sea porque esta era la panacea médica acreditada en esa época (Isaías 1:6; Lucas 10:34), o porque el aceite es un símbolo de las graciosas influencias del Espíritu Santo, el Sanador Divino ( Marco 6:13). Si juzgamos que la unción fue medicinal, la lección es que en la enfermedad debemos recurrir tanto a "la oración de fe" como a las recetas de una farmacia iluminada. Sin embargo, si lo consideramos simbólico, tal vez la mejor visión, en ese caso recordaría a todas las partes que las curaciones milagrosas fueron efectuadas solo por el Espíritu Santo, a quien el Señor Jesús había dado. Y así, el apóstol dice expresamente que la unción debe hacerse "en el Nombre del Señor", y que "la oración de fe" que la acompañó iría seguida de una cura. El don de curación fue otorgado a los apóstoles como una ayuda temporal en el trabajo de fundar la Iglesia Cristiana. Al principio, antes de que el evangelio se entendiera lo suficiente, se necesitaban señales y maravillas como ayuda para la fe. Este don cesaría con la muerte de la última persona que había sido dotada por el último de los apóstoles. La orden de usar el petróleo como símbolo fue, por lo tanto, solo temporal. Muchos, sin embargo, han juzgado lo contrario.
1. Católicos romanos, quienes basan su rito de extremaunción en esta Escritura. Pero ese supuesto sacramento difiere completamente de la ordenanza que tenemos ante nosotros. Aquí, son los ancianos; Allí, un sacerdote. Aquí, es un hombre enfermo quien debe ser restaurado; allí, uno que está a punto de morir. Aquí, el objeto de la unción es la recuperación del paciente; allí, es para prepararlo para la muerte.
2. Las "Personas peculiares" en Inglaterra y los "Tunkers" en los Estados Unidos, quienes en tiempos de enfermedad aún confían en esta unción y oración, rechazando todo consejo médico. En Mannedorf, en Suiza, la señorita Dorothea Trudel supervisó durante muchos años un establecimiento en el que se empleaba la oración en lugar de la medicina para curar incluso las enfermedades más graves. Y en Bad Boll, en Würtemberg, el pastor Blumhardt ha procesado a gran escala una empresa similar. Cientos de curas han sido autenticadas como forjadas en estas instituciones. ¿Qué, entonces, debemos decir a esto? En primer lugar, que la recuperación prometida está sin duda conectada en el versículo 15, no con la unción, sino con la oración y con la fe que respira en ella. Si hubiera fe por parte del presbítero orante, y del hermano enfermo mismo, su enfermedad se curaría; y sus pecados, de los cuales quizás su enfermedad era un castigo, serían perdonados. Pero de nuevo, aunque ahora no buscamos curas evidentemente milagrosas, "la oración de fe" todavía atraviesa lo sobrenatural; y por eso es tan razonable ahora como siempre rezar por la recuperación de los enfermos, siempre que también usemos diligentemente, al mismo tiempo, los mejores medios físicos de curación; Es una ley divina, en cada departamento de la vida, que debemos emplear los medios para asegurar la bendición. Durante la enfermedad, por lo tanto, debemos rezar como si todo dependiera del jugador; y aprovechar la habilidad médica como si no tuviéramos otro recurso que ese. Pero, ¿qué cristiano puede dudar de la eficacia de la oración como medio de cura? Si Jesucristo y sus apóstoles pudieran sanar a los enfermos, ¿no podría nuestro Padre en el cielo todavía, aunque en formas ocultas que la habilidad médica no puede rastrear, tocar las fuentes secretas de la vida humana? ¿Y no puede hacerlo en respuesta a las oraciones de su propio pueblo? Ciertamente, las enfermedades están bajo la ley. Pero incluso un médico tiene cierto poder para dirigir la acción de las leyes físicas de la enfermedad. ¿Y no es el poder del Legislador aún mayor que el del médico más eminente? ¿No es literalmente omnipotente?
LECCIONES
1. La oración, aunque de ninguna manera tiene la naturaleza de un encanto, es una verdadera medicina para la enfermedad.
2. Si bien esto es cierto, el fin supremo de la oración es el logro de la bendición espiritual.
3. Por lo tanto, debemos pedir con más seriedad el perdón de los pecados que las misericordias temporales. C.J.
Confesión mutua y oración.
En la última parte de Santiago 5:15 el apóstol ha insinuado la conexión entre el pecado y el sufrimiento. Ahora procede a instar a los enfermos y a los que yerran, en ocasiones apropiadas para reconocer a sus hermanos los pecados de los que podrían haber sido culpables, si hubieran sido "sanados" en cuerpo y alma, como resultado de las intercesiones ofrecidas en su nombre
I. EL DEBER. (Santiago 5:16) Es doble.
1. Confesión mutua. El tema aquí no es la confesión del pecado a Dios, aunque eso es una parte esencial de la verdadera penitencia (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:8 1 Juan 1:8). Tampoco es la confesión auricular a un sacerdote; aunque la Iglesia de Roma basa su doctrina de la necesidad de tal principalmente en este pasaje. Esa Iglesia, mientras recomienda la confesión de los pecados veniales, hace que el ensayo de todos los pecados mortales sea esencial para la salvación. Pero la historia testifica que el confesionario, en lugar de probar un medio de gracia, ha sido en un grado indescriptible una escuela de maldad. La confesión aquí mencionada es ocasional, no regular. Es particular, no indiscriminado. Es mutuo, "uno a otro", y no solo por una parte. Es para la edificación, y no para la absolución. Cristo no ha dado a sus ministros ningún poder para perdonar el pecado. "El único confesionario verdadero es el propiciatorio divino" (Wardlaw). La exhortación ante nosotros está dirigida a los hermanos en general, ya sean presbíteros o miembros ordinarios de la congregación. Y son solo algunos pecados que es apropiado confesar a nuestros semejantes. Hay muchas "fallas secretas" de pensamiento impuro y deseo corrupto sobre las cuales debemos mantener los párpados muy cerca. Pero debemos confesar:
(1) Errores hechos a los hermanos. Si en alguna ocasión hemos actuado injustamente por un hermano, o lo calumniamos ante otros, deberíamos, tan pronto como nos volvamos a nosotros mismos, confesar nuestra culpa, pedirle perdón y hacer todas las reparaciones posibles. Nuestro Salvador ha ordenado esto (Mateo 5:23, Mateo 5:24). Era una práctica hermosa de la Iglesia primitiva ver que todas las disputas entre hermanos se compensaban, en el espíritu del amor cristiano, antes de la celebración de la Cena del Señor. Y la Iglesia de Inglaterra tiene un consejo sincero en el mismo sentido en su servicio de comunión.
