Números 8:1-4

2. EL CANDELABRO

Números 8:1

El candelabro de siete brazos con sus lámparas estaba en la cámara exterior del tabernáculo al que los sacerdotes tenían que entrar con frecuencia. Cuando se corrió la cortina a la entrada de la tienda durante el día, hubo mucha luz en el Lugar Santo, y entonces no se necesitaron las lámparas. De hecho, puede parecer de Éxodo 27:20 , que una lámpara de las siete fijadas en el candelabro debía mantenerse encendida tanto de día como de noche.

Sin embargo, se arroja dudas sobre esto por el mandato, repetido Levítico 24:1 , de que Aarón lo ordenará "de la tarde a la mañana"; y la afirmación del rabino Kimehi de que la "lámpara occidental" siempre se encontraba encendida no puede aceptarse como concluyente. En el desierto, en todo caso, ninguna lámpara podía mantenerse siempre encendida: y de 1 Samuel 3:3 aprendemos que la voz divina fue escuchada por el niño-profeta cuando Elí fue acostado en su lugar, "y la lámpara de Dios aún no había salido "al templo donde estaba el arca de Dios.

Por tanto, el candelabro parece haber sido diseñado no especialmente como símbolo, sino para su uso. Y aquí se da la dirección: "Cuando enciendas las lámparas, las siete lámparas alumbrarán delante del candelero". Todos debían colocarse sobre los soportes para que pudieran brillar a través del Lugar Santo e iluminar el altar del incienso y la mesa de los panes de la proposición.

El texto continúa afirmando que el candelero era todo un trabajo de oro batido; "hasta su base y sus flores era obra de martillo", y el modelo era el que Jehová le había mostrado a Moisés. El material, la mano de obra y la forma, que no son particularmente importantes en sí mismos, se mencionan nuevamente debido al carácter sagrado especial que pertenece a todos los muebles del tabernáculo.

El intento de sujetar significados típicos a las siete luces del candelabro, a los ornamentos y la posición, y especialmente de proyectar esos significados en la Iglesia cristiana, tiene poca garantía incluso en el Libro de Apocalipsis, donde Cristo habla como "El que camina en en medio de los siete candeleros de oro ". Sin embargo, no cabe duda de que se pueden encontrar referencias simbólicas que ilustran de diversas formas los temas de la revelación y la vida cristiana.

La "tienda de reunión" puede representarnos esa cámara o templo de investigación reverente donde se escucha la voz del Eterno, y el buscador de Dios realiza Su gloria y santidad. Es una cámara silenciosa, solemne y oscura, con cortinas en tal penumbra, de hecho, que algunos han sostenido que no hay ninguna revelación, ningún atisbo de la vida o el amor divino. Pero así como la luz del sol de la mañana fluía hacia el Lugar Santo cuando las cortinas estaban apartadas, la luz del mundo natural puede entrar en la cámara en la que se busca la comunión con Dios.

"Las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las cosas que son hechas, su poder y divinidad eternos". El mundo no es Dios, sus fuerzas no son en el verdadero sentido elementales, no pertenecen al ser del Supremo. Pero da testimonio de la mente infinita, la voluntad omnipotente que no puede representar adecuadamente. En el silencio de la tienda del encuentro, cuando la luz de la naturaleza brilla a través de la puerta que se abre a la salida del sol, nos damos cuenta de que el misterio interior debe estar en profundo acuerdo con la revelación exterior: que Aquel que hace la luz del mundo natural. debe ser en sí mismo la luz del mundo espiritual; que Aquel que mantiene el orden en los grandes movimientos y ciclos del universo material, mantiene un orden similar en los cambios y evoluciones de la creación inmaterial.

Sin embargo, la luz del mundo natural que brilla así en la cámara sagrada, mientras ayuda al buscador de Dios en un grado no pequeño, falla en cierto punto. Es demasiado duro y deslumbrante para la hora de la comunión más íntima. Por la noche, por así decirlo, cuando el mundo está velado y en silencio, cuando el alma está encerrada sola en el deseo y el pensamiento fervientes, entonces se realizan las más elevadas posibilidades de intercambio con la vida invisible.

Y luego, mientras el candelero de siete brazos con sus lámparas iluminaba el Lugar Santo, un resplandor que pertenece al santuario de la vida debe suplir la necesidad del alma. En las paredes con cortinas, en el altar, en el velo cuyos pesados ​​pliegues guardan los más santos misterios, esta luz debe brillar. La naturaleza no revela la vida de los que siempre viven, el amor del que todo lo ama, la voluntad del todo santo. En la vida consciente y el amor del alma, creada de nuevo según el plan y la semejanza de Dios en Cristo, está la luz.

El Dios invisible es el Padre de nuestro espíritu. Las lámparas de la razón purificada, la fe y el amor de Cristo, la santa aspiración, son las que disipan las tinieblas de nuestro lado del velo. La Palabra y el Espíritu dan el aceite con el que se alimentan esas lámparas.

¿Debemos decir que con el Padre, también Cristo, que una vez vivió en la tierra, está en la cámara interior que nuestra mirada no puede penetrar? Aún así. Se interpone una gruesa cortina entre lo terrenal y lo celestial. Sin embargo, mientras que por la luz que brilla en su propia alma el buscador de Dios contempla la cámara exterior -su altar, su pan de la proposición, sus paredes y el dosel-, su pensamiento traspasa el velo. El altar está diseñado de acuerdo con un modelo y se usa de acuerdo con una ley que Dios ha dado.

