Filipenses 1:1

(1) Pablo y Timoteo, (los) siervos de Jesucristo. - Para el Filipos, como para la Iglesia Tesalónica (ver 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ), San Pablo no cree necesario afirmar su apostolado; pero escribe, en un tono de familiaridad afectuosa y confiada, en cuanto a aquellos en quienes podía confiar plenamente.

Aquí él y Timoteo son simplemente "siervos" (no, como en nuestra versión, "los siervos" en cualquier posición de especial eminencia) "de Jesucristo", un título de humildad asumido por Santiago y San Judas ( Santiago 1:1 ; Judas 1:1 ), pero en ningún otro lugar de St.

Pablo sin la adición de algún título de autoridad apostólica. (Comp. Romanos 1:1 ; Tito 1:1 ) Incluso en Gálatas 1:10 declara que es “el siervo de Cristo”, principalmente para mostrar que no puede ni necesita “agradar a los hombres”.

Debe notarse también que aquí, como nuevamente (con Silas) en las Epístolas de Tesalónica, Timoteo se une a San Pablo casi en pie de igualdad mientras que en otras Epístolas (ver 2 Corintios 1:1 ; Colosenses 1:1 ; Filemón 1:1 ), se le separa del Apóstol y se le distingue como “el hermano Timoteo.

”Esto probablemente se explica en parte por la ausencia de toda necesidad de afirmación de su propio apostolado, en parte también por el hecho de que (con Silas) Timoteo fue colaborador de San Pablo en la conversión de las iglesias macedonias, y en consecuencia su mensajero elegido para ellos de vez en cuando ( Hechos 19:22 ; Hechos 20:5 ).

Los santos en Cristo Jesús. - La misma expresión se usa en los saludos que comienzan otras epístolas de este período (ver Efesios 1:1 ; Colosenses 1:1 ): “los santos y fieles en Cristo Jesús”.

Con los obispos y diáconos. - En este pasaje, la palabra "obispo" se usa, por primera vez, como título, aunque en Hechos 20:28 ("sobre el cual el Espíritu Santo los ha hecho supervisores") se emplea como una descripción del deber, con una referencia distinta a su origen y significado etimológico. En las Epístolas Pastorales lo encontramos de manera similar (como 1 Timoteo 3:2 ; Tito 1:7 ).

Ahora no hay duda - y de no haber sido por supuestas necesidades eclesiásticas nunca podría haber habido duda alguna - de que en la Sagrada Escritura, como también en la Primera Epístola de un Padre Apostólico ( San Clemente a los Corintios, Fil. los títulos de “obispo” y “presbítero” se aplican a las mismas personas; sin embargo, este último es en las Epístolas de San Pablo el término más frecuente y convencional, mientras que el primero parece usarse casi siempre con referencia a su significado real.

Los dos títulos son de origen diverso. El “presbítero” o “anciano” es un título judío, tan directamente descendiente de la sinagoga que la institución del presbiterio no está, como la del diaconado, registrada como una creación histórica en la Iglesia. El título de “obispo” o “superintendente” es de origen pagano, usado en griego clásico para un comisionado de la jefatura, aplicado en la LXX.

a varios oficios seculares ( 2 Reyes 11:19 ; 2 Crónicas 24:12 ; Nehemías 11:9 ; Nehemías 11:14 ; Nehemías 11:22 ; Isaías 60:17 ).

El primero es simplemente un título de dignidad, como las muchas derivaciones del latín senior que han pasado a la lengua moderna. Este último es un título de deber oficial. Como la palabra “pastor” y “apóstol”, pertenece propiamente solo al Señor Jesucristo, quien es el “Apóstol de Dios” ( Hebreos 3:1 ), y “el Pastor y Obispo de nuestras almas” ( 1 Pedro 2:25 ); pero derivativamente a Sus ministros, como teniendo la supervisión de Su Iglesia.

Esto se muestra directamente en la aplicación del título a los presbíteros efesios ( Hechos 20:28 ; ver también 1 Pedro 5:1 ), y la idea de supervisión responsable se resalta claramente en la descripción del oficio del “ obispo “en 1 Timoteo 3:1 .

El uso in-diferente de los dos nombres se deja absolutamente claro en Tito 1:5 : "Ordena ancianos en cada ciudad ... si alguno es irreprensible ... Porque el obispo debe ser irreprensible como mayordomo de Dios". Solo es necesario señalar brevemente que esta identificación de los dos títulos (de los cuales la Epístola de San Clemente es el último ejemplo) de ninguna manera debilita el significado del hecho histórico indudable del desarrollo de lo que llamamos el Episcopado en la primera parte. del siglo II, y la abrumadora probabilidad de su origen, bajo la sanción de San Juan, cuando fallecieron los representantes del orden superior del Apostolado.

El nombre "diácono" también se usa por primera vez, a menos que, como es probable, se aplique oficialmente a Febe en Romanos 16:1 . Aunque el oficio de los Siete, en Hechos 6:1 , es sin duda el germen del diaconado, y aunque las palabras afines (“ministración” y “servir”) se usan en conexión con ellos (ver Filipenses 1:1 ), sin embargo, en ninguna parte se les da el título real de diáconos.

Esta mención de los ministros como distintos de la Iglesia en el saludo es única. Se ha conjeturado, con gran probabilidad, que en la Carta de la Iglesia de Filipos, que sin duda acompañó la misión de limosna de Epafrodito, los presbíteros y diáconos fueron tan distinguidos; como en la carta del Concilio de Jerusalén, según la lectura ordinaria de Hechos 15:23 (“los apóstoles y los ancianos y los hermanos”).

Algunas autoridades antiguas sostenían que Epafrodito era "el apóstol" (o lo que deberíamos llamar el obispo) de la Iglesia de Filipos, y que no se le nombra aquí simplemente porque estuvo con San Pablo: de modo que en la Iglesia de Filipos los tres Los pedidos ya estaban representados. (Pero sobre esto ver Filipenses 2:25 .)