(2) pecados escandalosos. Un pecado escandaloso es uno que, debido a su publicidad, es un escándalo, y está calculado para traer reproche a la religión. La disciplina de la Iglesia requiere que tal ofensa sea confesada abiertamente. La disciplina es una ordenanza de Cristo, y está destinada a conservar la pureza de la Iglesia, así como el beneficio espiritual de sus miembros. Un buen hombre, por lo tanto, cuando ha caído en un pecado grave y abierto, debería estar dispuesto a hacer una confesión pública ante la Iglesia y ante sus compañeros.
(3) Pecados que hieren profundamente la conciencia. Hay ocasiones en las que podemos hablar provechosamente de eso a un pastor piadoso oa algún amigo cristiano prudente. "Ciertamente, entonces son más capaces de darnos consejos, y pueden aplicar mejor la ayuda de sus consejos y oraciones a nuestro caso particular, y de ese modo son trasladados a la mayor compasión y compasión; como mendigos, para moverse más, no lo harán solo representan su deseo general, pero descubren sus llagas "(Manton). Feliz es el hombre que tiene un amigo así, si alguna persona en el mundo debe consultar entre sí sobre asuntos de experiencia espiritual, seguramente es esposo y esposa. Si tales nunca "confiesan sus pecados el uno al otro", ciertamente no están casados en el Señor.
2. Oración mutua. Esta es la principal ventaja que se deriva de la confesión mutua. Deberíamos confiar en nuestros amigos sobre nuestros pecados, para inducirlos con simpatía inteligente a interceder por nosotros. Los oficiales espirituales de la Iglesia no solo deben orar por los enfermos y los que yerran; Este deber corresponde a toda la congregación. Cualquier miembro que valore las opiniones fuertes sobre la negligencia de los ancianos o del pastor en las visitas por enfermedad, debe trabajar tanto como sea posible para complementar sus deficiencias. Todos deberíamos recordar en el trono de la gracia a los afligidos de nuestra compañía, y a los que nos han confesado el pecado. Dios quiere que recemos "por todos los hombres" y "por todos los santos". Orar por los demás nos ayudará a liberarnos del egoísmo espiritual; desarrollará en nosotros simpatía por los hermanos y, por lo tanto, tenderá a unir a la Iglesia en amor.
II Un estímulo para descargar este deber. Es una bendición inestimable poder comprometer en nuestro nombre la simpatía espiritual y las sinceras aplicaciones de nuestros hermanos cristianos. Tenemos aqui:
1. Una declaración del poder de la oración. (Santiago 5:16) "Aprovecha mucho". La evolución de los eventos está controlada por el Dios viviente, como la primera causa de todas las cosas; y la oración ocupa el mismo lugar en su gobierno moral que otras causas secundarias. Dios es despertado a la acción por las oraciones de su pueblo. La oración es, por lo tanto, más que una mera disciplina espiritual sana; mueve el brazo del Todopoderoso, y prácticamente admite al creyente que lo presenta a una parte del gobierno del mundo. El apóstol recomienda la súplica intercesora como particularmente efectiva. El peticionario, sin embargo, debe ser "un hombre justo". El que intercedería con éxito debe tener fe en Cristo, esa fe que se perfecciona con las obras santas (Salmo 66:18; Juan 9:31). "La súplica" de un hombre así "vale mucho en su trabajo", es decir, cuando es energizado por el Espíritu Santo, que "intercede por nosotros" (Romanos 8:26). La simple oración de rutina no sirve de nada. Una forma de palabras sonoras no es suficiente. Debemos poner la sangre de nuestro corazón en nuestro pedido. De hecho, lo que deseamos debe ser engendrado dentro de nosotros del "espíritu de gracia y de súplicas".
2. Un ejemplo histórico de este poder. (Santiago 5:17, Santiago 5:18) Con tales ejemplos, las páginas del Antiguo Testamento están muy esparcidas; pero el apóstol selecciona un solo caso: el de Elías. Aunque era un personaje extraordinario y un profeta muy eminente, Elijah no era en absoluto un semidiós: era "un hombre de pasiones similares [literalmente, 'homeopático'] con nosotros". Daña la misma naturaleza humana que tenemos: las mismas susceptibilidades, disposiciones y enfermedades. Él también tenía sus faltas secretas y sus pecados presuntuosos. Pero, siendo "un hombre justo", era un hombre de oración; y su éxito como suplicante debería ser un ejemplo para nosotros. Se citan dos peticiones especiales presentadas por este profeta.
(1) Una oración para el juicio. (Santiago 5:17) La historia del Antiguo Testamento no menciona el hecho de que la larga sequía que cayó sobre la tierra de Israel en los días de Acab fue enviada en respuesta a la oración de Elías. Fue así, sin embargo. El profeta había estado meditando, entre las tierras altas de Galaad, sobre la maldad de la corte y del pueblo; y por fin oró por el Espíritu para que Jehová, para su propia gloria y para el bienestar de la nación, enviara esta sequía a la tierra. Y Dios lo escuchó, y cerró las ventanas del cielo por tres años y medio.
(2) Una oración por la misericordia. (Santiago 5:18) Esta solicitud que Elías presentó en el Monte Carmelo, en la tarde de ese día memorable cuando Dios había respondido por fuego, y los profetas de Baal habían sido asesinados. Dios le había hecho saber a Elijah en Sarepta que estaba a punto de enviar lluvia; y ahora el profeta luchó por el cumplimiento de la promesa, y envió a su sirviente siete veces a la cima de la montaña para ver la respuesta visible. Y pronto "el cielo estaba negro con nubes y viento, y había una gran lluvia". Ambos capítulos en la vida de Elijah ilustran vívidamente el poder que hay en "la oración de fe". ¿Y alguien debería preguntar: "¿Dónde está el Señor Dios de Elías?" la respuesta es que todavía está "con nosotros"; y esa oración sigue siendo la llave de oro que abre la puerta del cielo y nos trae "en su funcionamiento" múltiple de salvación. — C.J.