Señala la oración, la acción de gracias, la devoción, que tienen su lugar en la vida humana porque existen hechos de los que surgen: la beneficencia, el cuidado, las demandas de Dios. La mesa de los panes de la proposición representa la provisión espiritual hecha para el alma que no puede vivir sino con cada palabra que sale de la boca de Dios. La continuidad de la cámara exterior con la interior sugiere la estrecha unión que existe entre el alma viviente y el Dios viviente, y el velo mismo, aunque separa, no es un muro de división celoso e impenetrable.

Cada sonido de este lado se puede escuchar dentro; y la Voz del propiciatorio, que declara la voluntad del Padre a través de la Palabra entronizada, llega fácilmente al adorador que espera para guiar, consolar e instruir. A la luz de las lámparas encendidas en nuestra naturaleza espiritual se ven las cosas de Dios; y las lámparas mismas son testigos de Dios. Arden y brillan por leyes que Él ha ordenado, en virtud de poderes que no son fortuitos ni de la tierra.

La iluminación que dan de este lado del velo prueba claramente que dentro de él brilla la Luz Madre, gloriosa, que nunca se desvanece, razón trascendente, voluntad pura y todopoderosa, amor inmutable, la vida que anima el universo.

Nuevamente, el simbolismo del candelero tiene una aplicación sugerida por Apocalipsis 1:20 . Ahora, la cámara exterior del tabernáculo en la que brillan las lámparas representa todo el mundo de la vida humana. El templo es vasto; es el templo del universo. Aún existe el velo; separa la vida de los hombres en la tierra de la vida en el cielo, con Dios.

Isaías, en sus oráculos de redención, habló de una revolución venidera que debería abrir el mundo a la luz divina. "Él destruirá en este monte la faz de la cubierta que está echada sobre todos los pueblos, y el velo que está extendido sobre todas las naciones". Y la luz misma, aún como procedente de un centro hebreo, se describe en el segundo libro de las profecías de Isaías: "Por amor de Sión no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que su justicia salga como resplandor y su salvación como lámpara encendida.

Y las naciones verán tu justicia y todos los reyes tu gloria. "Pero la predicción no se cumplió hasta que el hebreo se fundió en lo humano y Él vino quien, como el Hijo del Hombre, es la luz verdadera que ilumina a todo hombre que viene al mundo. .

La oscuridad era la cámara exterior del gran templo cuando la Luz de la vida brilló por primera vez, y la oscuridad no la comprendió. Cuando se organizó la Iglesia y los apóstoles de nuestro Señor, llevando el evangelio de la gracia divina, recorrieron las tierras, se dirigieron a un mundo que todavía estaba bajo el velo del que hablaba Isaías. Pero la iluminación espiritual de la humanidad prosiguió; las lámparas del candelero, colocadas en sus lugares, mostraban el nuevo altar, la nueva mesa de los panes celestiales, una fiesta extendida para todas las naciones, e informaban a los ignorantes y terrenales de que estaban dentro de un templo consagrado por la ofrenda de Cristo.

San Juan vio en Asia, en medio de la densa oscuridad de sus siete grandes ciudades, siete candeleros con sus luces, algunos aumentando, otros menguando en brillo. La llama sagrada fue llevada de un país a otro, y en cada centro de población se encendió una lámpara. No había simplemente un candelabro de siete brazos, sino uno de cien, de mil brazos. Y todos sacaron su aceite de la única fuente sagrada, arrojaron más o menos valientemente la misma iluminación Divina sobre el ojo oscuro de la tierra.

Es cierto que el mundo tenía su filosofía y su poesía, utilizando, a menudo sin poco poder, los temas de la religión natural. En la cámara exterior del templo, la luz de la naturaleza brillaba sobre el altar, sobre el pan de la proposición, sobre el velo. Pero la interpretación falló, la fe en lo invisible se mezcló con los sueños, no se obtuvo un conocimiento real de lo que ocultaban los pliegues de la cortina: el propiciatorio, la santa ley que pedía adoración pura y amor por un Dios vivo y verdadero.

Y luego la oscuridad que cayó cuando el Salvador colgó en la cruz, la oscuridad del pecado universal y la condenación, se hizo sentir tan profundamente que a su sombra se podía ver la luz verdadera, y la lámpara de cada iglesia podía brillar, un faro de la misericordia Divina brillando a través de la vida atribulada del hombre. Y el mundo ha respondido, responderá, con mayor comprensión y alegría, a medida que se proclame el Evangelio con mejor espíritu, encarnado con mayor celo en vidas de fe y amor.

Cristo en la verdad, Cristo en los sacramentos, Cristo en las palabras y los hechos de los que componen su Iglesia, esta es la luz. El candelero de cada vida, de cada cuerpo de creyentes, debe ser de oro batido. sin metal común mezclado con lo precioso. El que modela su carácter de cristiano debe tener la idea Divina ante sí y repensarla; los que construyen la Iglesia deben buscar su pureza, fuerza y ​​gracia. Pero aún así, la luz debe venir de Dios, no del hombre, la luz que ardía en el altar del sacrificio divino y brilla desde la gloriosa personalidad del Señor resucitado.