Salmo 73

Salmo 73:1

EL eterno problema de reconciliar el gobierno moral de Dios con los hechos observados se aborda en este salmo, como en Salmo 37:1 ; Salmo 49:1 . Cuenta cómo la prosperidad de los impíos, en aparente contradicción plana con las promesas divinas, casi había barrido al salmista de su fe, y cómo fue llevado, a través de la duda y la lucha, a una comunión más cercana con Dios, en la que aprendió, no sólo la evanescencia del bienestar externo que tanto lo había dejado perplejo, pero la eternidad de la verdadera bienaventuranza que pertenece a los piadosos.

Su solución del problema es en parte la de los dos salmos que acabamos de mencionar, pero los supera en su claro reconocimiento de que la porción de los justos, que hace que su suerte sea supremamente bendecida, no es mera prosperidad terrenal, sino Dios mismo, y en apunta a la "gloria" que viene después, como un elemento en la solución del problema.

El salmo se divide en dos divisiones, en la primera de las cuales ( Salmo 73:1 ) el salmista habla de sus dudas y, en la segunda ( Salmo 73:15 ), de su victoria sobre ellas. El cuerpo del salmo está dividido en grupos de cuatro versículos, y tiene una introducción y una conclusión de dos versículos cada uno.

La introducción ( Salmo 73:1 ) afirma, con acento de seguridad, la convicción que el salmista casi había perdido y, por lo tanto, había ganado más verdaderamente. La palabra inicial "Seguramente" es una indicación de su lucha pasada, cuando la verdad de que Dios era bueno con Israel parecía tan cuestionable. "Esto lo he aprendido por las dudas; esto lo tengo ahora como el más seguro; esto lo proclamo, lo impugno quien lista, y parezco contradecirlo lo que pueda.

"La firmeza de la convicción del salmista no lo lleva a exagerar. Él no se compromete con la tesis de que la prosperidad externa acompaña a Israel. Que Dios es bueno con los que verdaderamente llevan ese nombre es cierto; pero cómo Él muestra Su bondad, y quiénes son estos, el salmista, por sus luchas, ha aprendido a concebir de una manera más espiritual que antes. Esa bondad puede verse claramente en los dolores, y solo está sellada para aquellos que son lo que el nombre de Israel importa- " puro de corazón.

"Que los tales son bienaventurados al poseer a Dios, y que ni otros son bienaventurados, ni hay ninguna otra bienaventuranza, son las lecciones que el cantor ha traído consigo desde las tinieblas, y por las cuales la antigua fe del bienestar de los justos está asentada sobre bases más seguras que antes.

La confesión de las dudas conquistadas sigue a esta clara nota de certeza. Hay un matiz de vergüenza en el enfático "yo" de Salmo 73:2 , y en la construcción rota y el cambio de tema de "mis pies" y "mis pasos". El salmista mira hacia atrás, a esa triste época, y ve con más claridad que él, mientras estaba atrapado en las fatigas de la perplejidad y la duda, cuán estrecho había sido su escape para deshacerse de su confianza.

Se estremece al recordarlo; pero ahora puede hacerlo desde el terreno ventajoso de la fe probada y recuperada. ¡Cuán elocuentemente el orden del pensamiento en estos dos versículos habla del triunfo completo sobre la duda!

En la primera cuarteta de versículos se describe la prosperidad de los impíos, que había sido la piedra de tropiezo del salmista. Dos cosas son la salud física especificada y la exención de la calamidad. El primero es el tema de Salmo 73:4 . Su primera cláusula es dudosa. La palabra traducida "bandas" sólo aparece aquí y en Isaías 58:6 .

Literalmente significa bandas, pero puede pasar al significado figurado de dolores, y algunas veces algunos lo toman en ese significado aquí, y toda la cláusula afirma que los malvados tienen muertes pacíficas e indoloras. Pero tal declaración es imposible frente a Salmo 73:18 , que afirma todo lo contrario, y estaría fuera de lugar en este punto del salmo, que aquí se ocupa de las vidas, no de las muertes, de los impío.