La conversión de un pecador.
Con esta oración enfática se cierra la Epístola. No hay referencias personales, saludos cristianos o avisos de amigos, como lo habría hecho Paul. Quizás James termine así abruptamente, porque desea imprimir en los corazones de sus lectores este último pensamiento, que cada cristiano debe aspirar a ser un ganador de almas. Tenemos aqui-
I. UN HERMANO QUE SE ACERCA. El caso supuesto es la apostasía de un cristiano profeso. Debemos notar, desde el principio, la importancia suprema que nuestro apóstol atribuye aquí, y a lo largo de su Epístola (Santiago 1:18, Santiago 1:21; Santiago 3:14), a "la verdad". Toca una nota tan leal como lo hace Pablo, con respecto a la necesidad de "consentir" en hacer sonar la doctrina si se vive la vida cristiana. Asume que todo retroceso es una aberración de la verdad. Sus palabras cubren ambas formas que puede adoptar la apostasía: errores de credo y de conducta. Un hermano puede extraviarse:
1. En cuanto a la doctrina. Muchos en nuestros tiempos, ¡ay! concede poca importancia al error de este tipo. Los libertinos en la práctica tienden a ser latitudinarios en opinión. Muchos hombres "morales" actúan como si no consideraran ninguna de las doctrinas del credo como vital. Algunas personas realmente piadosas parecen creer que la vida cristiana puede ser vivida con igual éxito por hombres que tienen los puntos de vista más diversos sobre los hechos centrales del cristianismo. Pero las Escrituras enseñan que es solo a través del conocimiento y la fe de ciertas grandes verdades que los corazones de los hombres estarán imbuidos del principio cristiano, y sus vidas serán aceptables para Dios. Entre las doctrinas esenciales están las de depravación e incapacidad humanas; la inspiración divina de la Sagrada Escritura; la suprema deidad de Jesucristo; su expiación sustitutoria; y la dependencia del hombre de la gentil morada del Espíritu Santo. Negar cualquiera de estas doctrinas es "errar de la verdad" y "caer de la gracia". Entre las causas de tal aberración doctrinal están
(1) orgullo del intelecto;
(2) entregarse a la guía de la especulación;
(3) aversión de corazón a la verdad evangélica;
(4) la vanidad de desear ser considerado independiente;
(5) descuido de los medios de gracia. O, de nuevo, un hermano puede errar.
2. En cuanto a la práctica. Puede darle la espalda al evangelio sin renunciar formalmente a ninguna de sus doctrinas. La inmoralidad es un alejamiento de la fe, no menos que un error de opinión. "Caminar en la tela" es seguir la santidad. El hombre, por lo tanto, que profesa celo por la ortodoxia, y todo el tiempo se revolca en el pecado, o se enreda con el mundo, es realmente un hereje. Tal hombre es una mentira viviente contra la verdad. ¡Pero qué tentaciones hay en todas partes para dejar el camino angosto! ¿Y no sucumben los cristianos profesos en grandes cantidades a estos? Las masas de los paganos de nuestro hogar están compuestas en gran medida por miembros de Iglesias que finalmente han caído en la mundanalidad. Es una señal segura de declinación espiritual dejar de encontrar placer en la adoración pública y dejar que el lugar de uno en la casa de Dios esté vacío.
II OTRO HERMANO QUE CONVIERTE AL HERMANO ERRANTE. Por lo general, el término "convertir" se emplea para describir esa gran revolución moral dentro del alma que se efectúa por el poder regenerador del Espíritu Santo. Y, sin duda, podemos entenderlo aquí en este sentido radical, así como en su secundaria. es decir, cuando se aplica al reclamo de un creyente rebelde. Porque hay miembros de la Iglesia visible que no son verdaderos cristianos. Hacen durante algún tiempo una profesión justa; pero poco a poco se alejan visiblemente. Bueno, los consejos y Las oraciones y el ejemplo piadoso de un miembro de la congregación pueden ser bendecidos con la conversión real de los mismos, pero, nuevamente, el que está en error puede ser ya un creyente, y un hermano creyente puede ser instrumental en recuperarlo de su apostasía. también es una conversión, aunque como tal solo complementaria al "gran cambio". Simón Pedro era un hombre verdaderamente piadoso cuando negó a su Maestro; sin embargo, Jesús llamó a su arrepentimiento después de ese pecado desagradable su "conversión" (Lucas 22:32). Algunos cristianos son en este sentido convertido muchas veces. Su vida religiosa sube y baja; y cada vuelta de la marea después de un período de declinación equivale a una nueva conversión. Por supuesto, es solo Dios quien puede "convertir a un pecador" en cualquier sentido. Pero él emplea a los creyentes como sus instrumentos. El Espíritu Santo otorga su gracia en relación con la oración humana agregar esfuerzo (Hechos 26:18; Lucas 1:15, Lucas 1:16; 1 Corintios 4:15; Filemón 1:19). Y cualquier cristiano puede convertirse en tal instrumento. James no dice: "Si algún predicador, pastor o anciano, lo convierte"; El trabajo puede ser realizado por el miembro más humilde de la congregación. Incluso una sirvienta, o un niño pequeño, puede sentirse honrado de hacerlo. Cada miembro está obligado a buscar el bien espiritual de todos los demás miembros. Porque somos el "guardián de nuestro hermano".
