Versículo Romanos 7:25 . Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo... En lugar de ευχαριστω τῳ Θεῳ, doy gracias a Dios , varios manuscritos excelentes, con la Vulgata , algunas copias de Itala , y varios de los padres , léase ἡ χαρις του Θεου, o του Κυριου, el de Dios , o la gracia de nuestro Señor Jesucristo ; esta es una respuesta a la pregunta casi desesperada del versículo anterior.

Todo, pues, puede leerse así: ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de muerte ? RESPUESTA- La gracia de Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo . Así encontramos que un caso del género descrito por el apóstol en los versículos anteriores, ya sea el suyo propio , antes de ser llevado al conocimiento de Cristo, particularmente durante los tres días que estuvo en Damasco, sin poder comer o beber, en profundo dolor penitencial; o si personifica a un judío farisaico pero concienzudo, profundamente preocupado por su salvación: digo, encontramos que tal caso puede ser aliviado por el Evangelio de Cristo solamente; o, en otras palabras, que ningún plan de redención puede ser eficaz para la salvación de alma alguna, ya sea judía o gentil , sino el establecido en el Evangelio de Cristo.

Que se use cualquiera o todos los medios que la sabiduría humana pueda idear, la culpa continuará sin ser cancelada ; y el pecado innato se burlará de todos ellos, prevalecerá sobre ellos y finalmente triunfará. Y esta es la misma conclusión a la que el apóstol lleva su argumento en la siguiente cláusula; el cual, como el resto del capítulo, ha sido terriblemente abusado, para favorecer propósitos anti-evangélicos .

Así pues, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios... Que esta cláusula contiene la inferencia del tren anterior de argumentación parece evidente, por el αρα ουν, por lo tanto , con el que el apóstol la introduce. Como si hubiera dicho: "Para concluir, la suma de lo que he adelantado, acerca del poder del pecado en el hombre carnal , y la total insuficiencia de todos los medios humanos y observancias legales para perdonar el pecado y expulsar la corrupción del corazón, es esta: que la misma persona, el αυτος εγω, el mismo Yo , mientras que sin el Evangelio, bajo el poder de matar de la ley, encontrará en sí mismo dos principios opuestos , el que suscribe y aprueba la ley de Dios; y el otro, no obstante, llevándolo cautivo al pecado: su hombre interior , sus facultades racionales y su conciencia , asentirán a la justicia y propiedad de las exigencias de la ley; y sin embargo, a pesar de esto, sus apetitos carnales , la ley en sus miembros , lucharán contra la ley de su mente , y continuarán, hasta que reciba el Evangelio de Cristo, para mantenerlo en la cautividad dolorosa del pecado y la muerte".

1. LAS expresiones fuertes en esta cláusula han llevado a muchos a concluir que el apóstol mismo, en su estado regenerado , es indiscutiblemente la persona a la que se refiere. Que todo lo que se dice en este capítulo del hombre carnal, vendido al pecado , se aplicaba a Saulo de Tarso , nadie puede dudarlo: que lo que se dice aquí se puede aplicar alguna vez con propiedad al Apóstol Pablo , ¿quién puede creer? Del primero, todo es natural; de este último, todo lo aquí dicho sería monstruoso y absurdo, si no blasfemo.

2. Pero se supone que las palabras deben entenderse como implicando un hombre regenerado , porque el apóstol dice, Romanos 7:22 , me deleito en la ley de Dios ; y en este versículo, yo mismo con la mente sirvo a la ley de Dios . Estas cosas, dicen los objetores, no se pueden decir de un judío malvado, sino de un hombre regenerado como el apóstol entonces. Pero cuando encontramos que el versículo anterior habla de un hombre que es llevado cautivo a la ley del pecado y de la muerte , seguramente no hay ninguna parte del estado regenerado del apóstol a la que las palabras puedan aplicarse. Si hubiera estado cautivo a la ley del pecado y de la muerte, después de su conversión al cristianismo, ¿qué ganó con esa conversión? Nada para su santidad personal. No había encontrado salvación bajo una ley ineficiente; y fue dejado en servidumbre bajo un evangelio igualmente ineficiente. El mismo  cristianismo demuestra que nada como esto puede, con alguna propiedad, hablarse de un cristiano genuino .