Hupfeld traduce "Están sin dolores incluso hasta su muerte"; pero esa traducción le da un sentido inusual a la preposición "a", que no es "hasta". Una conjetura muy plausible altera la división de las palabras, dividiendo la que significa "hasta la muerte" ( l'motham ) en dos ( lamo tam ), de las cuales la primera se adjunta a las palabras anteriores ("no hay dolor para ellas "=" no tienen dolores "), y el segundo a la siguiente cláusula (" sonido y bien nutrido es ", etc .

). Esta sugerencia es adoptada por Ewald y la mayoría de los comentaristas modernos, y tiene mucho a su favor. Si se conserva el texto existente, la representación anterior parece mejor. Describe al próspero mundano como libre de problemas o enfermedades, que serían como cadenas en un cautivo, por las que es arrastrado a la ejecución. Por lo tanto, da un paralelo con la siguiente cláusula, que describe sus cuerpos (lit., vientre) como incondicionales.

Salmo 73:5 continúa con la descripción y describe la exención de los impíos de la angustia. La primera cláusula es literalmente: "En la angustia del hombre no están". La palabra para hombre aquí es la que connota fragilidad y mortalidad, mientras que en la siguiente cláusula es el término genérico "Adán". Así, los prósperos mundanos se le aparecieron al salmista en sus tiempos de escepticismo, como poseedores de vidas encantadas, que estaban libres de todos los males que provenían de la fragilidad y la mortalidad, y, como seres superiores, elevados por encima de la suerte universal.

Pero, ¿qué hizo su exención por ellos? Sus efectos podrían haber enseñado al escéptico que la prosperidad ante la que su fe se tambaleaba no era una bendición, ya que sólo infló de orgullo a sus destinatarios y los instó a realizar actos prepotentes. Muy gráficamente, Salmo 73:6 pinta como si tuvieran el primero para su collar y el segundo para su túnica.

Un hombre orgulloso lleva el cuello rígido y la cabeza alta. De ahí la imagen en Salmo 73:6 del "orgullo" envuelto alrededor de sus cuellos como una cadena o collar. La violencia prepotente es su prenda, según la conocida metáfora por la que las características de un hombre se comparan con su vestido, el atuendo de su alma. El doble significado de "hábito" y la conexión entre "costumbre" y "vestuario" sugiere la misma figura.

Como la ropa envuelve el cuerpo y es visible para el mundo, la violencia insolente, la maestría impuesta por las armas materiales y el desprecio de los derechos de los demás, caracterizaron a estos hombres, que nunca habían aprendido la dulzura en la escuela del sufrimiento. Engañados con un collar de orgullo y un manto de violencia, se pavoneaban entre los hombres y se creían muy por encima de la manada y a salvo del toque de los problemas.

El siguiente grupo de versículos ( Salmo 73:7 ) "describe además la insolencia insensible engendrada de la prosperidad ininterrumpida, y la multitud de colonos, admiradores e imitadores que atienden a los malvados que triunfan." De la grasa destellos de sus ojos "da una imagen gráfica del resplandor feroz de ojos insolentes, en rostros bien alimentados.

Pero tan gráfico como es, apenas se ajusta tan bien al contexto como una propuesta de lectura enmendada, que con un cambio muy pequeño en la palabra traducida "su ojo" da el significado "su iniquidad" y toma "grasa" como equivalente a un gordo, es decir, un corazón obstinado, seguro de sí mismo o insensible. "De un corazón insensible sale su iniquidad" hace un perfecto paralelo con la segunda cláusula del versículo correctamente traducido.

"la imaginación de su corazón se desborda"; y ambas cláusulas pintan el temperamento arrogante y el porte de los mundanos. Salmo 73:8 trata de la manifestación de estos en el habla. La maldad acomodada se deleita en hacer de la bondad que sufre un blanco para sus burlas groseras. No se necesita mucho ingenio para hacer eso. Las bromas torpes son fáciles, y la pobreza es un juego justo para el ridículo de la riqueza vulgar.

