Jueces 8:22-28

GIDEON EL ECLESIÁSTICO

Jueces 8:22

La gran victoria de Gedeón tuvo este significado especial, que puso fin a las incursiones de las razas errantes del desierto. Canaán ofrecía un atractivo continuo para los nómadas del desierto árabe, como de hecho lo hacen las partes oriental y meridional de Siria en la actualidad. El peligro era que una oleada tras otra de madianitas y bedawin arrasando la tierra debería destruir la agricultura y hacer imposible la vida y la civilización nacionales establecidas.

Y cuando Gideon emprendió su trabajo, el riesgo de esto era grave. Pero la derrota infligida a las tribus salvajes resultó decisiva. "Madián fue sometido ante los hijos de Israel, y no alzaron más la cabeza". La matanza que acompañó al derrocamiento de Zebah y Zalmunna, Oreb y Zeeb se convirtió en la literatura de Israel en un símbolo de la destrucción que debe alcanzar a los enemigos de Dios. "Haz con tus enemigos como con Madián" -así reza el grito de un salmo- "Haz a sus nobles como Oreb y Zeeb; sí, todos sus príncipes como Zebah y Zalmunna, quienes dijeron: Tomemos posesión de las moradas de Dios.

"En Isaías el recuerdo da un toque de color vivo al oráculo de la venida, Maravilloso, Príncipe de Paz." El yugo de su carga y la vara de su hombro, la vara de su opresor serán quebradas como en el día de Madián . "Respecto al asirio también el mismo profeta testifica:" Jehová de los ejércitos levantará contra él un azote como en la matanza de Madián en la peña de Oreb. "No tenemos un cántico como el de Débora celebrando la victoria, sino un El sentido de su inmensa importancia mantuvo la mente de la gente, y por eso Gedeón encontró un lugar entre los héroes de la fe.

Sin duda tenía, para empezar, una razón especial para tomar las armas contra los jefes madianitas que habían matado a sus dos burdeles: le correspondía el deber de un vengador de sangre. Pero esta venganza privada se fusionó con el deseo de darle libertad a su pueblo, tanto religiosa como política, y fue la victoria de Jehová lo que ganó, como él mismo reconoció con alegría. Por lo tanto, podemos ver en toda la empresa un paso distintivo de desarrollo religioso.

Una vez más fue exaltado el nombre del Altísimo; una vez más, la locura de la adoración de ídolos fue contrastada con la sabiduría de servir al Dios de Abraham y Moisés. Las tribus se movieron en la dirección de la unidad nacional y también de la devoción común a su Rey invisible. Si Gedeón hubiera sido un hombre de mayor intelecto y conocimiento, podría haber llevado a Israel lejos en el camino hacia la aptitud para la misión que nunca se había esforzado por cumplir. Pero sus poderes e inspiración fueron limitados.

A su regreso de la campaña, se expresó a Gedeón el deseo del pueblo de que asumiera el título de rey. La nación necesitaba un gobierno establecido, un centro de autoridad que uniera a las tribus, y el jefe abiezerita ahora estaba claramente marcado como un hombre apto para la realeza. Fue capaz de persuadir tanto como de luchar; era audaz, firme y prudente. Pero a la solicitud de que él se convirtiera en rey y fundara una dinastía, Gedeón se negó rotundamente: "No te gobernaré, ni mi hijo te dominará; Jehová gobernará sobre ti.

"Siempre admiramos a un hombre que rechaza uno de los grandes puestos de autoridad o distinción humana. El trono de Israel era incluso en ese momento una oferta halagadora. ¿Pero debería haberse hecho? Son pocos los que se detendrán en un momento de gran éxito personal para pensar en el punto de moralidad involucrado; sin embargo, podemos darle crédito a Gedeón con la creencia de que no era para él ni para ningún hombre ser llamado rey en Israel. Llamada divina y maravillosa reivindicación: aceptaría ese nombre, no el otro.

Uno de los elementos principales del carácter de Gedeón fue una religiosidad fuerte pero no muy espiritual. Atribuyó su éxito enteramente a Dios, y sólo Dios deseaba que la nación lo reconociera como su Cabeza. Ni siquiera en apariencia se interpondría entre el pueblo y su Divino Soberano, ni con su voluntad si algún hijo suyo ocupara un lugar tan ilegal y peligroso.

