Romanos 8:3

Porque lo que la ley no podía hacer, ... esto no debe entenderse de "la ley de la mente", en oposición a "la ley del pecado", que de hecho es muy débil e impotente; El hombre tenía un poder originalmente de obedecer los comandos divinos, pero a través del pecado, ha perdido su fuerza y ​​poder; E incluso una mente renovada no puede realizar lo que sería, lo que se debe a la carne, o la naturaleza corrupta; Tiene fuertes deseos después de la santidad, y manteniendo todos los mandamientos de Dios; Pero estos deseos no pueden ser cumplidos por él, y de hecho, sin Cristo, no puede hacer nada bueno: ni la ley ceremonial está destinada, aunque esto es débil, y hay muchas cosas que no podía hacer; No podía expiar y expiar al pecado; ni elimine la culpa de ella, ni limpie de la suciedad: pero la ley moral está aquí diseñada; Esto, aunque puede, y el acuse de pecado, puede convencerlo, puede maldecir, condenar y condenar hasta la muerte; Sin embargo, no podía condenar el pecado en sí, que solo es abolido por Cristo; No puede restringir el pecado, ni cambiar una naturaleza pecaminosa, ni santifique un corazón impuro; ni libre de la culpa del pecado, ni consuera una mente angustiada bajo un sentido de ello, no puede sujetar a las personas, o llevarlas ante Dios, o darles la vida, o salvarse de la muerte; la razón es,.

en eso, o porque.

Era débil a través de la carne. La debilidad de la ley es total y universal, no tiene fuerza en absoluto; Aunque no original y natural, pero accidental; Se debe a la carne, o la naturaleza corrupta del hombre: o más bien, la debilidad está en hombres pecaminosos, y no en la ley; Y el sentido es este, que la naturaleza humana está tan debilitada por el pecado, que es incapaz de cumplir la ley; La debilidad de la ley no es de sí misma, sino del hombre: a esto está de acuerdo lo que dices los escritores judíos,.

"No hay una palabra en la ley" débil ", o rota; por lo que cuando tengas más y lo observas, para que no lo encuentres fuerte, como un martillo que rompe las rocas, ואי חלשא מינך הוא", pero si débil, Es de ti mismo ". ''.

A lo que se puede agregar ese dicho habitual de los suyos, אין עוז אלה תורה, "No hay fuerza sino la ley" W; A menos que se pueda pensar al apóstol para oponerse a esta noción de los suyos. Por tanto, debido a la debilidad de la ley, o de la naturaleza humana para cumplirlo,.