Pero hay una pizca de ferocidad en esa risa, y esas bromas se convierten rápidamente en una opresión seria y perversa. "Como desde lo alto hablan", imaginándose sentados en un pedestal sobre las masas comunes. La LXX, seguida por muchos modernos, atribuye "opresión" a la segunda cláusula, lo que hace que el verso sea más simétrico; pero la división de cláusulas existente da un sentido apropiado.

La descripción del habla arrogante se lleva a cabo en Salmo 73:9 , que se ha entendido de diversas maneras, refiriéndose en a a la blasfemia contra Dios ("pusieron contra los cielos su boca"), y en b a calumniar a los hombres; o, como en a, continuando el pensamiento de Salmo 73:8 b, y designando sus palabras como dichas como si fueran del cielo mismo, y atribuyendo a sus palabras poder soberano entre los hombres.

Pero es mejor considerar "cielo" y "tierra" como la designación ordinaria de todo el marco visible de las cosas, y tomar el versículo como una descripción de la autosuficiencia que da sus opiniones y establece la ley sobre todo, y en por otro lado, la moneda y la influencia que la voz popular concede a los dictados de los prósperos mundanos.

Ese pensamiento prepara el camino para el enigmático verso que sigue. Hay varios puntos oscuros en él. Primero, el verbo en el texto hebreo significa giros (transitivo), que el margen hebreo corrige en retornos (intransitivo). Con la primera lectura, "su pueblo" es el objeto del verbo, y el sujeto implícito es el hombre próspero e impío, el cambio al singular "él" del plural "ellos" de las cláusulas precedentes no es inusual en hebreo.

Con la última lectura, "su pueblo" es el tema. La siguiente pregunta es a quién se concibe como pertenencia el "pueblo". Es, a primera vista, natural pensar en la expresión frecuente de las Escrituras, y tomar "su" como una referencia a Dios, y que la frase significa el verdadero Israel. Pero el significado parece más bien ser la multitud de parásitos y parásitos, que siguen servilmente al pecador triunfador, con la esperanza de algunas migajas de su mesa.

"Allá" significa "para sí mismo", y el conjunto describe cómo alguien como el hombre cuyo retrato acaba de ser dibujado seguramente atraerá a un séquito de dependientes, que dicen lo que él dice, y de buena gana ser lo que es. La última cláusula describe la participación de estos parásitos en la prosperidad de su patrón. "Aguas de abundancia", es decir , aguas abundantes, pueden ser un emblema de los principios perniciosos de los malvados, que sus seguidores tragan con avidez; pero es más probable que sea una figura de la plenitud del bien material, que recompensa la humillación de los adherentes serviles al próspero mundano.

El siguiente grupo ( Salmo 73:11 ) comienza con una expresión de incredulidad o duda, pero es difícil llegar a la certeza en cuanto a los hablantes. Es muy natural referir a los "ellos" a las personas mencionadas en último lugar, es decir, las personas que han sido inducidas a unirse a los pecadores prósperos y que, por el ejemplo de estos, son inducidos a cuestionar la realidad de Dios. conocimiento y gobierno moral de los asuntos humanos.

La pregunta es, como a menudo, en realidad una negación. Pero "ellos" puede tener un sentido más general, equivalente a nuestro propio uso coloquial de él para una multitud indefinida. "Dicen" -es decir, "la opinión y el rumor común es". Así que aquí, el significado puede ser que la visión de una maldad tan ruborizada y floreciente difunde las dudas profundas y generalizadas del conocimiento de Dios, y hace que muchos infieles.

Ewald, Delitzsch y otros toman todos los versos de este grupo como los dijeron los seguidores de los impíos; y, sin duda, esa visión evita la dificultad de asignar las partes a diferentes interlocutores anónimos. Pero plantea dificultades de otro tipo, como, por ejemplo, las de suponer que estos aduladores deberían llamar rotundamente malvados a sus patrones, y que un apóstata debería profesar que ha limpiado su corazón.

Las mismas objeciones no se sostienen contra la opinión de que estos cuatro versículos son la expresión, no del hombre rico malvado o su camarilla de admiradores, sino de un número más amplio cuya fe ha sido sacudida. No hay nada en los versos que sea antinatural en esos labios.

