Por revelación. - Las revelaciones parecen haber sido otorgadas al Apóstol de varias maneras, más frecuentemente en sueños o visiones nocturnas ( Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ; Hechos 23:11 ; Hechos 27:23 ), pero también en un estado de trance. ( Hechos 22:17 ), y a través de otros modos indefinidos de insinuación ( Hechos 16:6 ; Hechos 20:22 ).

Por qué forma particular de revelación fue guiado en este caso no aparece. Parecería que esta guía espiritual interna otorgada en forma privada al Apóstol coincidió con una comisión formal de la Iglesia en Antioquía ( Hechos 15:2 ), que, como el lado externo y aparente de la transacción, es naturalmente relatado por el historiador, mientras que con la misma naturalidad es omitido por el Apóstol, cuyos pensamientos se dirigen más bien a su propia conducta y motivos personales.

Comunicado a ellos , es decir, la Iglesia en Jerusalén. Parece que se hace una distinción entre lo que dijo el Apóstol en su relación pública con la Iglesia y la conferencia o conferencias más detalladas en las que participó en privado con los Apóstoles.

Que predico. - El tiempo presente se nota. El evangelio que el Apóstol había estado predicando hasta el tiempo del Concilio de Jerusalén era el mismo que todavía predicaba en el momento de escribir a los Gálatas. No había sufrido ningún cambio en sus características esenciales, especialmente en la doctrina que más ansiaba inculcar a los gálatas: la doctrina de la justificación por la fe.

En privado a los que tenían reputación. - Mejor, más simplemente, para los de renombre. El tiempo presente se usa nuevamente, el Apóstol insinúa, no solo la posición que ocupaban los Apóstoles Judaicos en el momento del Concilio, sino también la forma en que los partidarios judaizantes en Galacia apelaron a su autoridad. Hay un ligero matiz de ironía en la expresión. No se trata tanto de "los que tenían reputación" en la reunión de Jerusalén como "los que todavía se consideran las únicas autoridades ahora".

A quiénes se refiere con "los de renombre" aparece más claramente en Gálatas 2:9 , donde Santiago, Pedro y Juan se mencionan por su nombre.

No sea que por cualquier medio. - El Apóstol no quería realmente tener confianza en su propia enseñanza. Y, sin embargo, era consciente de que se basaba únicamente en su propia convicción individual y en la interpretación que le había dado al insinuar la voluntad divina. Por lo tanto, aún quedaba cierto elemento de incertidumbre y espacio para la confirmación, que el Apóstol deseaba recibir. Su carácter alcanza el feliz término medio entre la confianza en su causa (confianza en sí mismo o autosuficiencia, como se llamaría si se tratara de una esfera inferior), sin la cual no se puede cumplir una gran misión, y la obstinación u obstinación.

Por lo tanto, deseaba "tener una seguridad doblemente segura", y es esta certeza confirmada y ratificada la que anima todo su lenguaje al escribir a los Gálatas. Algo de esto, quizás, se refleja en su relato de las primeras etapas en el proceso por el cual habían pasado sus opiniones, dado en el último capítulo.

Debería correr, o había corrido. - San Pablo introduce aquí su metáfora favorita de las carreras a pie, como podría ver en los juegos ístmicos de Corinto. (Comp. Especialmente, para una referencia similar a su propia carrera, Filipenses 2:16 ; 2 Timoteo 4:7 )

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