Juan 1:1

EL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN.

-Años usherianos del mundo, 3999-4033.

-Años alejandrinos del mundo, 5497-5531.

-Años antioquenos del mundo, 5487-5621.

-Años Constantinopolitanos del Mundo, 5503-5537.

-Años rabínicos del Mundo, 3754-3788.

-Años del Período Juliano, 4708-4742.

-Año de la Seleúcida, 307-341.

-Del 5 a.C. al 29 d.C.

-De Año Olimpo. CXCIII. 3, a CCII. 1.

-Años de la construcción de Roma, 748-782.

-Años de la Era Juliana, 41-75.

-Años de la Era cesárea de Antioquía, 44-78.

-Años de la Era española, 34-68.

-Años del ciclo pascual o período dionisíaco, 529-31.

-Años del ciclo lunar cristiano, o número áureo, 15-11.

-Años del ciclo lunar rabínico, 12-8.

-Años del Ciclo Solar, 4-10.

-Desde el año 25 del reinado del emperador Augusto hasta el 18 del de Tiberio.

N. B. Como fue imposible determinar las fechas precisas de varias acciones registradas en este Evangelio, he construido la cronología anterior en todas las Eras que incluye, de modo que comprenda toda la vida de nuestro Señor en la tierra, desde su concepción hasta su ascensión, que generalmente se considera que comprende el espacio de 34 años, Por lo tanto, 34, sumado a la primera fecha en cualquiera de las Eras anteriores, da la segunda fecha; por ejemplo, año usheriano del mundo, 3099+34=4033, y así del resto.

CAPÍTULO I.

La eternidad del Logos Divino, o Verbo de Dios, el dispensador

de la luz y de la vida, 1-5.

La misión de Juan el Bautista, 6-13.

La encarnación del Logos o Verbo de Dios, 14.

El testimonio de Juan sobre el Logos, 15-18.

Los sacerdotes y levitas le interrogan sobre su misión y

su bautismo, 19-22.

Su respuesta, 23-28.

Su testimonio posterior al ver a Cristo, 29-34.

Dos de los discípulos de Juan, que siguen a Jesús, 35-37.

Cristo se dirige a ellos, 38, 39.

Andrés invita a su hermano, Simón Pedro; Cristo se dirige a él 40-42.

Cristo llama a Felipe y éste invita a Natanael, 43-46.

El carácter que Cristo da a Natanael, 47.

Una notable conversación entre él y este discípulo, 48-61.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. YO.

La introducción de Juan es de Juan 1:1. Algunos armonistas suponen que termina con Juan 1:14. pero, a partir de la conexión del todo, Juan 1:18 parece ser su cierre natural, ya que contiene una razón por la que el Logos o La palabra se hizo carne . Juan 1:15 se refiere a Juan 1:6, y en estos pasajes el testimonio de Juan se anticipa en orden de tiempo, y es muy bien mencionado para ilustrar la preeminencia de Cristo. Juan 1:16; Juan 1:17 tienen una referencia simple a Juan 1:14. Ver Bp. Newcome.

Verso Juan 1:1. Al principio... Es decir, antes de que se formara cualquier cosa, antes de que Dios comenzara la gran obra de la creación. Este es el significado de la palabra en Génesis 1:1, a la que evidentemente alude el evangelista. Esta frase demuestra plenamente, en boca de un escritor inspirado, que Jesucristo no era parte de la creación, ya que existía cuando ninguna parte de ésta existía; y que, en consecuencia, no es ninguna criatura, ya que toda la naturaleza creada fue formada por él: porque sin él no se hizo nada de lo que se hace,  Juan 1:3.

Ahora bien, como lo que era antes de la creación debe ser eterno, y como lo que dio el ser a todas las cosas, no pudo haber tomado prestado o derivado su ser de ninguna cosa, por lo tanto Jesús, que era antes de todas las cosas y que hizo todas las cosas, debe ser necesariamente el Dios ETERNO.

Era el Verbo... O, existía el Logos. Este término debe dejarse sin traducir, por la misma razón por la que se dejan sin traducir los nombres Jesús y Cristo. El primero lo considero un apelativo tan apropiado del Salvador del mundo como cualquiera de los dos últimos. Y como sería muy impropio decir el Liberador, el Ungido, en lugar de Jesucristo, así considero impropio decir el Verbo, en lugar del Logos. Pero como todos los apelativos del Salvador del mundo eran descriptivos de alguna excelencia en su persona, naturaleza u obra, así el epíteto Λογος, Logos, que significa palabra hablada, discurso, elocuencia, doctrina, razón o facultad de razonar, se aplica muy adecuadamente a él, que es la verdadera luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo,  Juan 1:9; quien es la fuente de toda sabiduría ; quien da ser, vida, luz, conocimiento , y razón , a todos los hombres; quien es la gran Fuente de revelación , quien ha declarado a Dios a la humanidad; quien habló por los profetas, por el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía , Apocalipsis 19:10; quien ha ilustrado la vida y la inmortalidad por su Evangelio, 2 Timoteo 1:10; y quién ha hecho completamente manifiesto los profundos misterios que yacen ocultos en el seno del invisible Dios desde toda la eternidad, Juan 1:18.

El apóstol no toma prestado este modo de hablar de los escritos de Platón , como algunos han imaginado: lo tomó de las Escrituras del Antiguo Testamento, y del estilo posterior de los antiguos judíos. Es cierto que los platónicos mencionan el Logos de esta manera: - καθ 'ὁν, αει οντα, τα γενομενα εγενετο - por quien, eternamente existiendo, todas las cosas fueron hechas . Pero como Platón, Pitágoras, Zeno y otros, viajaron entre los judíos y conversaron con ellos, es razonable suponer que ellos tomaron prestado esto, con muchas otras de sus nociones y doctrinas más importantes, de ellos.

Y el Verbo era Dios... O, Dios era el Logos : por lo tanto, ningún ser subordinado , no el segundo del Altísimo, sino al supremo eterno Jehová.