Junto con su devoción a Dios, es muy probable que la cautela de Gedeón haya tenido mucho que ver con su determinación. Ya había encontrado algunas dificultades para tratar con los efraimitas, y podía prever fácilmente que si se convertía en rey, el orgullo de ese gran clan se alzaría con fuerza contra él. Si la recolección de las uvas de Efraín fue mejor que toda la vendimia de Abiezer, como había declarado Gedeón, ¿no se deducía que cualquier anciano de la gran tribu central merecería más el puesto de rey que el hijo menor de Joás de Abiezer? También había que tener en cuenta a los hombres de Sucot y Penuel antes de que Gedeón pudiera establecerse en un asiento real, tendría que luchar contra una gran coalición en el centro y el sur y también más allá del Jordán.

A los dolores de la opresión sucedería la agonía de la guerra civil. No dispuesto a encender un fuego que podría arder durante años y tal vez consumirse a sí mismo, se negó a mirar la propuesta, por halagadora y honorable que fuera.

Pero había otra razón para su decisión que puede haber tenido aún más peso. Como muchos hombres que se han distinguido de una manera, su verdadera ambición estaba en otra dirección. Lo consideramos un genio militar. Él, por su parte, consideraba el oficio sacerdotal y la transmisión de los oráculos divinos como su propia vocación. El entusiasmo con el que derribó el altar de Baal, construyó el nuevo altar de Jehová y ofreció su primer sacrificio sobre él, sobrevivió cuando los salvajes deleites de la victoria habían pasado.

La emoción de asombro y la extraña emoción que había sentido cuando le llegaron mensajes divinos y se dieron señales. La respuesta a su oración lo afectó mucho más profunda y permanentemente que la vista de un enemigo volador y el orgullo de saberse vencedor en una batalla. gran campaña. La realeza tampoco parecía mucho en comparación con el acceso a Dios, la conversación con Él y la declaración de su voluntad a los hombres. Gedeón parece ya cansado de la guerra, sin apetito por más, por muy exitoso que sea, e impaciente por volver a los misteriosos ritos y privilegios sagrados del altar.

Tenía buenas razones para reconocer el poder sobre el destino de Israel del Gran Ser cuyo espíritu se había apoderado de él, cuyas promesas se habían cumplido. Deseaba cultivar esa relación con el cielo que más que cualquier otra cosa le dio el sentido de dignidad y fuerza. De la oferta de una corona se volvió como si estuviera ansioso por ponerse la túnica de un sacerdote y escuchar los santos oráculos que nadie fuera de él parecía poder recibir.

Es notable que en la historia de los reyes judíos reapareciera con frecuencia la tendencia mostrada por Gedeón. Según la ley de tiempos posteriores, los deberes reales deberían haberse separado por completo de los del sacerdocio. Llegó a ser una cosa peligrosa y sacrílega para el magistrado principal de las tribus, su líder en la guerra, tocar los implementos sagrados u ofrecer un sacrificio. Pero solo porque las ideas del sacrificio y el servicio sacerdotal estaban tan plenamente en la mente judía, los reyes, cuando eran especialmente piadosos o especialmente fuertes, sentían que era difícil abstenerse del privilegio prohibido.

En la víspera de una gran batalla con los filisteos, Saúl, esperando que Samuel ofreciera el sacrificio preparatorio y preguntara a Jehová, esperó siete días y luego, impaciente por la demora, asumió la parte sacerdotal y ofreció un holocausto. Su acto fue, propiamente hablando, una confesión de la soberanía de Dios; pero cuando llegó Samuel, expresó gran indignación contra el rey, denunció su injerencia en las cosas sagradas y, en efecto, lo sacó en ese mismo momento del reino.

David, por su parte, parece haber sido escrupuloso al emplear a los sacerdotes para cada función religiosa; pero se dice que al traer el arca de la casa de Obed-Edom dirigió una danza sagrada delante del Señor y vistió un efod de lino, es decir, una prenda especialmente reservada para los sacerdotes. También tomó para sí el privilegio de bendecir al pueblo en el nombre del Señor. En la división del reino, Jeroboam asumió rápidamente el orden de la religión, estableció santuarios y nombró sacerdotes para ministrar en ellos; y en una escena lo encontramos de pie junto a un altar para ofrecer incienso.