III. LOS GLORIOSOS RESULTADOS DE TAL CONVERSIÓN. La flor llena de esta gloria florecerá en la eternidad; pero su brote aparece justo a tiempo. El resultado final es la salvación del alma; y el resultado inmediato es la cobertura de muchos pecados. Pero, ¿quién puede estimar la bendición de tal experiencia? Estas últimas palabras ardientes de la Epístola nos recuerdan el valor inestimable del espíritu humano. El hombre es "la imagen y la gloria de Dios". Piensa en las altas dotaciones del alma, sus nobles poderes, su destino inmortal, el precio pagado por su redención y lo terrible de su ruina, si continúa sin salvarse. El pecador inconverso es un heredero aparente de la muerte eterna; y el profesor reincidente, si no es restaurado, debe caer en la misma eternidad sin hacer. Ahora, el glorioso efecto de la conversión es liberar del poder del pecado en el futuro y de su culpa en el presente. Los pecados de los convertidos son "una multitud", porque cada día ha contribuido a su número; pero ahora están cubiertos con el mérito del Redentor. El propiciatorio rociado con sangre oculta la Ley violada del ojo de Jehová. ¡Y qué alegría para el pecador ser sujeto de tal conversión! "Bienaventurado aquel cuyo pecado está cubierto" (Salmo 32:1). Donde el pecado pasado está oculto, se previene mucho pecado futuro. Por lo tanto, este es el mejor "giro" que uno puede hacerle a su vecino: "convertirlo del error de su camino".
IV. EL FOMENTO ASÍ SE SUMINISTRÓ AL ESFUERZO CRISTIANO. "Hágale saber" (versículo 20). Estas palabras animadas expresan el pensamiento principal en el texto. El obrero cristiano no debe olvidar que restaurar un alma errante es uno de los logros más nobles. Es un triunfo mucho más grandioso que incluso salvar la vida natural de un hombre. Permítale recordar esto por su comodidad al pensar en el trabajo que ya ha hecho, y por su aliento al buscar hacer más. Es inspirador darse cuenta de que uno ha sacado marcas de la quema eterna y ha ayudado a agregar nuevas joyas a la corona de Immanuel. Dios trabaja para este fin; y tan a menudo como se gana, hay gozo en el cielo en presencia de los ángeles. Para esto los apóstoles trabajaron. Por esto los mártires sangraron. Por esto los evangelistas trabajan duro. ¿Quién no envidia la obra vital de hombres como Luther, Wesley, Whitefield, M'Cheyne, cuando se ve a la luz de una Escritura como esta? Sin embargo, hay muchos cristianos humildes que han probado este gozo, y cuyo cielo será "dos cielos", porque "han convertido a muchos en justicia" (Daniel 12:3).
LECCIONES
1. Tengamos cuidado de retroceder; y pidamos al Espíritu Santo que "vea si hay alguna forma perversa en nosotros".
2. Preocupémonos por nuestros hermanos errantes, y trabajemos para lograr su conversión.
3. Alentemos el esfuerzo misionero desde el motivo de fusión presentado en este consejo de clausura. — C.J.
HOMILIAS DE T.F. LOCKYEAR
El destino de la riqueza mal utilizada.
Tenemos en estas palabras iniciales un eco de Santiago 4:9; pero con una diferencia Allí, un llamado al arrepentimiento; Aquí, una denuncia. La misma palabra "aullido" recuerda antiguas profecías de fatalidad (Isaías 13:6; Isaías 14:31; Isaías 15:3). Así que aquí, la próxima ruina. ¿La destrucción de Jerusalén? Si; pero esto es solo el "comienzo de los dolores". Los juicios culminantes y el segundo advenimiento ¿Estos ricos, estos delicados que viven y disfrutan? Sí, déjalos llorar y aullar; ¡porque sus miserias los acuñan!
I. EL PECADO DE LOS RICOS. Profesionales de las religiones o no, eran grandes pecadores, y solo como pecadores los considera. Y como pecadores los denuncia.
1. Indulgencia. "Habéis vivido delicadamente en la tierra y disfrutado". ¿Cuál es la ley de la vida verdadera? Una aceptación agradecida de las alegrías que Dios da, y un mayor servicio en la consagración de tales alegrías. ¿Pero ellos? Su placer era todo. Estaban mimando sus lujurias. En lugar de convertirse en un centro del cual, bajo Dios, debe irradiar toda bendición, lo convirtieron en un centro al que debe converger todo placer.
2. Lujo. "Tus riquezas están corrompidas, y tus vestiduras están comidas por las polillas". ¿Cuál es la ley de la propiedad? Un uso agradecido de las cosas que Dios nos da, para que nosotros y el mundo podamos ser mejores para ellos. su ociosidad Como el maíz en una hambruna, amontonado y moldeado.
3. La opresión egoísta. "La contratación de los trabajadores", etc. ¿Cuál es la ley del trabajo? Un ministerio mutuo de empleadores y empleados, que implica el reconocimiento de los derechos laborales. Cómo habló su Ley sobre este asunto, y los profetas (ver Levítico 19:13; Deuteronomio 24:14, Deuteronomio 24:15; Jeremias 22:13; Malaquías 3:5)? ¿Pero ellos? Las palabras sugieren suficiente. Por lo tanto, su indulgencia y lujo no eran simplemente egoístas en sí mismos, sino a expensas de los demás. Ellos, por supuesto, lo eran todo, y otros deben trabajar para ellos, y sin embargo morirse de hambre y estar desnudos, ¡mientras acumulaban sus riquezas! En verdad, eran ladrones y ladrones.
4. Persecución despiadada. "Habéis condenado, habéis matado", etc. El hecho histórico; Probablemente la tiranía judicial, estos hombres ricos rechazan la justicia a los pobres, cuando se declaran contra el fraude perpetrado hacia ellos por sus empleadores ricos. Pero, ¿cuál fue el hecho esencial? ¡Él, el Justo, prácticamente lo habían condenado y asesinado! Sí, porque así estaban llenando la medida de sus padres (ver Mateo 23:32; Mateo 27:25). Porque el espíritu que los accionaba era el mismo espíritu de crueldad injusta que había accionado a aquellos a quienes Stephen habló del Justo: "de los cuales", dijo, "ustedes han sido los traidores y asesinos". Así también James "el Justo" fue luego su víctima.
II El destino de los ricos. El pecado y el juicio, en los caminos de Dios, están siempre unidos. por
"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen muy pequeños; aunque con paciencia él espera, con exactitud muele todo".
1. Así, su indulgencia egoísta no era más que indulgencia por la matanza; se engordaban para la confusión. Se nos recuerda el momento de 'la matanza que se produjo, cuando "los pisos del templo corrían con sangre, y los techos se incendiaron hasta que todo estuvo completamente desolado (ver Punchard, Comentario de Ellicotts).