3. Pero además se supone que estas cosas no se pueden decir de un judío orgulloso o malvado; sin embargo, aprendemos lo contrario del testimonio infalible de la palabra de Dios. De este pueblo en su estado caído e inicuo, dice Dios, por medio de su profeta: Me buscan a diario, y se deleitan en conocer mis caminos, como una nación que hizo el bien, y que no abandonó las ordenanzas de su Dios; me piden las ordenanzas de la justicia, y se deleitan en acercarse a Dios,  Isaías 58:2

Isaías 58:2. ¿Puede haber algo más fuerte que esto? Y sin embargo, en ese momento, eran terriblemente carnales y estaban vendidos al pecado, como lo demuestra el resto de ese capítulo. Es un hecho muy notorio que, por muy poco que se ajustara la vida de un judío a la ley de su Dios, no obstante profesaba la más alta estima por ella, y se gloriaba en ella: y el apóstol no dice nada más fuerte de ellos en este capítulo que lo que su conducta y profesión verifican hasta el día de hoy. Todavía se deleitan en la ley de Dios, según el hombre interior; con su mente sirviendo a la ley de Dios; pidiendo las ordenanzas de la justicia, buscando a Dios diariamente, y deleitándose en acercarse a Dios; incluso se glorían, y se exultan y glorifican grandemente, en el original divino y la excelencia de su LEY; y todo esto mientras son abominablemente carnales, vendidos bajo el pecado, y llevados a la más degradante cautividad a la ley del pecado y de la muerte. Si todo lo que el apóstol afirma de la persona en cuestión es cierto de los judíos, a través de todo el período de su historia, incluso hasta el presente; si en todas sus profesiones y sus servicios religiosos, que mantienen celosamente, confiesan, y a conciencia también, que la ley es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno; y sin embargo, con su carne, sirven a la ley del pecado; lo mismo puede decirse con igual propiedad de un penitente judío, profundamente convencido de su estado perdido, y de la total insuficiencia de sus observancias legales para librarlo de su cuerpo de pecado y muerte. Y por consiguiente, todo esto puede decirse de Pablo el judío, mientras iba a establecer su propia justicia-su propio plan de justificación; todavía no se había sometido a la justicia de Dios-el plan divino de redención por Jesucristo.

4. Hay que admitir que, sea cual sea la experiencia de un hombre tan eminente, cristiano y apóstol, como San Pablo, debe ser una norma muy adecuada del cristianismo. Y si hemos de tomar lo que aquí se dice como su experiencia como cristiano, sería una presunción de nuestra parte esperar ir más allá; porque ciertamente había llevado los principios de su religión hasta sus últimas consecuencias. Pero toda su vida, y el relato que hace de sí mismo en el capítulo siguiente, demuestran que, como cristiano y apóstol, tuvo una experiencia muy diferente; una experiencia que justifica ampliamente la superioridad que atribuye a la religión cristiana sobre la judía; y demuestra que no sólo está bien calculada para perfeccionar todas las dispensaciones precedentes, sino que ofrece la salvación hasta el extremo a todos los que huyen para refugiarse en la esperanza que pone ante ellos. Además, no hay nada que se diga aquí del estado de un judío consciente, o de San Pablo en su estado judío, que no sea cierto de todo genuino penitente; incluso antes, y puede ser, mucho antes, de que haya creído en Cristo para la salvación de su alma. La afirmación de que "todo cristiano, por muy avanzado que esté en la vida divina, sentirá y deberá sentir todo este conflicto interior", etc., es tan falsa como peligrosa. Que muchos, llamados cristianos, y probablemente sinceros, sienten todo esto, puede ser fácilmente concedido y debemos considerar que están en el mismo estado que Saulo de Tarso, antes de su conversión; pero que deben continuar así no está insinuado en el Evangelio de Cristo. Debemos tener cuidado de no hacer de nuestra experiencia, que es el resultado de nuestra incredulidad e infidelidad, la norma para el pueblo de Dios, y rebajar el cristianismo a nuestro estado más reprobable y enano: Al mismo tiempo, no debemos desanimarnos por lo que así sentimos, sino acudir a Dios, por medio de Cristo, como hizo Pablo; y entonces podremos pronto, con él, declarar, para gloria eterna de la gracia de Dios, que la ley del Espíritu de vida, en Cristo Jesús, nos ha hecho libres de la ley del pecado y de la muerte. Esta es la herencia de los hijos de Dios; y su salvación viene de mí, dice el Señor.

No puedo concluir estas observaciones sin recomendar a mis lectores un discurso erudito y excelente sobre la última parte de este capítulo, predicado por el reverendo James Smith, ministro del Evangelio en Dumfermline, Escocia; una obra a la que estoy en deuda por algunas observaciones útiles, y de la que me habría complacido copiar mucho, si mis límites lo permitieran. Lector, no abogue por Baal; pruebe, pruebe plenamente, la eficacia de la sangre del pacto; y no se contente con menos salvación de la que Dios ha provisto para usted. No te aprietes en Dios, no te aprietes en tus propias entrañas.

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