El gran pecado de Uzías, por el cual tuvo que salir del templo como un leproso desesperado, se dice en el segundo libro de Crónicas que fue un intento de quemar incienso en el altar. Estos son ejemplos de ello; pero el más notable es el de Salomón. Ser rey, construir y equipar el templo y poner en funcionamiento todo el ritual de la casa de Dios, no contentaba a ese magnífico príncipe.

Su ambición lo llevó a asumir un papel mucho más elevado e impresionante de lo que le correspondía al propio sumo sacerdote. Fue Salomón quien ofreció la oración cuando se consagró el templo, quien pronunció la bendición de Dios sobre la multitud que adoraba; y en su invocación fue que "descendió fuego del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios". Este acto culminante de su vida en el que el gran monarca se elevó a lo más alto de su ambición, reclamando y tomando precedencia sobre toda la casa de Aarón, servirá para explicar el extraño giro de la historia de Abiezrite al que ahora hemos llegado. .

"Hizo un efod y lo puso en su ciudad, en Ofra". Una religiosidad fuerte pero no espiritual, hemos dicho, es la nota principal del carácter de Gideon. Se puede objetar que tal persona, si busca un cargo eclesiástico, lo hace indignamente; pero decirlo es un error poco caritativo. No es solo el temperamento devoto el que encuentra atractivo en el ministerio de las cosas sagradas; ni debe mencionarse el amor por el lugar y el poder como el único otro motivo principal.

El que no es devoto puede, con toda sinceridad, codiciar el honor de representar a Dios ante la congregación, guiar al pueblo en la adoración e interpretar los oráculos sagrados. Una explicación vulgar del deseo humano es a menudo falsa; es así aquí. El eclesiástico puede mostrar pocas muestras del temperamento espiritual, la otra mundanalidad, la verdad resplandeciente y simple que, con razón, consideramos que son las marcas propias de un ministerio cristiano; sin embargo, según sus propios cálculos, pudo haber obedecido a una llamada clara.

Su función en este caso es mantener el orden y administrar los ritos exteriores con dignidad y cuidado, un rango limitado de deberes en verdad, pero no sin utilidad, especialmente cuando hay hombres inferiores y menos concienzudos en el cargo no muy lejos. No promueve la fe, pero de acuerdo con su poder la mantiene.

Pero el eclesiástico debe tener el efod. El hombre que siente la dignidad de la religión más que su simplicidad humana, comprendiéndola como un gran movimiento de interés absorbente, naturalmente considerará los medios para aumentar la dignidad y hacer que el movimiento sea impresionante. Gedeón llama a la gente por el botín de oro que se les quitó a los madianitas, narigueras, aretes y cosas por el estilo, y ellos responden de buena gana.

Es fácil obtener regalos para la gloria externa de la religión, y pronto se verá una imagen de oro dentro de una casa de Jehová en la colina de Ofra. Cualquiera que sea la forma que tuviera, esta figura no era para Gedeón un ídolo, sino un símbolo o señal de la presencia de Jehová entre el pueblo, y por medio de él, en una u otra de las formas utilizadas en ese momento, como por ejemplo echando suertes desde dentro de él, se hizo un llamamiento a Dios con el mayor respeto y confianza.

Cuando se supone que Gedeón se apartó de su primera fe al hacer esta imagen, el error radica en sobreestimar su espiritualidad en la etapa anterior. No debemos pensar que en ningún momento le hubiera parecido incorrecto el uso de una imagen simbólica. No fue contra las imágenes, sino contra la adoración de dioses falsos e impuros, que su celo se dirigió al principio. El poste sagrado era objeto de detestación porque era un símbolo de Astarté.

De alguna manera no podemos explicar que toda la vida de Gedeón parezca completamente separada de las ordenanzas religiosas mantenidas antes del arca y, al mismo tiempo, completamente separada de esa regla divina que prohibía la fabricación y adoración de imágenes esculpidas. O no conocía el segundo mandamiento, o lo entendía sólo en el sentido de que prohibía el uso de una imagen de cualquier criatura y la adoración de una criatura por medio de una imagen.

Sabemos que los querubines en el Lugar Santísimo eran un símbolo de las perfecciones de la creación, y a través de ellos se realizó la grandeza del Dios Invisible. Así sucedió con el efod o la imagen de Gedeón, que sin embargo se usó para buscar oráculos. Actuó en Ofra como sacerdote del Dios verdadero. Los sacrificios que ofreció fueron para Jehová. La gente vino de todas las tribus del norte para inclinarse ante su altar y recibir insinuaciones divinas a través de él.

