Nahúm Introducción

Introducción

1. El hombre. Todo lo que podamos aprender acerca del profeta debe recopilarse del breve encabezado y del contenido de este pequeño libro; las tradiciones relativas a su morada son tardías, inciertas y contradictorias. El nombre Nahum (probablemente = 'Consolador', la misma raíz que en Nahúm 3:7 aparece solo dos veces en la Biblia, aquí y en Lucas 3:25 ; 'Elkoshite' significa pertenecer a Elkosh (cp. Miqueas 1:1), pero la identificación del lugar es bastante incierta. La sugerencia de que Nahum era un israelita que vivía cerca de Nínive, un descendiente de una de las familias que los asirios se habían llevado a esa región, es interesante pero poco confiable. Lo mismo puede decirse de los intentos de encontrar un hogar para el profeta en Galilea. Aunque el escritor está completamente preocupado por el destino de Nínive y la idea de Jehová como un vengador del opresor externo, todavía es probable por el tema del libro y las simpatías del profeta que él era un residente de Judea.

La fecha . El sobrescrito no nos ayuda, y la fecha debe inferirse del contenido de Nahúm 1:2 . Aquí tenemos dos puntos fijos, la destrucción de No-Amon (Tebas) alrededor del 664 a. C. por Assurbanipal, rey de Asiria ( Nahúm 3:8), y la caída de Nínive alrededor del 606 a.C. La captura de No-Amon se encuentra detrás del profeta, hasta dónde no podemos decir, mientras que la destrucción de Nínive, o algún gran desastre en esa ciudad, estaba inmediatamente frente a él. Es probable que los judíos recuerden durante mucho tiempo la caída de la fortaleza egipcia, ya que muchos de ellos acudieron a esa nación en busca de ayuda contra Asiria. En ese caso, Asiria fue el vencedor: y el profeta vio en el desastre de Egipto la mano del mismo Dios viviente, el Dios de Judá y el mundo, que ahora estaba a punto de repartir al orgulloso conquistador un destino similar. Por tanto, parece probable que estas palabras fuertes y conmovedoras fueran pronunciadas poco antes de la lucha final que transfirió la supremacía de Nínive a Babilonia.

Situación histórica . Este fue un período importante en el pequeño reino de Judá. Fue el período anterior a la destrucción de Jerusalén; el imperio babilónico, que llegó a ser supremo durante un tiempo después de la caída de Nínive, estaba destinado a aplastar el reino de Judá y llevar al pueblo al cautiverio, pero esto está más allá del alcance de nuestro profeta. Es probable que en su día Josías, el buen rey, hubiera intentado una reforma religiosa y que Jeremías estuviera llamando al pueblo a una vida más profunda y un servicio más espiritual. Pero no hay eco de esto en el libro; su pasión patriótica, su grito de venganza, se concentra en el único odioso opresor.

El libro . Aunque el libro es pequeño, ha sido sometido a una intensa investigación y el texto ha dado lugar a una gran discusión crítica. Los intentos de análisis detallado no pueden considerarse aquí. Muchos eruditos consideran Nahúm 1:2 ; Nahúm 2:2como un salmo escatológico del judaísmo posterior, que describe el juicio de Jehová sobre los opresores y da la promesa de salvación a Judá. Quienes adoptan este punto de vista han trabajado en este capítulo y han descubierto en él un poema alfabético, pero de hecho, en el estado actual del texto, esta ordenación alfabética sólo puede descubrirse al principio. Sin embargo, hay una cosa clara, el capítulo tiene un espíritu similar al resto del libro; da una descripción poética gráfica de la venida de Jehová al juicio, mientras que la otra parte describe en un lenguaje contundente, un ejemplo particular de tal juicio, en el caso de Nínive. En Nahúm 2:3 hay una descripción vívida del sitio y una denuncia apasionada de la ciudad ensangrentada.

El significado espiritual de Nahum. Esta breve profecía puede considerarse como una expresión permanente del clamor de la humanidad por justicia. No es mero patriotismo hebreo lo que se expresa aquí, aunque da forma y color al mensaje; este agudo grito podría haber venido de cualquiera de las pequeñas naciones de Palestina y Siria que habían sido pisoteadas por los despiadados ejércitos de Asiria. Es el grito de la naturaleza humana indignada ante la brutal opresión; es un grito de que Dios no permitirá que la violencia gobierne sin control, que no mirará con calma cuando la tierra esté empapada de sangre inocente. Si la respuesta al grito patético de los santos 'Señor, ¿hasta cuándo?' podría ser 'para siempre', entonces la fe sería impulsada, la desesperación, tanto la piedad como el patriotismo se marchitarían de raíz. El predicador de hoy puede necesitar advertir a la gente contra un patriotismo espurio, un patriotismo que sólo cuenta el éxito material y la gloria egoísta, pero detrás de toda esta predicación debe estar la gran creencia que Nahum captó con tanta intensidad, que Dios se levanta y llega al juicio, que Él realmente reivindica a los pocos que luchan y que aman la verdad y la justicia. ; que con todo nuestro elevado sentimiento cristiano a veces debemos enfrentarnos a la más severa majestad de la ley, y prepararnos para encontrarnos con el Dios que viene con el terror del juicio.