Daniel 11 - Introducción

INTRODUCCIÓN A LA VISIÓN FINAL

La sección restante del Libro de Daniel forma una sola visión, de la cual este capítulo es la Introducción o Prólogo.

Aquí se habla de Daniel en tercera persona. Está fechado en el tercer año de Ciro (535 aC). Ya se nos ha dicho que Daniel vivió para ver el primer año de Ciro. Daniel 1:21 Este versículo, si se acepta históricamente, mostraría que en cualquier caso Daniel no regresó a Palestina con los exiliados. La edad, el alto rango y las oportunidades de utilidad en la corte persa pueden haberse combinado para hacer que su regreso sea indeseable para los intereses de su pueblo.

La fecha, la última dada en la vida del Daniel real o ideal, quizás se menciona aquí para dar cuenta de las alusiones que siguen al reino de Persia. Pero con las grandes y conmovedoras fortunas de los judíos después del ascenso de Ciro, e incluso con el comienzo de su nueva vida nacional en Jerusalén, el autor apenas se preocupa. No menciona al príncipe Zorobabel, ni al sacerdote Josué, ni al decreto de Ciro, ni a la reconstrucción del templo; toda su preocupación son las pequeñas guerras y la diplomacia del reinado de Antíoco Epífanes, de las cuales se da un relato, tan minucioso que o bien nos proporciona materiales históricos desconocidos para cualquier otro historiador, o bien es difícil de reconciliar con la historia de el reinado de ese rey como se ha entendido hasta ahora.

En este capítulo, como en los dos anteriores, existen grandes dificultades e incertidumbres acerca del significado exacto de algunos de los versículos, y se han sugerido enmiendas textuales. Sin embargo, los lectores de la Biblia del Expositor no se interesarían por las diminutas y tristes disquisiciones filológicas, que no tienen el menor significado moral y no conducen a ningún resultado seguro. Las dificultades afectan a puntos sin importancia doctrinal, y los más grandes estudiosos no han podido llegar a ningún acuerdo al respecto. Por tanto, estas dificultades sólo se mencionarán y me contentaré con proporcionar la que parece ser la opinión mejor autenticada.

Los versículos primero y segundo son traducidos en parte por Ewald y en parte por otros eruditos, "La verdad es la revelación, y la angustia es grande; por lo tanto, comprende la revelación, ya que hay comprensión de ella en la visión". La advertencia llama la atención sobre la importancia de "la palabra" y el hecho de que la realidad se encuentra debajo de su forma enigmática y apocalíptica.

Daniel había estado de luto durante tres semanas completas, durante las cuales no comió pan dulce, ni carne, ni vino, ni se ungió con aceite. Pero en el mes de la Pascua de Abib o Nisán, el primer mes del año, y el día veinticuatro de ese mes, estaba sentado a la orilla del gran río, Hiddekel o Tigris, cuando, alzando los ojos, Vio a un hombre vestido de lino fino como un sacerdote judío, y sus lomos ceñidos con oro de Ufaz.

Su cuerpo era como crisólito, su rostro brillaba como un relámpago, sus ojos eran como antorchas de fuego, sus brazos y pies brillaban como bronce pulido, y el sonido de sus palabras era como el sonido de un profundo murmullo. Daniel tenía compañeros con él; no vieron la visión, pero un terror sobrenatural cayó sobre ellos, y huyeron para esconderse.

Ante este gran espectáculo, su fuerza se desvaneció y su brillo se transformó en corrupción; y cuando la visión habló, cayó a tierra boca abajo. Una mano lo tocó, y en parte lo levantó hasta el tembloroso soporte de sus rodillas y las palmas de sus manos, y una voz le dijo: "Daniel, muy amado, ponte en pie y atiende, porque yo soy enviado a ti. " El vidente todavía estaba temblando; pero la voz le pidió que no temiera, porque su oración había sido escuchada, y por eso se le había enviado este mensaje.

Sin embargo, la llegada de Gabriel se había retrasado tres semanas. el tener que resistir durante veinte días al príncipe del reino de Persia. La necesidad de continuar la lucha solo se eliminó con la llegada de Miguel, uno de los principales príncipes, para ayudarlo, de modo que Gabriel ya no era necesario para resistir a los reyes de Persia. La visión duró muchos días, y él había venido para permitir que Daniel la entendiera.

Una vez más Daniel se asustó, guardó silencio y fijó la mirada en el suelo, hasta que uno como los hijos de los hombres le tocó los labios, y luego habló para disculparse por su timidez y desgana.

Por tercera vez, la visión lo conmovió, lo fortaleció, lo bendijo y le pidió que se fortaleciera. "¿Sabes", preguntó el ángel, "por qué he venido a ti? Debo regresar para luchar contra el Príncipe de Persia, y mientras yo esté fuera, el Príncipe de Grecia (Javan) vendrá. Sin embargo, te diré lo que se anuncia en la escritura de la verdad, el libro de los decretos del cielo, aunque no hay nadie que me ayude contra estos príncipes hostiles de Persia y Javan, excepto tu príncipe Miguel ".

Las dificultades del capítulo son, como hemos dicho, de un tipo que el expositor no puede eliminar fácilmente. Le he dado lo que parece ser el sentido general. Las preguntas que plantea la visión se refieren a cuestiones de angelología, en las que todo queda deliberadamente vago e indeterminado, o que se encuentran en una esfera totalmente ajena a nuestro conocimiento.

En primer lugar, cabe preguntarse si el ángel espléndido de la visión inicial es también el ser a semejanza de un hombre que toca, anima y fortalece a Daniel tres veces. Quizás sea más simple suponer que este es el caso, y que el Gran Príncipe atenúa su abrumadora gloria a una apariencia humana más familiar para disipar los terrores del vidente.