Las tribus del sur tenían Gilgal y Shiloh. Aquí, en Ofra, era un servicio del Dios de Israel, que tal vez no tenía la intención de competir con los otros santuarios, pero virtualmente los privaba de su fama. Porque se usa la expresión que todo Israel se prostituyó tras el efod.

Pero mientras tratamos de entender, no debemos perdernos la advertencia que nos llega a través de este capítulo de la historia religiosa. Puro y, por el momento, incluso elevado en el motivo, el intento de Gideon de hacer un sacerdocio lo llevó a su caída. Durante un tiempo vemos al héroe actuando como juez en Ophrah y presidiendo con dignidad el altar. Su mejor sabiduría está al servicio de la gente, y está dispuesto a ofrecer por ellos en luna nueva o cosechar los animales que deseen consagrar y consumir en la fiesta sagrada.

Con un espíritu de fe real y sin duda con mucha sagacidad, somete sus preguntas a la prueba del efod. Pero "la cosa se convirtió en una trampa para Gedeón y su casa", tal vez en la forma de traer riquezas y crear el deseo de más. Aquellos que se dirigieron a él como revelador trajeron regalos con ellos. Gradualmente, a medida que la riqueza aumentaba entre la gente, el valor de las donaciones aumentaría, y quien comenzó como un patriota desinteresado puede haber degenerado en un hombre algo avaro que hizo de la religión un oficio. Sobre este punto, sin embargo, no tenemos información. Es una mera conjetura, que depende de la observación de la forma en que las cosas tienden a ir entre nosotros.

Repasando la historia de la vida de Gedeón encontramos esta clara lección, que dentro de ciertos límites el que confía y obedece a Dios tiene una eficiencia bastante irresistible. Este hombre tenía, como hemos visto, sus limitaciones, muy considerables. Como líder religioso, profeta o sacerdote, estaba lejos de ser competente; no hay indicios de que pudiera enseñar a Israel una sola doctrina divina, y en cuanto a la pureza y la misericordia, la justicia y el amor de Dios, su conocimiento era rudimentario.

En las aldeas remotas de los abiezeritas se mantuvo la tradición del nombre y el poder de Jehová, pero en la confusión de los tiempos no había educación de los niños en la voluntad de Dios: la Ley era prácticamente desconocida. Desde Siquem, donde se adoraba a Baal-Berit, se había extendido la influencia de una idolatría degradante, borrando toda idea religiosa excepto los elementos más elementales de la antigua fe. Haciendo todo lo posible por comprender a Dios, Gedeón nunca vio lo que significa religión en nuestro sentido. Sus sacrificios fueron apelaciones a un Poder débilmente sentido a través de la naturaleza y en las épocas más importantes de la historia nacional, castigando ahora, y ahora amistoso y benéfico.

Sin embargo, a pesar de lo limitado que estaba, Gedeón, cuando una vez se dio cuenta del hecho de que había sido llamado por el Dios invisible para liberar a Israel, avanzó paso a paso hacia la gran victoria que liberó a las tribus. Su responsabilidad para con sus compañeros israelitas se hizo clara junto con su sentido de la demanda que Dios le había hecho. Se sentía como el viento, como el relámpago, como el rocío, agente o instrumento del Altísimo, obligado a hacer Su parte en el curso de las cosas.

Su voluntad se alistó en el propósito divino. Esta obra, esta liberación de Israel, debía ser efectuada por él y ningún otro. Tenía los poderes elementales con él, en él. Los inmensos ejércitos de Madián no podían interponerse en su camino. Él era, por así decirlo, una tormenta que debía arrojarlos de regreso al desierto derrotados y quebrantados.

Ahora bien, esta es la concepción misma de la vida que, en nuestro conocimiento mucho más amplio, somos propensos a pasar por alto y que, sin embargo, es nuestra principal tarea comprender y llevar a la práctica. Estás ahí parado, un hombre instruido en mil cosas que Gedeón ignoraba, instruido especialmente en la naturaleza y voluntad de Dios a quien Cristo ha revelado. Es su privilegio realizar un amplio estudio de la vida humana, del deber, para mirar más allá del presente hacia el futuro eterno con sus infinitas posibilidades de ganancia y pérdida.