2. El chancro de su riqueza era premonitorio del juicio de remordimiento, que debía comer su carne como fuego (Lucas 16:24).
3. Su opresión y fraude, del mismo modo, fueron marcados por un ojo, y los gritos de los oprimidos habían entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. El señor de los ejércitos? Sí, el poder le pertenecía, y estaba escrito: "Entregará al necesitado cuando llore; también al estanque y al que no tiene ayuda" (Salmo 72:12, etc.).
4. ¿Y su asesinato del Justo, como realmente fue? "He aquí, él viene con nubes; y todo ojo lo verá, y también a los que lo traspasaron; y todas las familias de la tierra llorarán a causa de él" (Apocalipsis 1:7). Sí, el juicio debe venir, rápido y seguro; "para como el rayo", etc. (Mateo 24:27). La gran lección es de mayordomía; deja que ricos y pobres aprendan esto. ¡Y para todos hay un Señor, y él viene! sí, "para juzgar la tierra: con justicia juzgará al mundo y a las personas con equidad" (Salmo 98:9) .— T.F.L.
La venida del Señor.
Siguiendo las advertencias para los ricos, tenemos consejos alentadores para los pobres. Sí, incluso los pobres perseguidos que acabamos de mencionar en los versículos anteriores. La venida del Señor se establece como cercana, y se exhorta a un paciente que espera hasta que se cumpla esa venida.
I. LA VENIDA DEL SEÑOR.
1. Su naturaleza.
(1) Por misericordia: "a los que lo buscan ... para salvación" (Hebreos 9:28). Así que aquí, "el fin del Señor", etc. El "fin" hacia el cual Dios siempre trabaja para su pueblo es su liberación; así será enfáticamente entonces. Tampoco la liberación es una presentación fría y deliberada del poder; él está "lleno de piedad". Entonces salva de la plenitud del amor que anhela hacia los oprimidos. Pero la piedad y la liberación son ambas "de gracia", porque no las merecemos; así que se nos recuerda que él es "misericordioso".
(2) Para juicio: "a los que no obedecen la verdad, sino que obedecen la injusticia, la indignación y la ira" (Romanos 2:8). Entonces aquí, "el juez está de pie", etc. El "fin" hacia el cual Dios se ve obligado a trabajar, por los pecados de los hombres, es su juicio; tan enfáticamente entonces. Y la misericordia de su corazón se convierte en una indignación más intensa, cuando el pecado desprecia su piedad. Y el juicio será, por lo tanto, de acumulación de penas; juicio porque "no obedecen la verdad"; juicio aún más pesado porque "no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (2 Tesalonicenses 1:8).
2. Su cercanía. Ciertamente hay una aparente cercanía en los días apostólicos; ¿Cómo se explicará?
(1) En realidad, estaba muy cerca, comparando el tiempo intermedio con los vastos eones de la obra de Dios; entonces 2 Pedro 3:8. E incluso nosotros, estudiando la historia del pasado, podemos ver el lapso de las edades de acuerdo con la medida de Dios.
(2) Idealmente, estaba cerca de aquellos para quienes era la única esperanza ardiente y brillante. Por ejemplo, la separación con un amigo muy querido por una separación de muchos años: vivimos con tanto cariño, en las despedidas persistentes, en el momento de la reunión, que se olvida todo el largo intervalo en la absorbente esperanza de ese día mejor. Entonces Cristo, separándose de sus discípulos: "Vendré otra vez" (Juan 14:3). Entonces los discípulos, buscando a su Señor: su venida "se acerca". Sí, el alto pico de la montaña se destacaba tan claro y hermoso contra el cielo distante, que parecía casi, ¡casi como uno podría tocarlo incluso ahora!
(3) Prácticamente, estaba cerca. Puede haber muchos ascensos antes de que se pueda alcanzar el pico de la montaña, pero cada ascenso de las colinas intermedias disminuye la distancia hacia esa alta cumbre. Entonces, las sucesivas "venidas" del Señor, a través de todas las edades, se están preparando y acercando a ese advenimiento, que será, después de todo, la culminación de los juicios y liberaciones que están ocurriendo ahora.
(4) Potencialmente, como bien se ha dicho, podría estar aún más cerca que ahora, ya que el estado de alerta espiritual de la Iglesia y la rapidez de la evangelización del mundo fueron el cumplimiento de condiciones de las que depende el "apresuramiento". de "la venida del día de Dios". Entonces, en todos estos sentidos, bien podría decirse: "la venida del Señor está cerca"; "El juez está delante de las puertas".
II EL PACIENTE ESPERANDO. Pero aún deben esperar y ser pacientes en su espera. Porque cuando el ideal de sus esperanzas ardía débil y aburrido, y la fatigada rutina de la vida común era opresiva para sus corazones, ¡cuán distante, a veces, podría parecer esa venida! Y, al parecer distante, en realidad se volvería más distante, porque su fe y su trabajo se debilitarían, por lo que su camino no estaría preparado. Sí, debe haber una búsqueda de su Señor, para que puedan hacer su voluntad correctamente, y también que puedan esperar pacientemente su aparición. Entonces, en lo que respecta a este paciente esperando:
1. Su carácter.
(1) Resistencia del mal: una característica de la economía de la redención. Sí, "los llamamos bendecidos"; entonces Santiago 1:2, Santiago 1:12.
(2) Fuerza del corazón: el mal externo no podría tocar esa fuerza interna. En esto consiste la "bendición" de los perdurables. Por lo tanto "establezca sus corazones".
(3) Confía en Dios: un Dios con nosotros ahora; un Dios trabajando para nuestra liberación de aquí en adelante. Teniéndolo, tenemos todas las cosas; y esperando en él, no seremos avergonzados.
2. Sus estímulos.
(1) Los procesos de la naturaleza pueden enseñarnos paciencia: "He aquí, el marido espera", etc.
(2) Los profetas de la gracia enseñan la misma paciencia: "Tomen, hermanos, por ejemplo", etc. Y la paciencia manifestada por ellos era la de los hombres que pueden "sufrir y ser fuertes"; una paciencia activa: "habló".