Salmo 73:11 sería entonces una pregunta ansiosamente suscitada por la fe que comenzaba a tambalearse; Salmo 73:12 sería una declaración del hecho anómalo que lo tambaleó; y Salmo 73:13 la queja de los afligidos piadosos.

El repudio del salmista de participar en un escepticismo tan incipiente comenzaría con Salmo 73:15 . Hay mucho a favor de este punto de vista de los oradores, pero en contra está el reconocimiento del salmista, en Salmo 73:2 , de que su propia confianza en el gobierno moral de Dios había sido sacudida, de lo cual no hay más rastro en el salmo, a menos que Salmo 73:13 , expresa la conclusión que había estado tentado de sacar, y cuál.

como procede a decir, había luchado. Si se le atribuyen estos dos versículos, Salmo 73:12 se considera mejor como un resumen de toda la parte anterior, y solo Salmo 73:11 como la expresión del pecador próspero y sus seguidores (en cuyo caso es una cuestión que significa negación), o como la de una fe turbulenta (en cuyo caso es una pregunta que de buena gana sería una afirmación, pero que se ha visto obligada de mala gana a considerar temblorosos los mismos pilares del universo).

Salmo 73:15 cuenta cómo el salmista luchó y finalmente venció sus dudas, y vio lo suficiente del gran arco de los tratos divinos, para estar seguro de que la anomalía, que había ejercido su fe, era capaz de reconciliarse por completo con el justicia de la Providencia. Es instructivo notar que él silenció sus dudas, por consideración a "la generación de tus hijos", es decir, al verdadero Israel, los limpios de corazón.

Estuvo tentado de hablar como otros no temían hablar, impugnando la justicia de Dios y proclamando la inutilidad de la pureza; pero cerró los labios, no sea que sus palabras le demuestren que no es fiel a la consideración que debe a los corazones mansos y sencillos, que no saben nada de las dificultades especulativas que lo torturan. No dice que su hablar hubiera sido un pecado contra Dios. No habría sido así si, al hablar, hubiera anhelado la confirmación de su fe vacilante.

Pero cualquiera que sea el motivo de sus palabras, es posible que hayan sacudido a algunos creyentes humildes. Por tanto, resuélvase en el silencio. Como todos los hombres sabios y devotos, se tragó su propio humo y dejó que el proceso de dudar llegara a su final de certeza, de una forma u otra, antes de hablar. Este salmo, en el que cuenta cómo los venció, es su primer reconocimiento de que había tenido estas tentaciones de desechar su confianza.

La fermentación debe realizarse en la oscuridad. Cuando finaliza el proceso y el producto está claro, está en condiciones de producirse y beberse. Las certezas están destinadas a ser pronunciadas; las dudas están destinadas a ser combatidas. El salmista ha dado un ejemplo sobre el que muchos hombres necesitan reflexionar hoy. Es fácil, y también cruel, plantear preguntas que el proponente no está dispuesto a responder.

La meditación silenciosa sobre su problema no trajo luz, como nos dice Salmo 73:16 . Cuanto más pensaba en ello, más insoluble le parecía. Hay cámaras que la llave del pensamiento no abre. Por muy desagradable que sea la lección, tenemos que aprender que todos los candados no cederán ni siquiera a una investigación prolongada y extenuante.

La lámpara del Entendimiento arroja sus rayos lejos, pero hay profundidades de oscuridad demasiado profundas y oscuras para ellos; y son los más sabios quienes conocen sus límites y no intentan usarlo en regiones donde es inútil.

Pero la fe encuentra un camino donde la especulación no discierne. El salmista "entró en el santuario (literalmente santuarios) de Dios", y allí la luz lo inundó, en la que vio luz. No la mera entrada al lugar de adoración, sino un acercamiento más cercano al Dios que habitaba allí, despejó las brumas. La comunión con Dios resuelve muchos problemas que el pensamiento deja sin resolver. El ojo que ha mirado a Dios está purgado para mucha visión además.

