Exode 23:10-19

Exode 23:10 E. Calendrier et règles d'adoration. Ce passage peut avoir suivi à l'origine Exode 23-26 dans le Livre de l'Alliance. Il a été développé,Exode 23:13 étant une conclusion (peut-être déplacé d'aprèsExode 23:19 ), etExode 23:15 b,Exode 23:17 etExode 23:19 copié par un harmoniste d'Exode 34:18 ; Exode 34:20 ; Exode 34:23 ; Exode 34:25 J.

Tous les sept ans, la terre ( c'est-à-dire probablement celle de chaque propriétaire, pas tout le pays à la fois) devait être en jachère, non pour un motif religieux ou agricole (comme Lévitique 25:1 *, Lévitique 25:20 *), mais pour des raisons de bienfaisance ( Exode 23:10 f.

). L'origine de la coutume résidait probablement dans les anciens droits de la communauté villageoise distincts de ceux de ses membres (p. 102). Le sabbat hebdomadaire est également enjoint pour des raisons sociales, pour la facilité et le rafraîchissement du bétail, des esclaves et des mercenaires étrangers. Le travail de terrain semble principalement en vue. Ensuite sont nommés les trois temps ( Exode 23:14 , lit.

pieds, c'est -à- dire des traces de pas dans les sables du temps) l'année où chaque Israélite devait célébrer une fête de pèlerinage ( hag). Voir sur ces derniers , pp. 102- 1 04. Le festival de printemps a été Mazzot ou des gâteaux sans levain, où la récolte d'orge a commencé à la fin Avril ou début mai, l'idée étant peut - être pour assurer la fertilité des semences pour la prochaine récolte, et l'absence de levain étant due au stress du travail (mais cf.

Exode 12:34 ; Exode 12:39 J). L'achèvement de la récolte du blé en juin devait être marqué par la fête de la moisson proprement dite (en E et D, fête des semaines), lorsque l'adorateur présentait les prémices de (son) travail sur la terre ( Exode 23:16a ), le année couronnée par la fête des vendanges en automne, lorsque le battage était terminé et le jus pressé des raisins et des olives ( Exode 23:16b).

C'était la grande occasion de l'année pour les festivités, d'une durée de sept jours, passées selon la coutume dans des baraques (AV tabernacles), d'où lui venait un titre commun. Le pain au levain ne doit pas accompagner un sacrifice, étant considéré comme impropre car inconnu dans les temps primitifs où le seul pain était comme les amortisseurs de la brousse australienne, ou parce que plus susceptible de corruption ( Exode 23:18a ) ; et la graisse, la portion la plus estimée, doit être consommée fraîche dans une fumée douce en offrande.

Un enfant peut ne pas bouillir dans le lait de sa mère, mais on ne sait pas pour quelle raison. [L'interdit n'était guère inspiré par le désir sentimental de garder les sentiments délicats et raffinés ; il visait vraisemblablement une pratique religieuse ou magique. Le lait de chèvre était utilisé comme charme agricole pour produire de la fertilité. Mais cela n'explique pas cette injonction spéciale. Robertson Smith le relie au tabou sur le sang en tant que nourriture, et pense que le lait peut être considéré comme un substitut du sang.

Cela explique à peine pourquoi l'enfant est spécialement sélectionné pour être mentionné, ni encore la mère. Il suppose, avec plusieurs savants, que le lait maternel signifie simplement le lait de chèvre. C'est très douteux ; et si nous interprétons strictement le terme de relation, nous obtenons une lumière plus claire quant à la signification. Le lait de chèvre possédant une qualité magique, on pourrait en déduire qu'un chevreau en aurait la même qualité, et cela s'intensifierait si les deux étaient unis, surtout lorsque la relation était déjà aussi étroite qu'entre le chevreau et sa propre mère.

Il s'agit donc d'un charme auquel on attribuait une efficacité magique particulière. C'était probablement à l'origine un charme pastoral conçu pour assurer la fertilité des troupeaux. Il était naturel qu'il survive en tant que charme agricole lorsque les tribus nomades se sont installées pour labourer le sol. ASPIC]