Dios enviando a su propio hijo a la semejanza de la carne pecaminosa, y por el pecado, condenó el pecado en la carne.. La persona que envía es Dios, quien le dio la ley debilitada por la carne, contra quienes hemos pecado: y que es justo, puro y santo: qué consideraciones realzan su gracia y bondad, en la misión de Cristo.. Esto debe ser entendido de Dios el Padre, que está aquí manifiestamente distinguido del Hijo; y quién es Dios, pero no únicamente, ni a la exclusión del Hijo y el Espíritu; Y quién envió a Cristo, aunque no individualmente, porque el "Señor Dios y su espíritu lo envió", Isaías 48:16; Aunque, por lo que es más agradable que un padre envíe a su hijo, esto generalmente le está atribuido; Y él es la primera persona en la de Dios, es la primera en orden de trabajo, y así en la redención.. La persona enviada es su propio hijo; No por la creación, ya que los ángeles y los hombres son; ni por adopción, como se sienten; Tampoco lo llamó, a causa de su encarnación, resurrección o mediedad, porque era el Hijo de Dios antecedente a cualquiera de ellos; Pero su propio hijo propio, y no en ningún sentido metafórico; Un hijo de la misma naturaleza con él, engendrado de él, y su hijo en esa naturaleza en la que él es Dios.. El acto de enviar, no supone la desigualdad de la naturaleza; Porque aunque el que se envía no es mayor, pero tan grande como él que envía; Dos iguales, por acuerdo, pueden enviarse unos a otros; Una persona divina puede asumir una oficina, y en virtud de esa consideración se envía, sin suponer la inferioridad de la naturaleza, como en el caso del Espíritu Santo; y una inferioridad en cuanto a la oficina, se permite en el caso del hijo; Dios envió a su hijo bajo el carácter de un sirviente, para hacer trabajo: tampoco este acto implica un cambio de lugar; De hecho, hay un "Terminus a quo", de donde fue enviado, desde el cielo, de su padre allí; y hay un "Terminus Anuncio", a lo que fue enviado a este mundo; Pero entonces esta llegada del cielo a la tierra, no fue por motivos locales, sino por la suposición de la naturaleza; Tampoco fue de ninguna falta de respeto a su Hijo, sino por amor a nosotros, que lo envió; Tampoco fue enviado contra su voluntad; No mostró ninguna renuencia a la propuesta a él en el Consejo de Paz, sino la máxima voluntad; Tampoco a su llegada al mundo: ni en el trabajo en sí, a la que entró, y pasó con el mayor entusiasmo y alegría: ni lo supone, y aquí, en la tierra, estar en un estado de ausencia. y separación de su padre; Todavía estaba en su seno, pero en el cielo, y su padre siempre con él: pero supone que existió antes de que se le enviaran; que era una persona, y distinta del Padre, o él no podía ser enviado por él; que tenía autoridad de él, considerado en su capacidad de oficina: en una palabra, este envío del Hijo, diseña la manifestación de él en la naturaleza humana; Como aparece a partir de la forma y la manera en que se envió, "a la semejanza de la carne pecaminosa"; Lo que expresa la realidad de su encarnación, de su muerte verdadera verdadera humana; porque la carne no debe tomarse estrictamente por una parte del cuerpo, ni para todo el cuerpo, sino para toda la naturaleza humana, el alma y el cuerpo; Aunque parecía una naturaleza pecaminosa, pero no era pecaminosa: la semejanza de la que denota la apariencia externa de Cristo en él; quien nació de una mujer pecaminosa; Estaba sujeto a las enfermedades de la naturaleza humana, que, aunque no pecaminosas, son los efectos del pecado; Se calculó entre los transgresores, se tradujo como uno él mismo por los hombres, y se trató como tal por la justicia de Dios; Él tiene todos los pecados de su pueblo en él, por lo que fue responsable: "y" De ahí Dios ", por pecado, condenó el pecado en la carne"; No la ley, que era débil a través de la carne; ni pecadores, que rompieron la ley; Pero el pecado en sí, la transgresión de la ley, todo tipo de pecado, y todo lo que es en ello, el acto de condenarlo, no diseña la desaprobación de Dios, y juzgalo para ser malvado; Esto no pudo, por ser, por ser contrario a su naturaleza, un acto de hostilidad contra él, una violación de su ley, y lo que trae arruinando a sus criaturas; Y esto lo habría hecho, si Cristo nunca hubiera sufrido en la carne; Y ha tomado otros métodos, tanto entre sus propios pueblos como en el mundo, para mostrar su disgusto por el pecado: ni este acto tiene la intención de la destrucción del poder y el dominio del pecado, en la regeneración; Esta es la obra del Espíritu, y se hace en nuestra carne, y no en la carne de Cristo; Pero se entenderá de la condena y el castigo del pecado, en la persona de Cristo: el PIE fue puesto sobre él por el Padre, y él lo tomó voluntariamente a sí mismo; La justicia lo encontré allí, lo carga con él, exige satisfacción y lo condena por ello; y por la presente se aceleró el pecado, el perdón de la TI procuró, y fue, totalmente eliminado: ahora se dice que esto se hace "por pecado"; Algunos se unen a la frase con la parte anterior del texto, ya sea con la palabra "enviando", y tome el sentido de ser, que Dios envió a su hijo por a su hijo, o por la cuenta del pecado, para quitárselo y salvar a su pueblo. de eso; o "con carne pecaminosa", que fue tomada de una persona pecaminosa; pero se mantiene mejor como lo hace en nuestra versión, y puede ser renderizado "del pecado"; Porque condenó a Dios pecado de pecado en Cristo, es decir, por la venganza que lo tomó, en la estrictación de su justicia, a través de los sufrimientos de su Hijo, mostró pecado para superar el pecaminoso; o más bien "por pecado"; Es decir, por una ofrenda para el pecado, por lo que la palabra se usa en Hebreos 10:6; y respuestas a טטאה, en Salmo 40:6, al estar hecho, que, el pecado fue condenado "en la carne" de Cristo, que fue puesto a muerte en la carne, "para" los pecados de su pueblo, y aburrió todo el castigo debido a ellos: de ahí aprendemos el mal del pecado, la estrictismo de la justicia y la gracia del redentor.

u Zohar en Lev. Fol. 3. 2. W Shirhashirim Rabba, Fol. 4. 4. 9. 4.