La concepción general de los arcángeles como príncipes de las naciones, y como contendientes entre sí, pertenece a los desarrollos posteriores de la opinión hebrea sobre tales temas. Algunos han supuesto que los "príncipes" de Persia y Javán, a quienes se oponen Gabriel y Miguel, no son ángeles buenos, sino poderes demoníacos, "los gobernantes del mundo de esta oscuridad", subordinados al espíritu maligno a quien San Pablo no duda en llamar "el dios de este mundo" y "el príncipe de los poderes del aire".

"Así explican esta" guerra en el cielo ", para que" el dragón y sus ángeles "luchen contra" Miguel y sus ángeles ". Sea como fuere, este modo de presentar a los guardianes de los destinos de las naciones es uno respecto al cual no tenemos más destellos de revelación que nos ayuden.

Ewald considera los dos últimos versos del capítulo como una especie de soliloquio del ángel Gabriel consigo mismo. Está presionado por el tiempo. Su llegada ya se había retrasado por la oposición del poder guardián de los destinos de Persia. Si Miguel, el gran arcángel de los hebreos, no hubiera acudido en su ayuda y (por así decirlo) durante un tiempo relevó a la guardia, no habría podido venir. Pero incluso el respiro lo deja ansioso.

Parece sentir que es casi necesario que regrese de inmediato para luchar contra el Príncipe de Persia y contra un nuevo adversario, el Príncipe de Java, que va camino de hacer travesuras. Sin embargo, en general, se quedará e iluminará a Daniel antes de que emprenda su vuelo, aunque no hay nadie más que Michael que lo ayude contra estos príncipes amenazantes. Es difícil saber si esto es ideal o real, si representa una lucha de ángeles contra demonios, o si simplemente está destinado a una especie de parábola que representa los impulsos en conflicto de ida y vuelta que influyen en los destinos de la tierra. reinos.

En cualquier caso, la representación es demasiado única y demasiado alejada de la tierra para permitirnos comprender su significado espiritual, más allá de la mera indicación de que Dios se sienta sobre las aguas y Dios permanece como rey para siempre. Es otra forma de mostrarnos que los paganos se enfurecen y la gente imagina una cosa vana; que los reyes de la tierra se establezcan y los gobernantes se reúnan en consejo; pero que solo pueden lograr lo que la mano de Dios y el consejo de Dios han predeterminado que se haga; y que cuando intenten derribar los destinos que Dios ha preordenado, "El que se sienta en los cielos se reirá de ellos con desprecio, el Señor se burlará de ellos".

"Estos, aparte de todas las complicaciones o desarrollos de la angelología o demonología, son la lección continua de la Palabra de Dios, y son confirmados por todo lo que desciframos de Su providencia en Sus formas de tratar con las naciones y con los hombres.

UNA PROFECÍA ENIGMÁTICA QUE PASA A LOS DETALLES DEL REINADO DE ANTIOCHUS EPIFANES

SI este capítulo fue en verdad la declaración de un profeta en el exilio babilónico, casi cuatrocientos años antes de los eventos - eventos de los cuales muchos son de poca importancia comparativa en la historia del mundo - que están aquí descritos de manera tan enigmática y, sin embargo, tan minuciosamente, la revelación sería el más singular y desconcertante de todas las Escrituras. Representaría una salida repentina y total de todo método de la providencia de Dios y de la manifestación de Su voluntad por parte de Dios en la mente de los profetas.

Sería absoluta y anormalmente solo como un abandono de las limitaciones de todo lo demás que se haya predicho. Y entonces sería aún más sorprendente que tal inversión de toda la economía de la profecía no sólo estuviera tan separada en tono de las elevadas lecciones morales y espirituales que era la gloria especial de la profecía inculcar, sino que debería llegar a nosotros. completamente desprovisto de esas credenciales decisivas que por sí solas podrían bastar para imponer nuestra convicción de su autenticidad y autenticidad.

"Encontramos en este capítulo", dice el Sr. Bevan, "un estudio completo de la historia desde el comienzo del período persa hasta la época del autor. Aquí, incluso más que en la visión anterior, podemos percibir cómo el relato se vuelve gradualmente más definido a medida que se acerca a la última parte del reinado de Antíoco Epífanes, y cómo luego pasa repentinamente del dominio de los hechos históricos al de las expectativas ideales.

"En los últimos días, cuando la fuerza de la verdad ha obligado a tantos pensadores serios y honestos a aceptar la crítica histórica y literaria, los pocos eruditos que aún pueden mantener los puntos de vista tradicionales sobre el Libro de Daniel se encuentran motivados, como Zockler y otros, admitir que incluso si el Libro de Daniel en su conjunto puede considerarse como una producción del vidente exiliado cinco siglos y medio antes de Cristo, sin embargo, en este capítulo, de todos modos, debe haber grandes interpolaciones.

Aquí hay una desafortunada división de los Capítulos. El primer versículo del capítulo 11 pertenece claramente a los últimos versículos del capítulo 10. Parece proporcionar la razón por la que Gabriel pudo contar con la ayuda de Miguel y, por lo tanto, puede retrasar por unos momentos su regreso a la escena del conflicto con el Príncipe. de Persia y el próximo Rey de Javán. Michael, durante ese breve período, asumirá la responsabilidad exclusiva de mantener la lucha, porque Gabriel lo ha puesto bajo una obligación directa mediante una asistencia especial que le prestó poco antes en el primer año del Darío Mediano. Ahora, por tanto, Gabriel, aunque de prisa, le anunciará la verdad a Daniel.

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