(3) La paciencia de Job es el ejemplo típico de los tratos de Dios, tan misterioso y tan misericordioso; y de la fe del hombre, tan sacudida y probada, pero unida al Dios que, está seguro, no abandonará. Una pena de impaciencia e infidelidad es el descontento mutuo: "No murmures uno contra el otro". Frente a esto, la recompensa de la confianza paciente en Dios es "la paz de Dios", que "mantendrá sus corazones y mentes a través de Cristo Jesús". Por lo tanto, por el bien del deber, por el bien de la sociedad, por el amor de sus propios corazones, por el amor de Cristo, "tengan paciencia, hermanos, hasta la venida del Señor"; por "todavía un poquito, y el que ha de venir vendrá, y no tardará" (Hebreos 10:37) .— T.F.L.
Simplicidad de discurso.
¿Por qué "sobre todas las cosas"? A menos que este fuera uno de sus pecados principalmente acosadores. Pero, de hecho, la importancia intrínseca del tema en sí es suficiente garantía para el uso de tales palabras. Es el gran tema de la verdad: la verdad del habla. Y, de hecho, si se juega con las verdades del habla, pronto toda la verdad desaparecerá; y si un hombre no es verdadero, ¿de qué vale él? "Jura que no". No necesitamos tomar estas palabras como prohibiendo el uso del juramento en solemnes ocasiones públicas. Porque nuestro Señor mismo fue jurado por el sumo sacerdote (Mateo 26:63, Mateo 26:64), y aceptó el puesto. Pablo también (Romanos 1:9; 2 Corintios 1:23; Gálatas 1:20; Filipenses 1:8) varias veces en sus comunicaciones públicas con las Iglesias corroboraba su palabras con alguna fórmula solemne. No; el mundo es lo que es, imperfecto, y algunos están tan bajo la influencia de realidades superiores que, cuando se les presente conscientemente, hablarán de verdad, a través del miedo, mientras que, aparte de tal llamado declarado a Dios, es posible que no hablen de verdad , parece ser bastante legal que la sociedad se aproveche incluso de este motivo religioso inferior para asegurar un testimonio verdadero, como ante los magistrados. Y, siendo esto así, el hombre que no necesita tal restricción, que vive siempre como ante Dios, y cuya palabra es tan buena como su juramento, aún se ajustará a los usos de la sociedad por el bien de su beneficio general. Entonces, no es el uso del discurso solemne en tales ocasiones públicas y especiales lo que está prohibido aquí, sino afirmaciones artificiales en la relación común entre el hombre y el hombre. Y podemos considerarlo de manera rentable: la simplicidad del discurso y su recompensa.
I. SIMPLICIDAD DE DISCURSO.
1. Y primero, en oposición a la duplicidad. Porque entre los judíos, ciertos ingenios de juramento se habían convertido en un velo para la falsedad más flagrante. Para los rabinos "el tercer mandamiento era simplemente una prohibición de perjurio, ya que el sexto era de asesinato o el séptimo de adulterio. No vieron que el Santo Nombre pudiera ser profanado de otras maneras, incluso cuando no se pronunció; y expresamente o tácitamente permitieron muchas formas de juramento en las que no fue nombrado, como con el fin de protegerlo de la profanación. Por último, de las muchas formas así sancionadas (como aquí— Mateo 5:33 - y Mateo 23:16) seleccionaron algunos como vinculantes y otros como no vinculantes, y así, por una casuística a la vez sutil, irracional y deshonesto, alteraron el sentido de veracidad de los hombres "(Plumptre, en Mateo 5:33, en 'Comentario' de Ellicott). Las palabras de Nuestro Señor, en el sermón del monte, y luego en Mateo 23:1., Pretendían destruir todo este sofisma de la falsedad; y James, haciéndose eco de las palabras de nuestro Señor, "No jures en absoluto", sin duda tiene el mismo fin a la vista. Ya sea que hayan invocado solemnemente el Santo Nombre de Dios, o hayan usado alguna fórmula aparentemente menos solemne, o no hayan usado ninguna fórmula, y sin embargo fueran falsas, su mentira era en realidad mentir contra Dios, quien está presente en todas partes, y sin el cual nada es real y Ningún discurso es sagrado. Entonces, las palabras de nuestro Señor, y las palabras de Jacobo, hirieron toda la duplicidad de los judíos en aquellos días. ¿Y la misma condena no afecta a todas las prevaricaciones de nuestros días? Ya sea con o sin falsos juramentos, todo discurso que insinúa el significado incorrecto, bajo cualquier apariencia de aparente veracidad, es falso, y por seguridad debe ser marcado con su nombre real, mentir, ¡sí, mentir contra Dios! Y así, todas las acciones sospechosas y engañosas; todas las transacciones, ya sea de negocios o de la vida política, o en cualquier otra esfera, que tienen como objetivo transmitir impresiones erróneas, están mintiendo, ¡mintiendo contra Dios! Oh, aprendamos: "Dios me ves"; y que nuestro sí sea sí, y nuestro no, ¡no!
2. De nuevo, a diferencia de todas las tonterías frívolas. Sin duda, entonces, como ahora, los juramentos se agitaban ligeramente de boca en boca con irreverente desenfreno. Esto era para jugar con el Dios a quien se referían los juramentos. Y tan quieto; ¡Nos burlamos de él cuando usamos ligeramente estos sagrados nombres! Pero todo discurso sin importancia, ya sea con o sin juramento, es igualmente un pecado contra Dios, si lo consideramos correctamente. ¡Cuántos hay que apenas pueden hablar sino bromear! para quien la vida parece una gran comedia! ¡Ah, Dios no es real para nosotros, cuando la vida que Dios ha dado puede ser tratada tan frívolamente!
3. Y una vez más, en oposición a todas las solemnidades artificiales del habla común con el propósito de atestiguar su veracidad. Esto nos lleva de vuelta al pensamiento con el que comenzamos. Un verdadero personaje no necesita "vales. El hombre que protesta por su verdad es casi seguro que es un hombre falso; como si ciertas monedas de un gran número estuvieran marcadas como" genuinas ", deberíamos sospechar que son falsas. Por otro lado, si se determinó que son genuinos, naturalmente deberíamos sospechar que las monedas no tan marcadas son falsas, por lo que una forma de hablar fortificada, si es verdadera, implica que el discurso cuando no está fortificado no es verdad. afirmaciones que dejamos todo nuestro diálogo abierto a la sospecha. Por todas estas razones, entonces, deje que su sí sea sí, y su no, no. Su discurso, que sea simple, sagrado, verdadero.
