1 Rois 17:1

And Elijah the Tishbite, who was of the inhabitants of Gilead, said unto Ahab, As the LORD God of Israel liveth, before whom I stand, there shall not be dew nor rain these years, but according to my word.

Élie le Tishbite, qui faisait partie des habitants de Galaad [ 'Eeliyaahuw (H452) ha-Tishbiy (H8664) mitoshaabeey (H8453) Gil`aad (H1568) Le troisième mot peut être rendu soit à partir du texte hébreu actuel, comme dans la version King James, ou, par un léger changement de ponctuation, Elijah le Tishbite, de Tisbi de Galaad: ainsi aussi la Septante le rend: Eeliou ho profeetees ho ek Thesboon tees Galaad]. Le site de cet endroit n'a pas encore été découvert; mais si le dernier sens des mots est adopté, il règle définitivement deux points:

(1) Que Thisbé n'était pas à Naphtali, comme on l'a supposé (Reland, «Palaestina», p. 1035), mais à Galaad; et

(2) qu'Elie n'était pas simplement un résident, étant étranger de naissance, comme le soutient Keil («Commentaire» in loco); un Ismaélite (beaucoup de cette race étant aux confins de Galaad), comme Michaelis le suggère; mais un natif de Galaadite. Josèphe («Antiquités», b. 8:, ch. 13:, sec. 2) le décrit comme un natif de Thesbon, un district du pays de Galaad. Ce prophète est présenté aussi brusquement que Melchisédek - sa naissance, ses parents et son appel à la fonction prophétique ne sont pas non plus enregistrés. Le début de son ministère enregistré était à une grande crise publique dans l'histoire nationale d'Israël, lorsque des mesures avaient été adoptées par la cour de Samarie qui menaçaient d'éteindre l'existence même de la vraie religion dans le pays. Jéroboam et ses successeurs immédiats avaient introduit une malheureuse innovation dans la religion, non seulement en changeant le lieu central de culte et l'heure fixée pour les fêtes, mais en patronnant l'utilisation des symboles égyptiens. Pourtant, ils adhéraient au culte de Yahvé en relation avec les images. Achab a effectué une révolution bien pire en introduisant les idoles païennes ou phéniciennes, Baal et Ashtaroth, et en leur construisant des sanctuaires. Grâce à l'influence séduisante de la cour, le peuple d'Israël, auparavant enclin à l'idolâtrie, a suivi le précédent pernicieux, et le culte de Yahvé était au plus bas dans le royaume d'Israël. Élie est apparu dans cet état de choses.

Dit à Achab. Le prophète semble avoir averti ce roi apostat à quel point la voie imprudente qu'il suivait serait fatale pour lui-même et pour les gens; et l'échec des efforts d'Elie pour faire une impression sur le cœur obstiné d'Achab est montré par la prédiction pénale prononcée à la séparation.

Devant qui je me tiens - i: e., que je sers (Deutéronome 18:5).

Il ne doit pas y avoir de rosée ni de pluie ces années-ci. Pas absolument; mais la rosée et la pluie ne doivent pas tomber dans les quantités habituelles et nécessaires. Il s'agissait d'un incident calamiteux sur la terre d'Israël, et a demandé la punition du péché (cf. 1 Rois 8:33; Deutéronome 11:17; Deutéronome 28:23). Une telle suspension d'humidité était suffisante pour répondre aux desseins correctifs de Dieu, tandis qu'une sécheresse absolue a dû transformer tout le pays en un déchet inhabitable. La durée de cette sécheresse, déclarée par l'apôtre Jacques (Jaques 5:17), était de trois ans et six mois.

Mais selon ma parole. Non prononcé en dépit, vengeance ou caprice, mais en tant que ministre de Dieu. La calamité imminente était en réponse à sa prière sincère et à un châtiment destiné au réveil spirituel d'Israël. Les miracles et les prophéties sont les deux grandes preuves d'une révélation divine. Et en particulier, la commission d'un vrai prophète a été attestée de vol par la survenance d'événements extraordinaires dans le futur, conformément à son annonce. La sécheresse était la menace de châtiment de l'idolâtrie nationale (Deutéronome 11:16 - Deutéronome 11:17; Deutéronome 28:23); et Élie fit maintenant une application particulière de la dénonciation divine.