Introducción a Jude.
Que esta epístola fue escrita por Judas, uno de los doce apóstoles de Cristo, y no por Jude el decimoquinto obispo de Jerusalén, que vivió en el momento de Trojan, un poco antes del bar Cocab, el falso Mesías, como pensó Grotius, es evidente. de su llamada, en la epístola, el hermano de James, y que es confirmado por todas las copias; Y su acuerdo con la Segunda Epístola de Peter muestra que se ha escrito aproximadamente al mismo tiempo, y sobre la misma ocasión. En cuanto a Jude no se está llamando a sí mismo un apóstol, sino un siervo de Jesucristo, se puede observar, que este último es lo mismo con el primero, y el apóstol Pablo a veces los usa a ambos, como en Romanos 1:1 Tito 1:1 y, a veces, ni, como 1 Tesalonicenses 1:1, y, a veces, solo sirviente, como lo hace Jude aquí, Filipenses 1:1, aunque en algunas copias del título de esta epístola se llama "Jude el apóstol"; y en cuanto a la mención de Jude, de los apóstoles como si fuera más tarde de lo que ellos, y no de su número, Jueces 1:17, puede devolverse para responderle, que el apóstol Peter Se expresa mucho de la misma manera, 2 Pedro 3:2, donde algunas copias, en lugar de "nosotros los apóstoles", leen "sus apóstoles", 2 Pedro 3:2; Además, Jude parece citar un pasaje de Peter, ya que Peter en el mismo capítulo cita el apóstol Pablo, que solo muestra un acuerdo en su doctrina y escritura; Y, a lo sumo, solo se desprende, de ahí, que Jude escribió después de algunos de los apóstoles, como Pablo y Pedro, que habían predicho, habría burlas en la última vez; y que Jude había vivido para ser testigo de la verdad de lo que habían dicho; Tampoco se excluye de su número. Y que esta epístola es genuina aparece de la majestuosidad de su estilo, la verdad de la doctrina contenida en ella, y su acuerdo con la Segunda Epístola de Pedro, y desde la recepción temprana de ella en las iglesias. Eusebio A dice, se consideró entre las siete epístolas católicas, y se publicó en la mayoría de las iglesias; aunque él observa, que muchos de los antiguos no le mencionan: pero seguro que es, que varios de los escritores antiguos antes de él hacen mención, y citarlo como genuino, como Clemens Alexandrinus B, Tertulian C, y Orígenes. D: y en cuanto a la profecía de Enoc, citada en esta epístola, no se saca de un libro apócrifo, que lleva ese nombre, porque el apóstol no menciona ninguna escritura de suya, sino de una profecía; Y lo había citado de ese libro, ya que era verdad, ya no puede prejuiciar la autoridad de esta epístola, que las citas hechas por el apóstol Pablo de los poetas paganos pueden afectar sus epístolas: y, mientras que hay una cuenta. También se otorga en esta epístola de una disputa sobre el cuerpo de Moisés, en ninguna otra parte de que se cumpla, suponiendo que se entienda de su cuerpo real, de los cuales.
Jueces 1:9; Esto no puede ser más una objeción a la autenticidad de esta epístola, que la mención de Jannes y Jambres, que resisten a Moisés, por el apóstol Pablo, 2 Timoteo 3:8, es una objeción a una epístola de su, cuyos nombres no se debe cumplir en otras partes de las Escrituras; Pero fueron lo que era conocido por la tradición, como podría ser el caso aquí. La epístola se llama "católica", o "general", porque no está escrito en ninguna persona o iglesia en particular, sino a los santos en general, y puede ser para las mismas personas que Peter escribió suya; Consulte 1 Pedro 1:1 y que parecen ser principalmente los judíos creyentes; Vea Jueces 1:5, aunque la versión siríaca de Jueces 1:1 lee ", Jude, un siervo de Jesucristo" - Ammel ", a Las naciones ", o" gentiles, llamados ", c. El diseño de la Epístola para ambos es para exhortarlos a continuar en la fe, y la satisfaga por ello y para describir a los falsos maestros, señalar sus principios, prácticas y su terrible final, para que puedan rechazar y evitarlos.
un HIST. Ecles. l. 2. c. 23. B Pedagog. l. 3. c. 8. p. 239. Stromat. l. 3. p. 431. C de Cultu Foemin. l. 1. c. 3. D en Josh. HOMIL. 7. FOL. 156. E. Comentario, en Matth. pag. 223. Ed. Huet.