II Su recompensa.
1. La recompensa de la vida social. Piénselo, ¡cuando todo hombre puede confiar en su prójimo! Cada uno de nosotros está contribuyendo su parte hacia esta consumación mediante la simplicidad del discurso, ayudando a construir la veracidad del mundo.
2. La recompensa del hombre. ¿Y esto? La propia verdad del hombre. Porque, como hemos visto (en Santiago 3:1), el discurso de un hombre se hace a sí mismo; La verdad o la falsedad destilan a través de toda su naturaleza de sus palabras. ¿Y qué mejor recompensa que esto: un valor valiente hacia los hombres, una verdadera fe en Dios?
De nuevo, como recordatorio, "que no caigan bajo juicio". Sí, cada falsa aseveración, cada falsa frivolidad, cada solemnidad esencialmente falsa, señala; y el día del juicio final está cerca! Nuestra falsedad comerá nuestra alma como un chancro; ¿Y luego? —Nuestro propio ser enloquecido y hueco para siempre. Sí, esa será nuestra porción. Porque "todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre; que es la segunda muerte". Bien puede decirse, como se dijo una vez, "La primera lección de la vida cristiana es esta: Sé verdad; y la segunda, esto: Sé verdad; y la tercera, esto: Sé verdad". ¿Pero cómo? "Yo soy la verdad". Sí, gracias a Dios, este es nuestro refugio. Y así tendremos "valentía en el día del juicio; porque, como él es, así somos nosotros en este mundo" (1 Juan 4:17) .— T.F.L.
La vida en Dios
El pensamiento rector de estos versículos es la intimidad de la conexión entre nuestra vida y Dios. Y el cristiano, sobre todo, debe darse cuenta de esta verdad, tan atestiguada en la encarnación y ascensión de nuestro Señor. Porque el cielo ha bajado a la tierra; No, la tierra ha sido elevada al cielo. Entonces, de acuerdo con estos versículos, nuestras penas y alegrías deben estar "en el Señor"; en la enfermedad debemos buscar nuestra restauración del Señor; en todo momento nuestra oración efectiva es estar hacia el Señor.
I. El decimotercer versículo nos enseña que la expresión natural de todas las experiencias del cristiano debe ser hacia Dios. "¿Alguno de ustedes está sufriendo?" ¡Cuán fácilmente murmuramos contra el hombre, o de corazón contra Dios! Porque el efecto natural del dolor en el corazón natural del hombre es hacerlo inquieto e impaciente. ¿Cómo debe ser con el cristiano? "Déjalo rezar". Si; ¡que oculte su sufrimiento en el poderoso amor de Dios, como un niño con problemas arrojándose al pecho de su madre! "¿Hay alguna alegre?" ¡Cuán fácilmente desahogamos nuestra alegría en la ligereza y la alegría hilarante! El verdadero recurso son los agradecidos elogios. Al igual que la alondra que se eleva en el cielo de la mañana, también debemos derramar todo nuestro corazón a Dios. Y así, con todas las múltiples experiencias de la vida, de las cuales estos son solo dos ejemplos típicos: toda nuestra vida, despertar y dormir, trabajar o descansar, placer o dolor, es ser una vida en Dios. Así toda nuestra vida se convertirá en adoración; entonces "rezaremos sin cesar". Y así se nos cumplirán esas palabras:
"Tres veces bendito cuyas vidas son oraciones fieles,
Cuyos amores en el amor superior perduran; Qué almas se poseen tan puras,
¿O es su bendición como la de ellos?
II Jas 5:14 y Santiago 5:15 nos enseñan que en la enfermedad nuestra fe debe estar en Dios.
1. En la curación pública de nuestro Señor, se dio importancia al hecho de que toda curación es de Dios, pero también se reconoció el uso de los medios adecuados. Simbolizado en sus milagros: por lo tanto, "mirando al cielo", "tocó su lengua", etc. Así que en la práctica prescrita por James: reconocimiento del hecho de que solo Dios puede sanar, pero también del hecho de que Dios usa los medios humanos para efectuando su trabajo de curación: primero en exhortación a la oración, luego en dirección a la unción con aceite, que tal vez fue el gran símbolo de los remedios médicos. ¿Cuál es para nosotros el espíritu de estas instrucciones ahora? Use los más altos aparatos de habilidad médica que la providencia de Dios ha provisto en estos últimos días al mundo; pero en ya través de todos reconocemos la obra de Dios. Ore a Dios por el ejercicio de su poder curativo, y si el enfermo resucita, sepa que "el Señor" lo ha resucitado. Sí, el Señor, el Cristo viviente, que todavía es el Sanador.
2. Pero, ¿cuál es el concomitante espiritual de la curación corporal? "Si ha cometido pecados", etc. Estas palabras, en cuanto a la confesión, han sido malinterpretadas más tristemente, y más maltratadas, que las primeras, en cuanto a la curación. ¿Cuál es la interpretación natural, como lo sugiere toda la conexión? El hombre enfermo puede haber traído su enfermedad sobre sí mismo como resultado de algún pecado secreto; ¿Rezarán los ancianos por él? Sí, ellos pueden; pero no debe ser como un santo de Dios. Para que la intercesión sirva, no debe proceder a un malentendido total del caso, por lo que la fe está fuera de lugar. No, el hombre enfermo debe ver la justicia del castigo y poseerla ante sus hermanos, reconociendo su pecado; entonces pueden hacer confesión penitente en su nombre, y "se le perdonará". Si desea sus oraciones, debe hacer al menos un reconocimiento general del carácter del caso. Y con este pensamiento, otro puede mezclarse. ¡Cuánto más disputa y ofensa hay entre los hermanos cristianos, envenenando la vida de la sociedad cristiana y corrompiendo su utilidad en el mundo! Fue así, como lo han demostrado los capítulos anteriores; es así, ¡ay! ahora. Pero cuando llegue la enfermedad, que este, al menos, sea un momento de franco reconocimiento y perdón mutuo. Tal parte puede ser el significado de James cuando dice: "Confiesa, por lo tanto", etc. (versículo 16).