La desproporción entre los desiertos y las fortunas de los hombres buenos y malos asume un aspecto completamente diferente cuando se contempla a la luz de la comunión presente con Él, que trae una bienaventuranza que hace que la prosperidad terrenal parezca escoria y las cargas terrenales, plumas. Tal comunión, en su aislamiento de las agitaciones mundanas, permite al hombre tener una visión más tranquila y sana de la vida, y en su bienaventuranza duradera revela más claramente la transitoriedad del bien de la creación que engaña a los hombres con la ficción de su permanencia.

La lección que aprendió el salmista en la solemne quietud del santuario fue el fin de la prosperidad impía. Eso cambia el aspecto de la envidiada posición del pecador próspero, porque se considera que su misma prosperidad contribuye a su caída, así como, por contraste, hace que esa caída sea más trágica. Su pie seguro, exento como parecía de los problemas y males de los que la carne es heredera, estaba realmente en una pendiente traicionera, como suaves láminas de roca en la ladera de una montaña. Pararse sobre ellos es deslizarse hacia la espantosa ruina.

El tema del fin de los pecadores prósperos continúa en el siguiente grupo ( Salmo 73:19 ). En Salmo 73:19 el salmista parece ser un espectador asombrado del choque, que arroja al caos el tejido aparentemente sólido de su insolente prosperidad.

Una exclamación sale de sus labios mientras mira. Y luego se predice la destrucción para todos ellos, bajo la solemne y magnífica imagen de Salmo 73:20 . Dios ha parecido dormir, dejando que el mal siga su curso; pero Él "se despierta" -es decir, se manifiesta en actos judiciales- y como un soñador recuerda su sueño, que parecía tan real, y sonríe ante sus imaginarios terrores o alegrías, así Él los "despreciará", como ya no más sólidos ni duradero que los fantasmas de la noche.

El fin contemplado por el salmista no es necesariamente la muerte, sino cualquier derrocamiento repentino, de los cuales hay muchos en la experiencia de los impíos. La vida está llena de tales despertares de Dios, tanto en lo que respecta a los individuos como a las naciones, que, si un hombre considera debidamente, encontrará el problema del salmo menos insoluble de lo que parece a primera vista. Pero si hay vidas que, al carecer de bondad, también carecen de castigo, la muerte llega por fin a aquellos como el despertar de Dios, y una disipación espantosa de la prosperidad terrenal en una nada sombría.

El salmista no tiene aquí ninguna revelación de retribución futura. Su reivindicación de la justicia de Dios no se basa en eso, sino simplemente en la transitoriedad de la prosperidad mundana y en su carácter peligroso. Es "un lugar resbaladizo" y seguramente llegará a su fin. Es obvio que hay muchas otras consideraciones que deben tenerse en cuenta para una solución completa del problema del salmo.

Pero la solución del salmista va lejos para aliviar su dolorosa perplejidad; y si agregamos sus pensamientos posteriores en cuanto a los elementos de la verdadera bienaventuranza, tenemos la solución suficiente para la aquiescencia pacífica, si no para la comprensión total. La forma en que el salmista encuentra una respuesta es incluso más valiosa que la respuesta que encontró. Los que habitan en el lugar secreto del Altísimo pueden contemplar el enigma de este mundo doloroso con ecuanimidad y contentarse con dejarlo medio sin resolver.

Salmo 73:21 generalmente se toma como una oración, y se traduce como por Delitzsch "si mi corazón se amarga, debería ser brutal", etc ; o como por Hupfeld, "Cuando mi corazón se amargó, entonces yo era como una bestia", etc .; pero es mejor considerarlos como la explicación arrepentida del salmista de su lucha.

"Los pensamientos incrédulos habían fermentado en su mente, y una punzada de descontento apasionado había atravesado su ser más íntimo. Pero el yo superior culpa al yo inferior de tal locura" (Cheyne, in loc .). Su reconocimiento de que sus dudas tenían su origen, no en el defecto de la providencia de Dios, sino en su propia ignorancia e irritación apresurada, que se ofendió sin causa, lo prepara para la nota dulce y clara de aspiración y fruición puramente espirituales que sigue en el próximo. estrofa.

