Gálatas 4:4

Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, ... el tiempo acordado y fijado entre Dios y su Hijo de toda la eternidad, en el Consejo y el Pacto de la Paz, cuando el Hijo de Dios debería asumir la naturaleza humana; En qué tiempo fue registrado con diligencia por los profetas, se le reveló a ellos, y predicho por ellos; En general, debería ser antes de que el gobierno civil cesara de Judá, y antes de la destrucción del segundo templo; y más particularmente por Daniel en su profecía de las "setenta semanas", hacia y sobre el cierre de los cuales hubo una expectativa general entre los judíos de la llegada del Mesías; y fue la plenitud del tiempo aquí conocido, y lo que a veces se llama la dispensación de la plenitud del tiempo, el final de la dispensación del mosaico y el estado de la iglesia judía, los últimos días de ese estado, y el fin del mundo judío, como A su política eclesiástica y civil. Los propios judíos poseen que el tiempo de la venida del Mesías se fija, y que en ese momento vendrá, si son dignos o no, porque así se afirma en su Talmud D;

"Dice R. Jochanan, el hijo de David no viene, sino en una época que todo es digno, o todo malvado; en una generación, en una generación, que todo es digno, como está escrito, Isaías 60:21, Isaías 66:5 y está escrito ", por el amor de mi nombre lo haré"; dice R. Alexander, R. Joshua Ben Levi objetos lo que está escrito,.

Isaías 60:22 "en su tiempo"; Y está escrito: "Lo aconsejaré"; Si son dignos, lo aceleraré, si no son dignos, será בעתה, "en su tiempo". ''.

Y en consecuencia, un escritor más moderno de los suyos dice e,.

"Nuestra redención en todas las cuentas será, בזמנה", en su tiempo ", ya sea digno o, malvado; pero si es digno de su tiempo se apresurará; ''.

Debe ser de propiedad que no siempre lo dicen: esta frase, "la plenitud del tiempo", es un hebraísmo, y es lo mismo con מלאת ימי, en Ezequiel 5:2 que la Septuaginta Render την πληρωσιν των ημερων, "La plenitud de los días", y nosotros, "cuando se cumplieron los días", cuando se levantó el tiempo; y el mismo sentido que tiene aquí, y también es lo mismo con el מועד, "el tiempo designado", Habacuc 2:3 y respuestas a προθεσμια του πατρος, "el tiempo designado por el padre ", Gálatas 4:2.

Dios envió a su hijo; Dios no esencialmente, pero esencialmente, pero se considera personalmente y relativamente, está aquí, es decir, Dios, el Padre, como aparece a partir de la relación que la persona enviada se mantiene en él, "su hijo"; No por la creación, como los ángeles, Adán, y todos los hombres son los hijos de Dios; ni por adopción, como se sienten; o por oficina, ya que los magistrados sean; o por su encarnación o resurrección de los muertos, porque él era el Hijo de Dios antes, ya sea; Pero por la generación divina, siendo el único engendrado del Padre, de su naturaleza y esencia divina, igual a él, y uno con él: y quién fue "enviado" por él, no fuera de la falta de respeto, sino de nosotros; Tampoco sin su consentimiento o en contra de su voluntad, lo aceptó fácil y con cordialidad; Tampoco implica ningún movimiento local o cambio de lugar, pero solo diseña el supuesto de la naturaleza humana; Tampoco supone ninguna superioridad e inferioridad, ya que Cristo, como hombre, y en su capacidad de oficina, como mediador, es inferior al Padre, pero no en cuanto a su naturaleza divina, o como el Hijo de Dios; Pero sugiere, que existía antes de que fuera enviado, y que, como persona, y como una persona distinta del Padre, de lo contrario, no podía decirlo con ninguna soledad. Y también que había una armonía entera y un acuerdo entre ellos en este asunto, el Padre acordó enviar a su Hijo, y el Hijo acordó ser enviado; y que en cuanto a su llevándole a él la oficina del mediador, y su suposición de la naturaleza humana para obtener la redención eterna: todo esto no fue de sí mismo, sino que se hizo en concierto con su padre, de quien, como mediadora, tenía su misión y comisión;

hecho de una mujer; "Hecho", no creado como ADAM fue; ni engendrado por el hombre, ya que los hombres en común son; Tampoco se dice que nazca, aunque realmente lo era, pero "hecho"; ¿Qué palabra elige el Espíritu Santo, para expresar el poderoso poder de Dios, en su misteriosa encarnación, maravillosa concepción y nacimiento; Aunque algunas copias leen, "Nacido de una mujer"; Y así, la versión árabe y etíope: "de una mujer"; Cuya semilla que tenía desde el principio se dice que era; de una mujer, sin un hombre; de una mujer, una virgen, como se predijo; y no solo hecho y formado en ella, sino de ella, de su carne y sangre, de las cuales participó; Y lo que denota la finca baja y la gran humillación de Cristo, y muestra que, como el pecado vino al mundo por la mujer, el Salvador del pecado también vino de la misma manera:

hecho bajo la ley; bajo la ley civil y judicial como judía, a la que estaba sujeto, prestando homenaje a los coleccionistas; y que era necesario; que podría parecer que surgió de esa nación, a quien se le prometió; y que vino antes de que el gobierno civil de esa gente estuviera finalmente. y para enseñarnos sujeción al magistrado civil: y como hijo de Abraham, fue hecho bajo la ley ceremonial, se circuncidó el octavo día, mantuvo las diversas fiestas de tabernáculos, Pascua, c. y que fue apropiado, ya que fue el final principal de ello, en quien se centra, y por cuyo bien se hizo y que podría cumplirlo por completo, y al hacerlo, puso un período: y fue hecho bajo el ley moral, tanto como hombre como la garantía de su pueblo, y estuvo sujeto a todos los preceptos de ella, y llevó la pena, la muerte, en su habitación y en su lugar, y así lo cumplió, y los entregó de su maldición. y condena. Así que la targumista F, se une a la encarnación del Mesías y su sujeción a la ley, como lo hace el apóstol.

"El profeta dice a la casa de David, porque un niño nos nace a nosotros, y nos da un hijo, עלוהי למטרה.

וקביל אוריתא, "y él le quitó la ley para mantenerlo, y su nombre se llamará", c. ''.

D T. BAB. SANHEDRIN, FOM. 98. 1. VID. Jarchi Kinachi en ISA. lx. 22. E Kimchi en el psal. CVIII. 4. F en ISA. ix. 6.