III. Luego se enuncia el principio general de la oración, con una ilustración (versículos 16-18).
1. La operatividad de la oración. "Aprovecha mucho". No sabemos cómo, como en el caso de la lluvia, pero el hecho es seguro. Dios no viola sus propias leyes, sino que trabaja a través de ellas; y, trabajando a través de ellos, todavía puede responder nuestras súplicas. Pues él pone sus manos sobre los resortes más íntimos que mueven las fuerzas del mundo, y ellos obedecen. Solo vemos la sucesión de segundas causas; detrás de todo esto está la gran Primera Causa, el Dios viviente.
2. La condición de aprovechar la oración. "De un hombre justo". La oración no es un talismán, opera con efecto mágico, sino un niño que pide un padre. Sí, este es el significado de la palabra "justo". No sin defecto; porque Elijah era de "pasiones similares" con nosotros. Pero uno de la familia, adoptado por Cristo en la casa de Dios. Y la oración de alguien a quien escucha siempre.
Entonces, la verdad de todos estos versículos, como vimos al principio, es la intimidad de la unión entre nuestra vida y Dios. Vemos el cielo abierto, y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Sí, y sobre nosotros sus hermanos (Juan 1:51). ¿Y el enlace, de nuestra parte? Oración. Por lo tanto, "reza siempre".
"Porque así toda la tierra redonda está rodeada por cadenas de oro alrededor de los pies de Dios".
—T.F.L.
La salvación de un alma.
En los versos anteriores, él había supuesto un hombre posiblemente pecador, cuando fue castigado, "enviando" a los ancianos de la Iglesia. Ahora se presenta el reverso de la imagen, y se nos enseña que, no solo cuando los transgresores nos envían, debemos visitarlos para su salvación, sino que no solicitamos que los busquemos, si de alguna manera podemos salvar. Por supuesto, el caso exacto aquí considerado es el de alguien que ha vagado, pero el principio general enunciado es verdadero en todas sus aplicaciones. Conversión: su naturaleza, su agencia, sus resultados.
I. SU NATURALEZA.
1. De la falsedad a la verdad. Todo pecado implica autoengaño deliberado.
"Hay un camino que parece derecho a un hombre". De ahí la razonabilidad de la religión; La belleza de la santidad. Y así, la conversión presupone el funcionamiento de la "convicción". Sí, un hombre debe ver y sentir su error, y reconocer la verdad a la que ha cerrado los ojos, antes de poder venir con justicia a Dios.
2. De mal en bien. Porque no es suficiente estar convencido de error; el mero conocimiento de la verdad nunca puede salvar. Este es el error de Sócrates, al identificar la virtud con el conocimiento y el vicio con la ignorancia. No; no solo la conciencia debe estar convencida, sino que el corazón debe ser influenciado, la voluntad debe ser persuadida. "Del error", verdaderamente; pero "el error de su camino". Él ha estado caminando por el camino equivocado; el camino de la transgresión, de la impiedad. Pero uno dice: "Yo soy el camino". Debemos acercarnos a él, debemos "caminar en él" (Colosenses 2:6). Porque este es el camino de la santidad, el camino al Padre. La conversión nunca es verdadera y completa hasta que el convertido pueda decir: "Para mí vivir es Cristo" (Filipenses 1:21).
II SU AGENCIA
1. El poder debe ser de Dios. La conversión en todas sus partes se atribuye finalmente a Dios en las Escrituras. ¿Recibimos conocimiento de la verdad? Es porque "Dios es luz". ¿Recibimos la verdad en nuestros corazones y vivimos de ese modo? Es porque "Dios es amor".
2. La instrumentalidad puede ser de los hombres. Puede ser, no debe ser. Porque Dios puede iluminar la mente que no ha sido enseñada por el hombre e influir en la voluntad que el hombre no mueve. Pero la regla es, el empleo de medios humanos. "Id y haced discípulos ... enseñándoles" (Mateo 28:19). Entonces aquí: "el que convoca ... salvará". Nuestro gran honor; pero nuestra solemne responsabilidad. Sin embargo, una responsabilidad que no podemos librarnos. ¿Cómo lo estamos usando?
III. SUS RESULTADOS
1. El resultado individual. "Salva un alma de la muerte", ¿Muerte? Muerte del alma! Comprensión oscurecida; afectos corrompidos y degradados; será depravado todo el orden de la naturaleza fuera de curso; Dios se fue! Piénselo: ¡qué capacidades y qué fatalidad! Ah, esta es la muerte de hecho; ¡y de esto un alma puede ser salvada por nosotros! ¡Sí, recuperado a la luz, pureza, fuerza, bondad, Dios! ¡Oh, qué alegría poner nuestras manos en una obra tan bendecida!
2. El resultado general. "Cubre una multitud de pecados". Piensa en la mancha oscura en el universo de Dios, la contaminación de sus caminos, que es causada por el pecado. Piense en la expiación de Cristo y el don del Espíritu, la provisión de Dios para la eliminación de la mancha, la limpieza de la contaminación. Y luego piense en la aplicación especial de esa rica provisión de la gracia de Dios que tenemos el privilegio de hacer. El glorioso resultado al que apunta debe ser, en parte al menos, producido a través de nosotros; esa "multitud de pecados" será eliminada l Sí, por nuestros esfuerzos, el universo será más justo, los caminos de Dios más claros y el amanecer de ese día se acelerará, cuando "el Señor será para nosotros una Luz eterna, y los días de nuestro duelo se terminará "(Isaías 60:19, Isaías 60:20).
Pero el resultado sobre nosotros mismos? El trabajo es un trabajo comprensivo y, por lo tanto, su influencia debe reaccionar sobre nosotros. Sí, debemos ser, o volvernos, como lo que nos esforzamos por hacer. Y así, nuestro amor salvador, con su fe incluida en Dios a través de Cristo, nos lavará de blanco (1 Pedro 4:8) .— T.F.L.