Pero el peligro es que año tras año todo pensamiento y esfuerzo será por tu propia cuenta, que con cada viento cambiante de las circunstancias cambies tu propósito, que nunca comprendas la demanda de Dios ni encuentres el verdadero uso del conocimiento, la voluntad y la vida en tu vida. cumpliendo eso. ¿Tiene una tarea divina que llevar a cabo? Lo dudas. ¿Dónde hay algo que pueda llamarse comisión de Dios? Miras de esta manera por un rato, luego abandonas la búsqueda.

Este año te encuentra sin entusiasmo, sin devoción, como lo has estado en otros años. De modo que la vida se desvanece y se pierde en las anchas arenas planas de lo secular y trivial, y el alma nunca se vuelve parte de la fuerte corriente oceánica del propósito Divino. Nos compadecemos o nos burlamos de algunos que, con poco conocimiento y en muchos errores tanto de corazón como de cabeza, eran sin embargo hombres como muchos de nosotros no pretendemos ser, conscientes de la realidad de Dios y de su propia participación en Él.

Pero eran tan limitados, esos hebreos, dices, una mera horda de pastores y labradores; su historia es demasiado pobre, demasiado caótica para darnos alguna lección. Y en la mera incapacidad de leer el significado del relato te apartas de este Libro de los Jueces, como de un mito bárbaro, menos interesante que Homero, que no tiene más aplicación para ti que las leyendas de la Mesa Redonda. Sin embargo, todo el tiempo, la única lección suprema que un hombre debe leer y llevarse a casa está escrita a lo largo del libro en caracteres vivos y audaces: que solo cuando la vida se realiza como una vocación, vale la pena vivirla.

Dios puede ser débilmente conocido, pero su voluntad puede ser interpretada con rudeza; sin embargo, el mero entendimiento de que Él da vida y recompensa el esfuerzo es una inspiración. Y cuando su llamado dador de vida deje de conmover y guiar, para el hombre, la nación, sólo puede haber indecisión y debilidad.

Hace un siglo, los ingleses eran tan poco devotos como lo son hoy; eran incluso menos espirituales, menos movidos a asuntos delicados. También tenían sus escepticismos, sus toscos prejuicios ignorantes, sus gigantescos errores y perversidades. "Hemos ganado mucho", como dice el profesor Seeley, "en amplitud de visión, inteligencia y refinamiento. Probablemente lo que dejamos de lado no pudo ser retenido; lo que adoptamos nos fue impuesto por la edad.

Sin embargo, antes teníamos lo que puedo llamar una disciplina nacional, que formaba un carácter nacional firme y fuertemente marcado. Ahora solo tenemos materiales, que pueden ser de primera calidad, pero no han sido elaborados. Tenemos todo, excepto puntos de vista decididos y un propósito firme, todo en resumen, excepto el carácter ". Sí: el sentido del llamado de la nación ha decaído, y con él la fuerza de la nación. Tanto en los líderes como en los seguidores, el propósito se desvanece a medida que la fe se evapora y somos infieles porque no intentamos nada noble bajo la mirada y el cetro del Rey.

Vives, digamos, entre los que dudan de Dios, dudan si hay redención, si todo el evangelio cristiano y la esperanza no están en el aire, sueños, posibilidades, más que hechos de la Voluntad Eterna. El viento tormentoso sopla y oyes su rugido: ese es un hecho palpable, divino o cósmico. Su misión se cumplirá. Grandes ríos fluyen, grandes corrientes atraviesan el océano. ¿Quién puede dudar de su gran urgencia? Pero el espiritual, ¿quién puede creer? No se siente en la esfera de lo moral, de lo espiritual, el viento que no hace ruido, la corriente que rueda silenciosamente cargada de sublimes energías, efectuando un vasto y maravilloso propósito.

Sin embargo, aquí están los grandes hechos; y debemos encontrar nuestra parte en esa urgencia espiritual, cumplir con nuestro deber allí o perderlo todo. Debemos lanzarnos a la poderosa corriente de la redención o nunca alcanzar la luz eterna, porque todo lo demás desciende hacia la muerte. Cristo mismo debe salir victorioso en nosotros. La gloria de nuestra vida es que podemos ser irresistibles en la región de nuestro deber, irresistibles en conflicto con el mal, el egoísmo, la falsedad que se nos ha dado para derrocar.