Casi había perdido su dominio de Dios; pero aunque sus pies casi se habían descarriado, Dios había tomado su mano, y ese fuerte agarre le había impedido caer por completo. La promesa de la comunión continua con Dios no es nuestro propio corazón vacilante y descarriado, sino el fuerte y suave apretón de Dios, que no nos dejará ir. Así, consciente de la comunión constante y sintiendo con emoción el toque de Dios en lo más íntimo de su espíritu, el salmista se eleva a una altura de gozosa seguridad, muy por encima de las dudas y perplejidades causadas por la distribución desigual del bien trivial de la tierra.

Para él, toda la vida estará iluminada por el consejo de Dios, que lo guiará como un pastor guía a sus ovejas, y al cual obedecerá como la oveja sigue a su pastor. ¡Cuán pequeñas parecen ahora las delicias de los hombres prósperos! ¿Y puede haber un final para esa dulce alianza, que golpea el bien terrenal? Hay bendiciones que llevan en sí mismas la seguridad de su propia inmortalidad; y este salmista, que no tenía nada que decir sobre la futura retribución que recaería sobre el pecador cuyas delicias estaban confinadas a la tierra, siente que la muerte no puede ponerle un punto a una unión tan bendita y espiritual como la suya con Dios.

Para él, "después" fue irradiado con la luz de la bienaventuranza presente; y una convicción solemnemente gozosa brota de su alma, que lanza en palabras que miran la historia de la traducción de Enoc, de la cual se cita "tomar". cf. Salmo 49:16 Ya sea que traduzcamos "con gloria" o "con gloria", no puede haber duda de que el salmista está mirando más allá de la vida en la tierra para morar con Dios en gloria.

Tenemos en esta declaración, la expresión de la convicción, inseparable de cualquier comunión verdadera y profunda con Dios, de que tal comunión nunca puede estar a merced de la Muerte. La verdadera prueba de una vida más allá de la tumba es la resurrección de Jesús; y la prenda de ello es el disfrute presente de la comunión con Dios.

Tales pensamientos elevan al salmista a una altura desde la cual los problemas de la tierra se muestran pequeños y, a medida que disminuyen, la perplejidad que surge de su distribución disminuye en proporción. Se desvanecen por completo cuando siente lo rico que es en poseer a Dios. ¡Seguramente la cumbre del rapto devocional se alcanza en las palabras inmortales que siguen! El cielo sin Dios era un desperdicio para este hombre. Con Dios, no necesita ni desea nada en la tierra.

Si lo imposible fuera real, y el corazón al igual que la carne fallara, su yo desnudo estaría vestido y sería rico, firme y seguro, mientras tuviera a Dios; y está tan unido a Dios, que sabe que no lo perderá aunque muera, sino que lo tendrá como suyo para siempre. ¿Qué cuidado necesita tener en cómo van y vienen los vanos bienes de la tierra? Cualesquiera que sean las calamidades externas o la pobreza que pueda ser su suerte, no hay acertijo en ese gobierno divino que enriquece así el corazón devoto; y el impío más rico es pobre, porque se excluye de la única riqueza duradera y suficiente.

Un último par de versículos, que responden al par introductorio, recoge la doble verdad, que el salmista ha aprendido a captar más firmemente con ocasión de sus dudas. Estar ausente de Dios es perecer. La distancia de Él es la separación de la vida. Acercarse a Él es el único bien; y el salmista lo ha elegido deliberadamente como su bien, dejar que la prosperidad mundana venga o se vaya según su lista, o, mejor dicho, como Dios elija.

Por el esfuerzo de su propia voluntad, ha hecho de Dios su refugio y, seguro en Él, puede soportar los dolores de los piadosos y mirar sin envidia la fugaz prosperidad de los pecadores, mientras que, con la perspicacia extraída de la comunión, puede relatar con fe y alabanza todas las obras de Dios, y no encuentres en ninguna de ellas tropiezo, ni dejes de encontrar en ninguna de ellas material para un cántico de agradecimiento.