Darse cuenta de eso es vivir. El resto es un mero experimento, prepararse para la tarea de la existencia, hacer armaduras, preparar comida, o en el peor de los casos, una mañana de invierno antes de una muerte sin gloria.

Observe otra cosa, que subyacente al deseo de Gideon de ocupar el oficio de sacerdote había una percepción opaca de la función más alta de un hombre en relación con los demás. A la mente común le parece una gran cosa gobernar, dirigir los asuntos seculares, tener el mando de ejércitos y el poder de ocupar cargos y conferir dignidades; y sin duda para quien desee servir bien a su generación, la realeza, el poder político e incluso la oficina municipal ofrecen muchas oportunidades excelentes.

Pero coloque la realeza de este lado, la realeza relacionada con los aspectos temporales y terrenales, o en el mejor de los aspectos humanos de la vida, y en el otro lado el sacerdocio de la verdadera clase que tiene que ver con lo espiritual, por el cual Dios se revela al hombre y a la humanidad. Se mantienen el santo ardor y las aspiraciones divinas de la voluntad humana, y no cabe duda de cuál es la más importante. Un hombre fuerte e inteligente puede ser un gobernante.

Se necesita un buen hombre, un hombre piadoso, un hombre de poder celestial y perspicacia para ser un sacerdote en el sentido correcto. No hablo de la clase de sacerdote que resultó Gedeón, ni de un sacerdote judío, ni de nadie que en los tiempos modernos profese estar en esa sucesión, sino de alguien que realmente se interpone entre Dios y los hombres, soportando los dolores de su especie, sus pruebas, dudas, gritos y oraciones en su corazón y presentándolos a Dios, interpretando a los cansados, tristes y atribulados los mensajes del cielo.

En este sentido, Cristo es el único Verdadero Sacerdote, el eterno y único Sumo Sacerdote suficiente. Y en este sentido es posible que todo cristiano tenga hacia los menos ilustrados y menos decididos en su fe la parte sacerdotal.

Ahora, de una manera oscura, la función sacerdotal se le presentó a Gedeón y lo sedujo. No fue suficiente para eso, y su efod se convirtió en una trampa. Tampoco pudo captar la sabiduría del cielo ni comprender las necesidades de los hombres. En sus manos el arte sacro no prosperó, se contentó con la apariencia y la ganancia. Así sucede con muchos que toman el nombre de sacerdotes. En verdad, por un lado el término y todo lo que representa debe confesarse lleno de peligro para él apartado y para quienes lo separan.

Aquí debe afirmarse tan claramente como en cualquier otro lugar: "Todo lo que no es de fe es pecado". Debe haber un sentido dominante del llamado de Dios por parte del que ministra, y por parte del pueblo el reconocimiento de un mensaje, un ejemplo que les llega a través de este hermano suyo que habla lo que ha recibido del Espíritu Santo, que ofrece una palabra viva personal, un testimonio personal. Aquí, se llame como se pueda, está el sacerdocio según el modelo de Cristo, verdadero y benéfico; y, aparte de este sacerdocio, puede convertirse con demasiada facilidad, como muchos han afirmado, en una horrible impostura y siniestra mentira.

El cristianismo trae el todo a un punto en cada vida. El llamado de Dios, espiritual, completo, llega a cada alma en su lugar, y el aceite santo es para cada cabeza. El padre, la madre, el empleador y el obrero, el cirujano, el escritor, el abogado, en todas partes y en todos los puestos, así como los hombres y las mujeres están viviendo la demanda de Dios sobre ellos, estos son sus sacerdotes, ministros del hogar y del taller. la fábrica y el despacho, junto a la cuna y el lecho del enfermo, allá donde avanza la multitudinaria epopeya de la vida.

Aquí está el oficio y el oficio común y, al mismo tiempo, el más sagrado. Aquel que habita con Dios en rectitud y amor, introduce a otros en el santuario, declara como una cosa que conoce la voluntad del Eterno, eleva la debilidad de la fe y reaviva el corazón del amor: esta es la tarea más elevada en la tierra, la más grandiosa de todas. cielo.

De ellos se puede decir: "Vosotros sois linaje escogido, un real sacerdocio, una nación santa, un pueblo peculiar para que manifestaseis las alabanzas de Aquel que os llamó de las tinieblas a su luz maravillosa".